陳楚明

(佛山職業(yè)技術學院 思想政治理論課教學部，廣東 佛山 528137)

?

“四個全面”戰(zhàn)略布局的中國式價值基礎

陳楚明

(佛山職業(yè)技術學院 思想政治理論課教學部，廣東 佛山 528137)

將一種價值立場宣布為普世性的做法，不管如何強調其價值立場的客觀性，始終無法改變這一做法的唯心史觀特征，因此立足于中國的實踐語境、內在于中國人民群眾這一主體的共同需求，完全有必要主張一種“中國式價值”?！耙匀嗣駷橹行摹彼枷朊}的提出正是關于“中國式價值”的根本論斷，它為“四個全面”戰(zhàn)略布局提供價值基礎的同時對其發(fā)揮著理論奠基功能以及政治引領功能。

“四個全面”戰(zhàn)略布局；中國式價值；理論奠基功能；政治引領功能

一、中國式價值的釋義：歷史實踐中的價值共識

將一種價值立場宣布為普世性的做法，不管如何強調價值立場的客觀性，始終無法改變這一做法的唯心史觀特征。全球化過程中，人類對彼此之間價值立場的競爭、沖突及其帶來的后果應該保持一種辯證理性的態(tài)度，任何將自身價值立場進行無歷史感、現(xiàn)實感的前設方式是造成人類沖突的根源之一?；貧w馬克思，回歸社會生活這一價值立場的解釋語境，是人類尋求共識、獲得共贏的哲學路徑?！吧鐣钤诒举|上是實踐的”，價值的本質根于實踐，我們可以效仿馬克思在《關于費爾巴哈的提綱中》對神秘主義的批判語氣：凡是把價值視為絕對的東西的絕對主義的做法，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決[1]。

社會生活的實踐本質，決定了社會生活的客觀性、歷史性、具體性，因此沒有任何價值立場可以宣稱擁有某種抽象的、永恒不變的價值，而只能是人類主體在實踐的過程中不斷發(fā)生視域融合而趨向價值共識，這才能體現(xiàn)了絕對與相對的辯證統(tǒng)一，堅決拒絕落于絕對的一邊。在歷史唯物主義中，“價值”反映的是在實踐過程中客體對于滿足主體需要的意義關系的范疇，相對于“真理”范疇，它偏向于主體維度。正是立足于中國的實踐語境，內在于中國人民這一主體的共同需求，自十八大以來形成了對民族和國家的未來發(fā)展命運的最大共識，因此完全有必要主張一種“中國式價值”。

第一，從實踐道路而言，中國式價值蘊含了中國道路。在歷史唯物主義的視域中，歷史的發(fā)展盡管有著必然性的指向，但不排斥歷史發(fā)展軌跡的豐富性，每一個國家、社會的發(fā)展都必須立足于張一兵先生所說的“一定的歷史的暫時的歷史情境”[2]。當前中國實踐的階段性主題便是如何完成國家的現(xiàn)代化從而實現(xiàn)中華民族的偉大復興，作為現(xiàn)代化的后發(fā)國家不可能重復西方現(xiàn)代化先發(fā)國家的歷史道路，中國應該走自己的道路，即中國特色社會主義道路，應該具備中國式的價值引領。

第二，從實踐主體而言，中國式價值蘊含了中國主體。中國人民是中國實踐的主體，主體的差異性決定了主體需求的多樣性，也就決定了價值的多元化，因此不能把西方的價值主張唯一化、神話化，中國的實踐應該有中國式的價值導向。中國人民這個主體至少在三點上是不同于西方的：首先，中國主體的民族特征?，F(xiàn)代國家主要是民族國家，因此中國人民和中華民族有著共同的指稱；其次，中國主體的文化特征。中華文化蘊含了中國人民最深沉的精神追求，中國人民文化心理不可能同于西方的；最后，中國主體的政治特征。中國人民是中國歷史的創(chuàng)造者，是中國故事的主角，是黨的依靠力量，是中國特色社會主義事業(yè)的主體。

第三，從實踐目的而言，中國式價值蘊含了中國目標。實踐目的是實踐過程的一個重要環(huán)節(jié)，是主體對未來的實踐結果的預測和預見，體現(xiàn)為主體的愿景。中國人民有著對自身民族未來發(fā)展命運的期盼和規(guī)劃，正如習近平總書記指出的，“現(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”[3]。中國夢正是中國人民、中華民族長遠的價值訴求。

由此可見，“中國式價值”的客體和主體均具有特定的指向，它以中國特色社會主義的社會發(fā)展狀況為客體，以中國人民為主體，揭示了中國實踐語境中社會發(fā)展狀況對于滿足中國人民的共同需要的意義關系之思想范疇，它并非抽象的價值想象，而是體現(xiàn)了強烈的現(xiàn)實關懷，它成為了中國道路上中國人民實現(xiàn)中華民族偉大復興的價值指引。故此，作為有責任的大國，中國應該立足于自身的實踐，向世界闡明中國式的價值立場、提供中國式的價值，為解決人類發(fā)展問題提供中國方案。

