張明海，劉紹云，陳方芳

(1.長(zhǎng)沙理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410004； 2.湖南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410082)

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推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾化傳播的四維向度

張明海1，劉紹云1，陳方芳2

(1.長(zhǎng)沙理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410004； 2.湖南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410082)

主流意識(shí)形態(tài)為廣大民眾所理解、接受和認(rèn)同的程度將直接影響主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)弱。隨著西方社會(huì)思潮和價(jià)值觀的不斷擴(kuò)張，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的大眾化傳播面臨新的挑戰(zhàn)。對(duì)此，要不斷創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)的大眾化傳播渠道，使之更加契合民眾的需求，應(yīng)著重從四個(gè)向度來(lái)推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾化傳播，即主體向度、客體向度、載體向度、環(huán)體向度。

主流意識(shí)形態(tài)；大眾化傳播；話語(yǔ)權(quán)；四維向度

習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！盵1]同時(shí)，在2016年5月17日的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出，馬克思主義中國(guó)化取得了重大成果，但還遠(yuǎn)未結(jié)束，一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化[2]。在2016年12月7日至8日召開的全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，辦好我們的高校，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，并指出要做到四個(gè)“堅(jiān)持不懈”，首先就是要堅(jiān)持不懈?jìng)鞑ヱR克思主義科學(xué)理論[3]。縱觀習(xí)近平總書記在幾個(gè)重要會(huì)議上的講話，都突出強(qiáng)調(diào)了以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)傳播所具有的價(jià)值意蘊(yùn)。新常態(tài)下，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)技術(shù)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化加速推進(jìn)，各種非馬克思主義的社會(huì)思潮以日益隱蔽的方式滲透到人們的日常生活中，占據(jù)了主流意識(shí)形態(tài)的宣傳陣地，消解著主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。在多元多樣多變的社會(huì)思潮激蕩的文化背景下，推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾化傳播，促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾化是關(guān)系黨的前途命運(yùn)、國(guó)家長(zhǎng)治久安、民族凝聚力向心力的重大戰(zhàn)略工程，也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的必然要求，還是提升我國(guó)在國(guó)際上主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)、促進(jìn)國(guó)家間文明的交流互鑒、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的應(yīng)然之舉。這需要從主體、客體、介體、環(huán)體四個(gè)向度上下功夫，著力打造一支素質(zhì)硬、魅力深、能力強(qiáng)的理論隊(duì)伍；要在優(yōu)內(nèi)容、提能力和強(qiáng)免疫上下功夫；進(jìn)行有方向性、立體性、藝術(shù)性的大眾宣傳教育；加強(qiáng)協(xié)同化、制度化、生態(tài)化的氛圍營(yíng)造。

一、主體向度：素質(zhì)硬、魅力深、能力強(qiáng)的理論隊(duì)伍是關(guān)鍵

推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾化傳播，不只是口號(hào)、話語(yǔ)的宣傳，更是偉大的實(shí)踐行為。需要建設(shè)一批具有深厚專業(yè)素養(yǎng)、高尚人格魅力、可靠實(shí)踐能力的馬克思主義理論的研究者和教育工作者。

第一，夯實(shí)專業(yè)素養(yǎng)是前提。堅(jiān)實(shí)的專業(yè)素養(yǎng)是衡量馬克思主義理論工作者是否能勝任職位的一把標(biāo)尺，理論主體的專業(yè)素養(yǎng)是推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾化傳播的前提和基礎(chǔ)。要順應(yīng)文化多元化和思想交流交鋒交融的發(fā)展趨勢(shì)，需要加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的宣傳教育，創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)的大眾話語(yǔ)方式建構(gòu)，促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)化于心。首先，要認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作，涵養(yǎng)專業(yè)素養(yǎng)，堅(jiān)定政治信仰。要準(zhǔn)確掌握馬克思主義理論體系的專業(yè)知識(shí)和科學(xué)的方法論，促進(jìn)本學(xué)科的知識(shí)與相關(guān)學(xué)科知識(shí)的融合，夯實(shí)主流意識(shí)形態(tài)大眾化傳播的學(xué)科理論基礎(chǔ)，為推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾化傳播提供理論指引。其次，要精通中華優(yōu)秀文化歷史脈絡(luò)、發(fā)展規(guī)律、未來(lái)走向，以深厚的中華文化修養(yǎng)來(lái)增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)大眾化傳播的歷史底蘊(yùn)，還要促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾話語(yǔ)方式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。再次，理論主體應(yīng)主動(dòng)掌握西方主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建構(gòu)的撒網(wǎng)式傳播、滲透式功效等特點(diǎn)，用思辨的方法分析西方主流意識(shí)形態(tài)大眾化傳播發(fā)展的規(guī)律，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)方法論，去偽存真，由此及彼，由表及里，做到知己知彼方可百戰(zhàn)不殆。

