閆坤如，劉 丹

(華南理工大學(xué) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心，廣東 廣州 510640)

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身體與技術(shù)關(guān)系研究述評

閆坤如，劉 丹

(華南理工大學(xué) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心，廣東 廣州 510640)

人與技術(shù)的關(guān)系是技術(shù)哲學(xué)研究的核心問題之一，對身體與技術(shù)關(guān)系問題的考察可以作為探討該問題的切入點(diǎn)?？梢詮纳眢w與技術(shù)的互相建構(gòu)出發(fā)考察兩者的關(guān)系，國內(nèi)外學(xué)者在這方面做出了很多努力，為我們搭建了基本的分析框架；不僅如此，身體與技術(shù)出現(xiàn)的互相融合的趨勢，是技術(shù)哲學(xué)需要重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。身體與技術(shù)關(guān)系涉及到技術(shù)倫理學(xué)的問題，分析身體、技術(shù)的倫理互動(dòng)，整合技術(shù)哲學(xué)和技術(shù)倫理學(xué)有助于我們實(shí)現(xiàn)技術(shù)、身體與倫理三者的和諧關(guān)系。

技術(shù)；身體；融合；技術(shù)倫理

傳統(tǒng)哲學(xué)長久以來忽視身體問題，不僅如此，身體和技術(shù)在漫長的西方哲學(xué)史中都處于邊緣地位，身體和技術(shù)很少被人討論。直到20世紀(jì)后半葉，西方主流哲學(xué)才出現(xiàn)一種身體轉(zhuǎn)向，身體哲學(xué)(phenomenology of body)才像意識(shí)哲學(xué)(phenomenology of consciousness)那樣受到足夠的重視。身體哲學(xué)地位的提升導(dǎo)致了與身體有關(guān)的一系列問題的討論。在技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域，身體與技術(shù)的關(guān)系問題也成了近些年來討論的焦點(diǎn)之一。新技術(shù)的出現(xiàn)為身體與技術(shù)的交互帶來新的問題。

一、身體對技術(shù)的建構(gòu)及技術(shù)對身體的建構(gòu)

關(guān)于身體與技術(shù)關(guān)系問題的探討，國內(nèi)外學(xué)者主要從身體與技術(shù)互相建構(gòu)的兩個(gè)層面——身體對技術(shù)的建構(gòu)和技術(shù)對身體的建構(gòu)探討了二者的關(guān)系。

(一)身體對技術(shù)的建構(gòu)：身體是技術(shù)來源

從技術(shù)形態(tài)與功能上來說，技術(shù)來源于身體。德國技術(shù)哲學(xué)家恩斯特·卡普(Ernst Kapp)提出“器官投影”說，“鐵路被描述為血液循環(huán)系統(tǒng)的外化，電報(bào)是神經(jīng)系統(tǒng)的延伸[1]”，暗示了一種技術(shù)效仿身體的模式。英國社會(huì)學(xué)家克里斯·希林(Chris Shilling)將技術(shù)化的身體(technological body)作為當(dāng)代身體形態(tài)之一，他劃分了作為技術(shù)源泉(source)的身體和作為技術(shù)場所(location)的身體，“不僅是因?yàn)槲覀冇心芰υ试S我們制造這些產(chǎn)品，而且因?yàn)樯眢w的外形和功能為這些技術(shù)設(shè)定了標(biāo)準(zhǔn)”[2]。國內(nèi)學(xué)者李宏偉提出要從身體維度闡釋技術(shù)，他歸納了技術(shù)起源的身體發(fā)生和技術(shù)發(fā)展的體外進(jìn)化兩種模式，認(rèn)為這是技術(shù)哲學(xué)研究范式上超越工程與人文兩種路徑的創(chuàng)新嘗試[3]。技術(shù)來源于身體可以歸結(jié)為如下幾種表現(xiàn)形式。

第一，技術(shù)形態(tài)模仿身體形態(tài)。如關(guān)于人手形態(tài)的模仿，在飲食技術(shù)中，無論是東方人的筷子，還是西方人用的叉子都以人手的形態(tài)為原型，或者被設(shè)計(jì)成類似于人手的形態(tài)，取代了遠(yuǎn)古時(shí)代手抓食物的方式，方便人們用餐，同時(shí)也是文明進(jìn)步的縮影。還有衣服和鞋是根據(jù)身體輪廓設(shè)計(jì)、制造的等等。

第二，技術(shù)模仿身體工作原理。技術(shù)不僅模仿身體的外形，更常見的還有模仿人的身體的工作原理。如攝影技術(shù)可以看作是模仿眼球呈像，利用小孔成像的原理，得到物體的像；除此之外，還包括相機(jī)的對焦功能等。在人工智能領(lǐng)域，對人類來說看似簡單的上樓梯能力都成為困擾機(jī)器人研究者的課題。