二、中國式價值的根本命題：“以人民為中心”思想的提出

正如哈貝馬斯所說，西方的現(xiàn)代化面臨著一個主體性的困境：個體化的主體理性無法形成倫理總體性的力量[4]。一個合目的、合規(guī)律的社會實踐活動的成功，取決于如何將個人的個體化價值追求整合為社會的整體化價值追求，這是克服西方現(xiàn)代化主體性困境的關鍵。中國道路對于這一困境的破解有著自身的優(yōu)勢，這種優(yōu)勢來源于兩點：歷史唯物主義關于“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”之論斷的哲學優(yōu)勢；現(xiàn)實中“人民當家作主”的制度優(yōu)勢。因此突破資本主義社會“人本主義”的價值理念而提出“以人民為中心”的思想在中國道路上就不是一個偶然的歷史事件?！耙匀嗣駷橹行摹钡乃枷胍恢必灤┯谑舜笠詠砹暯娇倳浀闹螄碚吕砟?、新思想、新戰(zhàn)略之中，2015年10月12 日，中央政治局會議研究制定“十三五”規(guī)劃重大問題時明確提出了“以人民為中心的發(fā)展思想”，“以人民為中心”的思想被黨自覺地命題化了[5]。 “以人民為中心”的思想命題是中國道路上關于中國的價值立場最為根本的論斷。

其一，“以人民為中心”的思想命題堅持了人民作為價值的創(chuàng)造者。馬克思主義政治經濟學的語境中，主體的實踐是一切價值的根本源泉。勞動創(chuàng)造價值，物質生產實踐創(chuàng)造客體價值，在此基礎上衍生了人類社會的一切價值。實現(xiàn)中國夢就必須走中國道路，在這條道路上人民群眾是根本依靠力量，激發(fā)民智、凝聚民力形成中國力量，是中國特色社會主義事業(yè)建設制勝的前提。

其二，“以人民為中心”的思想命題堅持了人民作為價值的評價者。價值評價在實踐中起著激勵、制約和導向的作用，誰是價值最為合法的評價者呢？馬克思主義主張以絕大多數(shù)人的利益為評價是非、善惡、美丑的標準，歸根結底就是人民群眾。因此民心、民意、民生是判斷一個政黨執(zhí)政合法性、社會發(fā)展道路“正與邪”的標準，順民心、應民意、厚民生是十八大以來的一個重大政治課題。

其三，“以人民為中心”的思想命題堅持了人民作為價值的共享者。西方現(xiàn)代化過程中帶來的階級分化以至階級固化的嚴重社會問題，已經迫使西方的哲學家不得不重新思考社會正義問題，羅爾斯《正義論》代表了這種思考的一個新高度[6]。但其構筑的充滿理性性質的正義理論是否具有真正的社會效用是值得懷疑的，因為關于社會正義更為根本的問題是“由誰分享成果”，而這一關于“誰”的主體只能是現(xiàn)實生活中人民群眾而不應是一個抽象理性懸設。

三、中國式價值對“四個全面”戰(zhàn)略布局的理論奠基功能

“四個全面”戰(zhàn)略布局是中國道路即中國特色社會主義的總體性戰(zhàn)略布局，也是新時期的治國總方略，作為馬克思主義中國化的新成果、新范式，具有自身嚴密的理論邏輯，其理論體系中既有事實判斷也有價值判斷。就價值判斷而言，它是“四個全面”戰(zhàn)略布局在構建中國理論上形成中國風格方面起著標識性的作用。“以人民為中心”這一根本價值命題的提出，為“四個全面”戰(zhàn)略布局提供了堅實的價值論支撐，構成其理論體系的元命題。探究“以人民為中心”這一命題在“四個全面”戰(zhàn)略布局中的理論奠基功能，才能深刻把握“四個全面”戰(zhàn)略布局理論構建的中國特色、中國風格、中國氣派。