第二，高尚的人格魅力是根本。心理學(xué)上認(rèn)為，人格是一個(gè)人相當(dāng)持久的心理特征的綜合，是個(gè)體基本精神面貌之所在。它內(nèi)蘊(yùn)個(gè)人的知識(shí)、能力、道德、意志、情感、信念等因素，是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成的獨(dú)特影響力、號(hào)召力、吸引力的總和。因此，高尚的人格魅力在潛移默化中影響著受眾，而且這種春風(fēng)化雨般的影響是具有持續(xù)性、深刻性、傳播性的。高尚人格魅力的養(yǎng)成除了具備深厚的專業(yè)素養(yǎng)外，還需要在“修德”“融情”“勵(lì)志”“篤行”幾個(gè)方面下功夫。在“修德”上，馬克思主義理論工作者要自覺(jué)遵守法律法規(guī)，帶頭培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷提升自身的道德修養(yǎng)，切實(shí)把個(gè)人理想、本職工作與國(guó)家發(fā)展、人民幸福緊密結(jié)合起來(lái)，自覺(jué)履行好應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。在“融情”上，馬克思主義理論工作者要在宣傳教育中融入真感情，使受眾能體味到那份愛，才能產(chǎn)生情感上的共鳴。在“勵(lì)志”上，主要強(qiáng)調(diào)自覺(jué)的、果敢的、堅(jiān)毅的、自制的意志，具有了這些，馬克思主義理論工作者才能在價(jià)值多元多樣多變的潮流中不忘初心，不改初衷。在“篤行”上，要求馬克思主義理論工作者在日常生活中的一切活動(dòng)行為嚴(yán)于律己，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己應(yīng)努力做到“寬而栗，柔而立，愿而共，治而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而實(shí)，強(qiáng)而義”，處處起到表率、示范作用。

第三，可靠的實(shí)踐能力是重點(diǎn)。馬克思主義理論工作者不僅要接受、認(rèn)同、信仰馬克思主義，關(guān)鍵的是要以馬克思主義為指導(dǎo)，并結(jié)合關(guān)系人民群眾切身利益的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題去實(shí)踐。推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾化傳播，既是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，理論離開實(shí)踐也就失去了其現(xiàn)實(shí)性、生動(dòng)性和價(jià)值性。主流意識(shí)形態(tài)的大眾話語(yǔ)要應(yīng)用于實(shí)踐，馬克思主義理論的工作者要有將自覺(jué)能動(dòng)性與直接現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合的認(rèn)知自覺(jué)。要把握好主流意識(shí)形態(tài)大眾化傳播的根本宗旨，將主流意識(shí)形態(tài)的學(xué)理性與實(shí)踐方式的多元性相結(jié)合，賦予馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色；要不斷完善主流意識(shí)形態(tài)大眾話語(yǔ)建構(gòu)的方式，分層次、分階段、分場(chǎng)域，切實(shí)增強(qiáng)話語(yǔ)方式建構(gòu)的針對(duì)性和實(shí)效性；要?jiǎng)?chuàng)新評(píng)估方式，用新媒體的大眾化、數(shù)字化、動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)，客觀地評(píng)估思想理論工作者在主流意識(shí)形態(tài)大眾化傳播中的時(shí)度和效度，及時(shí)掌握工作效果的動(dòng)態(tài)，調(diào)整工作，實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)。只有通過(guò)實(shí)踐而建構(gòu)起反映現(xiàn)實(shí)生活中的客觀問(wèn)題，而不是書齋里的脫離實(shí)際的理論話語(yǔ)，才有助于推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾化傳播，不斷獲得大眾的接受和認(rèn)可，也將有助于增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。