第三，技術(shù)設(shè)計(jì)以身體感知為尺度。近年來，人體工程學(xué)(human engineering)成為技術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域被追捧的對象，如可握持的技術(shù)物設(shè)計(jì)特別強(qiáng)調(diào)手握的舒適度和貼合程度，以實(shí)現(xiàn)觸感的具身性和透明性。

這些關(guān)于技術(shù)來源于身體的技術(shù)人類學(xué)研究能幫助我們了解技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展歷程，是研究技術(shù)與身體關(guān)系問題的起點(diǎn)，有利于探尋身體與技術(shù)更本質(zhì)層次上的關(guān)聯(lián)，為我們理解、揭示技術(shù)的本質(zhì)問題提供思路。

(二)技術(shù)對身體的建構(gòu)：技術(shù)對身體的增強(qiáng)、改造和建構(gòu)

關(guān)于身體延伸的說法，身體增強(qiáng)了人的功能和感知。法國現(xiàn)象學(xué)家莫里斯·梅洛-龐蒂(Maurice Merleau-Ponty)在研究身體知覺時(shí)，把技術(shù)作為身體的延伸，“手杖成了身體的一個(gè)附件，身體綜合的一種延伸”[4]。貝爾納·斯蒂格勒(Bernard Stiegler)提出了技術(shù)是人的代具(prothese)的觀點(diǎn)，“代具本身沒有生命，但是它決定了生命存在之一的人的特征并構(gòu)成人類進(jìn)化的現(xiàn)實(shí)。”[5]席林還提出了“技術(shù)化的身體”(technologized body)的說法[6]。法蘭克福學(xué)派學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢(Marshall Mcluhan)在研究媒介時(shí)也提出類似的了“媒介是人的延伸”的說法，“我們?nèi)魏我环N延伸(或任何一種新技術(shù))都會(huì)在我們的事務(wù)中引入一種新的尺度”[7]。唐·威爾頓(Donn Welton)認(rèn)為機(jī)器或設(shè)備不僅擴(kuò)展了身體，而且改變了身體的材料結(jié)構(gòu)[8]。伊德則更加直接地提出了技術(shù)對身體的建構(gòu)，除了提出技術(shù)中介理論(technological mediation)及“人-技術(shù)-世界”的分析結(jié)構(gòu)，他沿著梅洛-龐蒂的思路，在其《技術(shù)中的身體》(BodiesinTechnology)一書中提出了三個(gè)身體類型的劃分，區(qū)別于作為物質(zhì)身體的“身體一”(body one)和作為文化身體的“身體二”(body two)，身體還有一個(gè)技術(shù)的維度，伊德稱之為“身體三”(body three)，指技術(shù)建構(gòu)的身體，以通過技術(shù)和技術(shù)人工物的調(diào)節(jié)將身體置于與技術(shù)的關(guān)系中[9]。安德魯·芬伯格(Andrew Feenberg)還在伊德的基礎(chǔ)上分析了提出另外兩種技術(shù)對身體的建構(gòu)情況，分別是依賴的身體(dependent body)和延伸的身體(extended body)，依賴的身體表明我們不僅是現(xiàn)代技術(shù)的使用者，而且也是現(xiàn)代技術(shù)的對象，如現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)；延伸的身體指技術(shù)客觀上在虛擬環(huán)境中也建構(gòu)了身體，如在網(wǎng)上的自我表達(dá)的行為等[10]。伊德的貢獻(xiàn)還在于他把技術(shù)對身體建構(gòu)的知覺分析作為其技術(shù)哲學(xué)的重點(diǎn)，提出人、技術(shù)和世界的四種關(guān)系：具身關(guān)系(embodiment relations)、詮釋學(xué)關(guān)系(hermeneutic relations)、它者關(guān)系(alterity relations)和背景關(guān)系(background relations)[11]，不僅繼承了海德格爾和梅洛龐蒂的技術(shù)分析和身體知覺分析，而且為后來學(xué)者分析身體與技術(shù)的知覺關(guān)系提供了開創(chuàng)性和基礎(chǔ)性的研究。

國內(nèi)學(xué)者的研究興趣集中在技術(shù)對身體的延展和建構(gòu)上。李三虎認(rèn)為技術(shù)可以被看作使身體的表達(dá)和延展方式，因此身體就在技術(shù)環(huán)境中的媒介[12]。楊慶峰認(rèn)為技術(shù)已經(jīng)成為人的世界，伊德的“身體三”實(shí)則是對技術(shù)工具理論的批判[13]。尚東濤也把技術(shù)對身體的增強(qiáng)改造稱為技術(shù)介入[14]。