首先，中國式價值奠定了“四個全面”戰(zhàn)略布局理論構建的系統(tǒng)性?！八膫€全面”戰(zhàn)略布局有著多維的價值訴求，從系統(tǒng)論的觀點來看，這種多維的價值訴求構成一個完整的價值系統(tǒng)，這個價值系統(tǒng)包含四個價值子系統(tǒng)：相應于“全面建成小康社會”，“四個全面”戰(zhàn)略布局涵括了富強、文明、和諧等價值追求；相應于“全面深化改革”，“四個全面”戰(zhàn)略布局涵括了效率、活力、共享等價值追求；相應于“全面依法治國”，“四個全面”戰(zhàn)略布局涵括了平等、民主、自由等價值追求；相應于“全面從嚴治黨”，“四個全面”戰(zhàn)略布局涵括了廉潔、氣正、務實等價值追求。在歷史唯物主義中，“人民”不僅是一個集合性概念，還是一個總體性概念，這一點決定了人民群眾這一主體是現(xiàn)實的、具體的、鮮活的，不能被原子化、抽象化、扁平化，這一主體具有價值追求的豐富性，是“四個全面”戰(zhàn)略布局多維價值的現(xiàn)實基礎。因此，“以人民為中心”這一命題為“四個全面”戰(zhàn)略布局的四個價值子系統(tǒng)提供了深層次的價值支撐，同時統(tǒng)合了四個價值子系統(tǒng)?？梢哉f，“以人民為中心”這一命題的提出，使“四個全面”戰(zhàn)略的理論系統(tǒng)性更加嚴密。

其次，中國式價值奠定了“四個全面”戰(zhàn)略布局理論構建的開放性。在實踐過程中主體的經驗視域是一個動態(tài)的開放過程，正是如此，在中國道路上人民群眾的經驗視域是黨的理論創(chuàng)新的主體性根基。就這一點而言，決定了黨的任何理論體系都是一個開放的體系，“四個全面”戰(zhàn)略理論體系也不例外。正是“以人民為中心”這一命題奠定了“四個全面”戰(zhàn)略布局理論構建的開放性特征，這一開放性特征體現(xiàn)為：第一，尊重人民群眾經驗實踐的前提下，“四個全面”戰(zhàn)略布局面向現(xiàn)實的開放性，突出表現(xiàn)在理論處于不斷的完善過程，即“四個全面”的提出不是一蹴而就的，這一點曲青山有著充分的論證[7]；第二，“四個全面”戰(zhàn)略布局不是孤立的一個理論體系，跟十八大以來習近平總書記其它治國理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略保持有機的聯(lián)系，形成理論體系之間的互動性詮釋，正是如此，“以人民為中心”這一思想有如一條紅線將中國夢(中國道路的遠景目標)、五位一體總布局(中國道路的核心內容)、五大發(fā)展理念(中國道路的發(fā)展新理念)、“四個全面戰(zhàn)略”布局(中國道路的治國總方略)等串成一個有機整體。

四、中國式價值對“四個全面”戰(zhàn)略布局的政治引領功能

“四個全面”戰(zhàn)略布局是我們黨在新形勢下治國理政的總方略，是事關黨和國家長遠發(fā)展的總戰(zhàn)略，是發(fā)展問題進行中國治理的新探索。當前全球治理體系發(fā)生了深刻的變革，不同制度模式、發(fā)展道路處于不斷的較量和博弈之中，背后存在著多元政治價值的激烈競爭這一事實，亨廷頓的“文明沖突論”具有反面的警示作用?！耙匀嗣駷橹行摹边@一命題的明確提出不僅為“四個全面”戰(zhàn)略布局提供了中國式的價值基礎，同時對其發(fā)揮了政治引領的功能。

首先，從“保證人民的根本利益”來看中國式價值對“四個全面”戰(zhàn)略布局的政治引領功能。西方現(xiàn)代化的一個社會特點便是私人領域和公共領域的分化，從歷史發(fā)展而言具有進步性，但同時不可避免具有局限性，公私之間存在緊張性的沖突，出現(xiàn)了“國家公共性保證難題”，難以維護好人民群眾的根本利益。二戰(zhàn)后在西方國家出現(xiàn)了社會反叛運動，促成后現(xiàn)代主義的流行，主張“去中心化”、“解構”思潮盛行[8]。究其根源在于后現(xiàn)代主義不同于馬克思主義，它缺乏整合個體化主體有效途徑的哲學視域，“以人民為中心”的思想命題提出的價值就在于為個人價值和社會價值的內在統(tǒng)一提供了理論基礎。它決定了“四個全面”戰(zhàn)略布局的最終課題是保障人民的根本利益，需要切實解決人民的根本利益的落腳點，“全面建成小康社會”將這個落腳點建基于三個維度之上，改善社會民生、增進人民幸福感、促進人的全面發(fā)展，并提供了一套完整的社會方案。

其次，從“保證人民當家作主”來看中國式價值對“四個全面”戰(zhàn)略布局的政治引領功能?，F(xiàn)代化之路往往通過現(xiàn)代化國家制度而完成，或者可以說現(xiàn)代化國家制度是完成現(xiàn)代化之路的必要條件之一。民主是現(xiàn)代化國家制度的政治合法性基礎和理據，“以人民為中心”的價值原則決定了“全面依法治國”將中國人民民主奠基于“黨的領導”“人民當家作主”和“依法治國”三個維度的有機統(tǒng)一，既有實質內容又有法律化保障更有利益代表機制?！叭嗣癞敿易髦鳌笔侨嗣衩裰鞯膶嵸|內涵，“依法治國”是人民民主的法律化保障，“黨的領導”則是人民民主的利益代表機制。