二、客體向度：優(yōu)內(nèi)容、提能力和強(qiáng)免疫上下功夫是核心

意識(shí)形態(tài)的傳播客體是相對(duì)于意識(shí)形態(tài)的傳播主體而言，作為意識(shí)形態(tài)傳播主體以外的客觀事物，具體包括傳播規(guī)律、傳播話語(yǔ)體系、傳播受眾等方面。要推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾化傳播，需要優(yōu)化主流意識(shí)形態(tài)傳播內(nèi)容、提升受眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知能力、增強(qiáng)受眾對(duì)西方敵對(duì)意識(shí)形態(tài)的文化免疫力。

第一，優(yōu)化主流意識(shí)形態(tài)傳播內(nèi)容。其一，要凝練出具有時(shí)代特色的大眾話語(yǔ)體系。恩格斯曾指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！盵4](P284)馬克思主義理論工作者要?jiǎng)?chuàng)新和凝練出體現(xiàn)中國(guó)化馬克思主義理論發(fā)展方向、反映群眾利益訴求、富有時(shí)代氣質(zhì)的主流意識(shí)形態(tài)大眾話語(yǔ)體系，實(shí)現(xiàn)其從宏大敘事到精簡(jiǎn)凝練的轉(zhuǎn)變，從學(xué)術(shù)理論向日常實(shí)踐轉(zhuǎn)化，從宏觀理論向微觀實(shí)際轉(zhuǎn)向。其二，要?jiǎng)?chuàng)新具有前瞻性、契合大眾思維習(xí)慣的話語(yǔ)表達(dá)。隨著我國(guó)社會(huì)主義制度越來(lái)越完善，大眾的民主意識(shí)、公正意識(shí)、法治意識(shí)等不斷增強(qiáng)。因此，要?jiǎng)?chuàng)新具有前瞻性、契合大眾思維生活習(xí)慣的話語(yǔ)表達(dá)，形成適合大眾思維生活習(xí)慣的價(jià)值理論體系，就要與大眾的思維認(rèn)知習(xí)慣、大眾的心理期待、大眾的話語(yǔ)喜好相統(tǒng)一，從絕對(duì)理性的學(xué)術(shù)話語(yǔ)向相對(duì)感性的日常話語(yǔ)轉(zhuǎn)化，從一般到具體，從理論到實(shí)踐轉(zhuǎn)化。其三，要堅(jiān)持立足本民族文化與吸收借鑒其他文明相結(jié)合。毛澤東曾指出：“我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西?！盵5](P860)尤其是在當(dāng)前文化多樣性語(yǔ)境下，要求我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須做到繼承性與創(chuàng)新性的高度統(tǒng)一[6]。把馬克思主義與中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)的革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐相結(jié)合，同時(shí)吸收借鑒其他國(guó)家優(yōu)秀文明成果形成了一系列具有民族特色、璀璨輝煌、極富包容性的精神財(cái)富和理論體系，才能使大眾更好地理解認(rèn)知主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值旨趣。