二、技術(shù)與身體的互相建構(gòu)

國內(nèi)外學(xué)者逐漸注意到身體與技術(shù)互相建構(gòu)、互相融合的趨勢。

唐娜·哈拉維(Donna Haraway)通過有機(jī)體和機(jī)器混合體——賽博格(cyborg)的隱喻表達(dá)她對身體與機(jī)器、自然與非自然的邊界已經(jīng)或正在被突破的擔(dān)憂[15]。有趣的是，席林對此卻持相對樂觀的態(tài)度，反對將科幻文學(xué)與現(xiàn)實(shí)等同起來，盡管承認(rèn)身體與技術(shù)的互相建構(gòu)，但他認(rèn)為人與機(jī)器人的融合其實(shí)際上非常困難[16]。安迪·克拉克(Andy Clark)在研究身體的延展認(rèn)知也談到身體認(rèn)知和技術(shù)的關(guān)系：身體認(rèn)知延展到世界，甚至工具中，這些技術(shù)也將與我們的感知建構(gòu)相交織[17]。維貝克提出人與技術(shù)的賽博格關(guān)系(cyborg relation)：(人/技術(shù))→世界。在這種賽博格關(guān)系中，人與技術(shù)融合(merge)而非互動(dòng)(interact)，如抗抑郁藥品等[18]。

國內(nèi)學(xué)者也關(guān)注到了技術(shù)與身體互相融合的趨勢。肖峰從信息技術(shù)哲學(xué)視角出發(fā)，提出器具信息技術(shù)正與身體不斷融合[19]。周麗昀、龐西院等認(rèn)為技術(shù)意向性與身體意向性雙向塑造，需要用動(dòng)態(tài)、整體性的思維考察兩者的關(guān)系[20]。莫賢棠根據(jù)人與技術(shù)的本質(zhì)同一性，提出后現(xiàn)代人與技術(shù)的關(guān)系為：“人-技同一”[21]。

不難發(fā)現(xiàn)，通過身體與技術(shù)的雙向建構(gòu)分析，國內(nèi)外學(xué)者都注意到身體與技術(shù)的融合趨勢，但整體上偏向社會(huì)學(xué)視野、或STS視野，缺乏哲學(xué)尤其是技術(shù)哲學(xué)的深度，如何整合身體與技術(shù)單向建構(gòu)的技術(shù)人類學(xué)視野和身體與技術(shù)雙向建構(gòu)的STS視野，并形成技術(shù)哲學(xué)特有的身體與技術(shù)關(guān)系分析，是我們需努力的方向。

三、身體與技術(shù)互動(dòng)引發(fā)的倫理學(xué)研究

對技術(shù)本身引起的倫理及身體的問題的探討一直不斷。但身體與技術(shù)的融合超越了我們對人與技術(shù)關(guān)系的傳統(tǒng)認(rèn)知，厘清技術(shù)、身體、倫理三者關(guān)系成為適應(yīng)飛速發(fā)展的技術(shù)變革的需要。在技術(shù)倫理學(xué)理論層面，國內(nèi)學(xué)者周麗昀提出一種面向身體的技術(shù)倫理學(xué)，或以身體為視域的倫理學(xué)[22]，劉錚認(rèn)為身體倫理學(xué)需要責(zé)任倫理學(xué)的補(bǔ)充[23]；技術(shù)倫理學(xué)研究的領(lǐng)域也逐漸關(guān)注身體與技術(shù)的倫理問題，并且呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)。

(一)研究領(lǐng)域上，關(guān)注新的生物技術(shù)領(lǐng)域

對于具體的技術(shù)與身體關(guān)系的倫理學(xué)研究，除了前些年學(xué)者普遍關(guān)注的克隆技術(shù)、賽博格技術(shù)，近些年學(xué)者將焦點(diǎn)集中在新的生物技術(shù)領(lǐng)域，可見生物學(xué)技術(shù)對身體的倫理沖擊。如菲利普·布瑞關(guān)注了人體增強(qiáng)技術(shù)與自我同一性的關(guān)系[24]；江璇也一直在追蹤人體增強(qiáng)技術(shù)[25]；楊慶峰關(guān)注了合成身體[26]；劉芳、陳浩凱等關(guān)注了基因編輯技術(shù)的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)[27]；劉星、馬蘭討論了腦成像技術(shù)的倫理問題[28] [29]；閆坤如、劉丹關(guān)注了指紋識(shí)別技術(shù)及其倫理問題[30]；黎松關(guān)注了人體整形技術(shù)的倫理問題[31]等。這說明新技術(shù)與身體互動(dòng)在技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)開始受到重視。學(xué)者轉(zhuǎn)向技術(shù)倫理學(xué)方面，討論人與技術(shù)融合的技術(shù)倫理問題。