再次，從“保證人民的主體地位”來看中國式價值對“四個全面”戰(zhàn)略布局的政治引領功能。人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，是推動改革的力量源泉，也應該是改革發(fā)展成果的共享者?！耙匀嗣駷橹行摹钡膬r值原則決定了“全面深化改革”必須立足于社會公平正義，堅持貢獻與共享的辯證統(tǒng)一關系，讓改革發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民。對于社會公平正義有著不同立場和解釋，但在中國實踐語境中人民群眾擁有社會公平正義的最終解釋權，這種解釋權不是理性論辯而是實實在在的“獲得感”。

最后，從“保證人民政黨的純潔性”來看中國式價值對“四個全面”戰(zhàn)略布局的政治引領功能。建基于市場經濟之上的現(xiàn)代國家追求行政效率的高效性，建立科層制文官系統(tǒng)是普遍的趨勢，科層制文官系統(tǒng)依據于工具理性按章辦事，在中國的語境中，科層制文官系統(tǒng)的高效性已經見之于三十多年的改革開放過程中，但是對于高效性的要求容易過度地彰顯工具理性，從而導致工具理性僭越甚至解構價值理性。因此極容易產生兩大問題：干部隊伍的腐敗問題以及執(zhí)政黨與人民群眾的疏離問題。“以人民為中心”體現(xiàn)了中國共產黨執(zhí)政地位的價值理性依據，決定了黨必須時刻跟人民群眾保持血肉聯(lián)系。同時，中國共產黨的領導包括了政治領導、思想領導和組織領導，黨的組織領導決定了黨管干部原則，管好干部、用好干部是對人民群眾高度負責的表現(xiàn)。不管是黨跟人民群眾保持血肉聯(lián)系還是黨管好干部、用好干部，其前提條件便是黨要管黨、從嚴治黨。十八大以來，習近平總書記把全面從嚴治黨納入“四個全面”戰(zhàn)略布局正是“以人民為中心”這一價值原則的最高體現(xiàn)。

“四個全面”戰(zhàn)略布局作為中國實踐語境中馬克思主義中國化的新成果，它具有問題意識和價值意識兩個強烈的理論導向，堅持了真理與價值的辯證統(tǒng)一。只有解讀“四個全面”戰(zhàn)略布局的價值根基，才能深刻認識這一戰(zhàn)略布局的重大政治意義、理論意義、實踐意義。 “以人民為中心”思想命題的提出正是立足于中國實踐語境的根本價值主張，它為“四個全面”戰(zhàn)略布局提供中國式價值基礎的同時對其發(fā)揮著理論奠基功能以及政治引領功能。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬克思部.馬克思主義經典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999：3.

[2]張一兵.回到馬克思[M].南京：江蘇人民出版社，2009：460.

[3]習近平.習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：36.

[4][德]哈貝馬斯.現(xiàn)代性的哲學話語[M].南京：譯林出版社，2011：96-102.

[5]姜淑萍. “以人民為中心的發(fā)展思想”的深刻內涵和重大意義[J].黨的文獻，2016(6):20-26.

[6]任劍濤.拜謁諸神：西方政治理論與方法尋蹤[M].北京：社會科學文獻出版社，2014：36-41.

[7]曲青山.黨的十八大與“四個全面”提出和形成的歷史過程[J].中共黨史研究，2015(3)：5-13.

[8]任劍濤.公共的政治哲學[M].上海：商務印書館，2016：16-24.

The Chinese Value Basis of "Four Comprehensives" Strategic Blueprint

CHENChu-ming

(DepartmentofIdeologyandPolitics,FoshanPolytechnic,Foshan,Guangdong528137,China)

The practice to declare on kind of value standpoint as a universal one can ever and never cover its feature of historical idealism no matter how the objectivity of its value has been emphasized. Therefore standing on China's practice context and internalizing general demands into China's mass, It is entirely necessary to advocate a "Chinese-style value". The "people-centered" proposition is the fundamental thesis of "Chinese-style value", which provides the basis of value for the "four comprehensive" strategic blueprint and plays a theoretical foundation and political leading function.

"Four Comprehensives" strategic blueprint；Chinese value basis；theoretical foundation；political leading function

2017-05-25

中共廣東省委宣傳部2016年度馬克思主義研究專項、廣東省哲學社會科學“十三五”規(guī)劃2016年度項目(MYZX201650)

陳楚明(1980-)，男，廣東汕頭人，講師，主要從事馬克思主義及傳統(tǒng)文化研究。

D24

A

1672-934X(2017)04-0054-05

10.16573/j.cnki.1672-934x.2017.04.009