第二，提升受眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知能力。新形勢(shì)下“要把意識(shí)形態(tài)工作作為關(guān)系國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定、關(guān)系黨和人民事業(yè)興衰成敗的重大工作抓緊抓好”[7]，使受眾把主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)化于心、外化于行。這需要遵循主流意識(shí)形態(tài)大眾認(rèn)同的生成理路和規(guī)律，從“知、情、意、行”四個(gè)方面提升受眾的認(rèn)同度。其一，以反思學(xué)習(xí)為內(nèi)核，增強(qiáng)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知認(rèn)同。主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)的沖突失調(diào)，如果只從話語(yǔ)體系和話語(yǔ)方式的調(diào)整上來(lái)轉(zhuǎn)變，不從轉(zhuǎn)變受眾業(yè)已形成錯(cuò)誤價(jià)值理念和認(rèn)知判斷入手，就不能使受眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)知認(rèn)同，因此，在從鏡像自我轉(zhuǎn)變?yōu)槔硐胱晕业倪^(guò)程中，大眾的反思學(xué)習(xí)變得尤為重要。通過(guò)反思學(xué)習(xí)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的政治立場(chǎng)、價(jià)值觀點(diǎn)、思維方式來(lái)解決問(wèn)題，強(qiáng)化了主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知認(rèn)同，消解價(jià)值理念和認(rèn)知判斷內(nèi)在失調(diào)，從而形成與主流意識(shí)形態(tài)一致的認(rèn)知圖景。其二，以情感體驗(yàn)為先導(dǎo)，提升對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的情感認(rèn)同。主流意識(shí)形態(tài)的宣傳教育過(guò)程中注重大眾的情感體驗(yàn)，找到與大眾內(nèi)在的行為偏好相一致的附著點(diǎn)，運(yùn)用主流意識(shí)形態(tài)教育的新介質(zhì)推送群眾接納點(diǎn)，推出以主流意識(shí)形態(tài)為主題的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使感性的表象認(rèn)知上升到理性的本質(zhì)把握，啟發(fā)情感的共鳴點(diǎn)[8]。其三，以利益訴求為基礎(chǔ)，提高對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的理性認(rèn)同。主流意識(shí)形態(tài)理性認(rèn)同的動(dòng)力在于大眾切身利益訴求的實(shí)現(xiàn)，通過(guò)利益訴求對(duì)話交流平臺(tái)和反饋監(jiān)督機(jī)制等，有助于大眾的利益整合、利益訴求傳達(dá)和利益保護(hù)，進(jìn)而提高大眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的理性認(rèn)同。其四，以躬行實(shí)踐為途徑，強(qiáng)化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的行為認(rèn)同。行為是一個(gè)人思想觀念和價(jià)值判斷的外在表征，是判定個(gè)人對(duì)正確思想理念認(rèn)同的重要標(biāo)識(shí)，要促使內(nèi)隱涵化的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為外顯踐行，這就要求在日常行為中將大眾主流意識(shí)形態(tài)教育落細(xì)落小落實(shí)，做到抓鐵有痕，踏石留印。

第三，增強(qiáng)受眾對(duì)西方敵對(duì)意識(shí)形態(tài)的文化免疫力。在全球化和信息化的時(shí)代境遇中，西方國(guó)家善于偽造史實(shí)、自我鼓吹，經(jīng)常惡意抨擊、抹黑、扭曲社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，其實(shí)質(zhì)在于擾亂人們的思想觀念和價(jià)值取向，阻礙社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的傳播，實(shí)現(xiàn)其全球“文化殖民”的企圖。要消弭西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)的滲透，占領(lǐng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的宣傳陣地，增強(qiáng)受眾對(duì)西方敵對(duì)意識(shí)形態(tài)的文化免疫力，須抓好重點(diǎn)人群主流意識(shí)形態(tài)的教育，以點(diǎn)帶面促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)的大眾化。正如2014年5月習(xí)近平在上海考察時(shí)明確指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，特別要抓好領(lǐng)導(dǎo)干部、公眾人物、青少年、先進(jìn)模范等重點(diǎn)人群[9]。就領(lǐng)導(dǎo)干部而言，領(lǐng)導(dǎo)干部是我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)者、倡導(dǎo)者、踐行者，在主流意識(shí)形態(tài)大眾化過(guò)程中具有組織協(xié)調(diào)、引導(dǎo)感召、帶頭示范和力量凝聚等作用。領(lǐng)導(dǎo)干部要練好“基本功”，在執(zhí)政為民、清廉自律中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在模范帶動(dòng)下促進(jìn)大眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同、踐行。就公眾人物而言，公眾人物不僅意味著社會(huì)關(guān)注程度高、輻射范圍廣、影響力和號(hào)召力強(qiáng)，而且更意味著其本身已經(jīng)成為公眾的崇拜偶像、形象代言人甚至是價(jià)值追求符號(hào)[10]。對(duì)于一些心智還未發(fā)育成熟、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)匱乏、“三觀”還在形塑期的青少年群體具有強(qiáng)大的感召力，其言行更是可以毫不費(fèi)力的成為奉行“拿來(lái)主義”大眾競(jìng)相模仿的“萬(wàn)金油”，因此，在主流意識(shí)形態(tài)大眾化傳播過(guò)程中，關(guān)鍵是要用社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)規(guī)范、監(jiān)督、約束公眾人物的言行，激濁揚(yáng)清，揚(yáng)長(zhǎng)避短，使其更好的發(fā)揮其引領(lǐng)者的功效。就青少年群體而言，青少年群體作為社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，是國(guó)家和民族的未來(lái)和希望，是社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同踐行的主力軍。應(yīng)將主流意識(shí)形態(tài)教育嵌入到青少年的日常學(xué)習(xí)生活之中，依據(jù)其不同類型特征，遵循其成長(zhǎng)生活規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展客觀要求，因人因時(shí)而異地制定符合青少年認(rèn)同踐行主流意識(shí)形態(tài)的方案，塑造出具有崇高理想、健全人格、符合社會(huì)發(fā)展要求的棟梁之才。