(二)研究內(nèi)容上，普遍提到身份認(rèn)同及隱私、平等問題

在身體的自我認(rèn)知方面，身體與技術(shù)的融合會(huì)造成自我認(rèn)知的困惑甚至危機(jī)。在身體與他者的關(guān)系上，隱私安全是身體主體是否得到尊重的前提；除了尊嚴(yán)問題，還會(huì)涉及平等問題，技術(shù)對身體的改造和增強(qiáng)會(huì)擴(kuò)大個(gè)體之間的差異，采用先進(jìn)技術(shù)的身體主體將對未采用先進(jìn)技術(shù)的身體主體造成事實(shí)上的不平等。

(三)研究范式上，理論研究多采用現(xiàn)象學(xué)的進(jìn)路，而具體技術(shù)問題研究則多采用倫理學(xué)研究進(jìn)路

現(xiàn)象學(xué)的技術(shù)哲學(xué)研究多描述性研究，倫理學(xué)的技術(shù)哲學(xué)研究多規(guī)范性研究?；蛘呤窃谏眢w與技術(shù)關(guān)系的研究中引出相關(guān)倫理問題，或者在技術(shù)倫理問題研究中涉及到身體，或者哲學(xué)視野中的身體經(jīng)驗(yàn)問題、社會(huì)學(xué)視角的身體與社會(huì)文化問題，這些研究方向和視角都為我們討論當(dāng)代身體、技術(shù)與倫理的關(guān)系提供了很好的借鑒。但有關(guān)三者的專門研究卻還很少，目前周麗昀的《現(xiàn)代技術(shù)與身體倫理研究》是該領(lǐng)域力作，探討了身體在技術(shù)哲學(xué)研究中的獨(dú)特視角及其倫理問題[32]。但在新技術(shù)情境下，如何整合現(xiàn)象學(xué)的技術(shù)哲學(xué)與倫理學(xué)的技術(shù)哲學(xué)，規(guī)范性研究與描述性研究，身體、技術(shù)與倫理三者關(guān)系仍需要學(xué)者們共同努力。

綜上所述，關(guān)于身體與技術(shù)的關(guān)系問題是技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域人與技術(shù)關(guān)系問題的深入探索，技術(shù)與身體的互相建構(gòu)使我們看到了技術(shù)與身體融合的趨勢。已有的研究為我們提供了基礎(chǔ)和借鑒，但在研究內(nèi)容上，身體與技術(shù)的關(guān)系還有很多尚未被澄清的問題，如身體如何成為技術(shù)設(shè)計(jì)的源泉問題、技術(shù)如何還原身體工作原理及建構(gòu)身體知覺、技術(shù)對身體的干涉程度問題、身體與技術(shù)的界限問題、身體與技術(shù)的倫理互動(dòng)等。在研究范式上，如何整合現(xiàn)有研究方法，形成技術(shù)哲學(xué)獨(dú)特的研究范式以解決身體與技術(shù)互動(dòng)問題。這樣，我們才能認(rèn)清技術(shù)與身體的互相建構(gòu)作用，盡量避免技術(shù)與身體融合帶來的倫理問題，實(shí)現(xiàn)技術(shù)與身體的良性、友好互動(dòng)；才能更發(fā)揮技術(shù)正面作用、抑制其負(fù)面效果，規(guī)范和約束新技術(shù)的發(fā)展；才能更好的協(xié)調(diào)人與技術(shù)的關(guān)系、與新技術(shù)和諧相處。

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Review on the Relationship between Body and Technology

YANKun-ru,LIUDan

(ResearchCenterforPhilosophyofScienceandTechnology,SouthChinaUniversityofTechnology,Guangzhou,Guangdong510640,China)

The relationship between human and technology is one of the important problems in philosophy of technology, and investigation into the relationship between body and technology can be considered as the access point for its exploration. Researches on the relationship between the two can be conducted from their mutual construction of body and technology, and abundant researches from all over the world have been done, which offers a basic framework for us to analyze the construction of body and technology. In addition, there is a trend of integration of body and technology to which much attention should be paid. The relationship between body and technology is related to the issue of technology ethics. The analysis of ethic interaction between body and technology and the interaction between philosophy of technology and ethics of technology, help us to achieve a harmonious relationship among body, technology and ethics.

technology; body; integration; technology ethics

2017-05-22

華南理工大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目(ZDPY10)

閆坤如(1977-)，女，河北保定人，教授，哲學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究；劉 丹(1990-)，女，河北唐山人，碩士研究生，研究方向?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)。

N02

A

1672-934X(2017)04-0001-05

10.16573/j.cnki.1672-934x.2017.04.001