三、載體向度：方向性、立體性、藝術(shù)性的大眾宣傳教育是保障

要推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾化傳播，鞏固主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，必須加強(qiáng)宣傳教育，因?yàn)槿魏巍耙惶壮晒Φ囊庾R(shí)形態(tài)，首先必須經(jīng)過(guò)心理說(shuō)服過(guò)程，使群眾認(rèn)同其理念”[11]。只有這樣才能強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。

首先，要堅(jiān)定方向性的原則，鞏固主導(dǎo)價(jià)值的引領(lǐng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“意識(shí)形態(tài)工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”[1]主流意識(shí)形態(tài)作為主流社會(huì)存在在理性思維上的反映，一方面，堅(jiān)定正確的宣傳方向是應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的迫切要求，尤其是當(dāng)下人們獲得各種意識(shí)形態(tài)的形式日趨豐富，如從影視劇和藝術(shù)、日常廣告、綜藝節(jié)目、國(guó)際論壇峰會(huì)等；渠道也日益微媒體化，如通過(guò)電子報(bào)紙、手機(jī)APP、微信公眾號(hào)等。另一方面，這也是我黨長(zhǎng)期堅(jiān)持的根本性原則，是我黨在革命建設(shè)改革的實(shí)踐中總結(jié)出的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義為廣大人民群眾謀福利的價(jià)值追求。當(dāng)下，把握主流意識(shí)形態(tài)的大眾化宣傳方向，要堅(jiān)持把主流意識(shí)形態(tài)的宣傳和關(guān)系人民群眾切身利益訴求相結(jié)合，與黨和國(guó)家的重大實(shí)踐相結(jié)合，在人民群眾心中留下好形象，在春風(fēng)化雨、潛移默化中使主流意識(shí)形態(tài)扎根人民心中。比如，國(guó)家在精準(zhǔn)扶貧、醫(yī)療改革等方面取得了重大進(jìn)展，讓人民看到實(shí)實(shí)在在的利益。這在體現(xiàn)馬克思主義政黨服務(wù)人民宗旨的同時(shí)，也將使主流意識(shí)形態(tài)宣傳教育更加深入人心。

其次，要堅(jiān)持立體性的原則，發(fā)揮媒介協(xié)同的功效。“兩微一端”等新興媒介的蓬勃發(fā)展，既有對(duì)傳統(tǒng)媒介的沖擊，又有對(duì)傳統(tǒng)媒介的創(chuàng)新和發(fā)展。對(duì)此，一方面，主流意識(shí)形態(tài)的宣傳教育要順勢(shì)而為、因勢(shì)利導(dǎo)、因時(shí)而動(dòng)，發(fā)揮勇于擔(dān)當(dāng)、敢于謀事的精神，運(yùn)用受眾多、傳播快、效果佳的新興媒介，主動(dòng)占領(lǐng)新媒陣地，不斷豐富傳播形式，增加傳播的趣味性、可讀性、知識(shí)性，促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)的傳播與大眾的喜好點(diǎn)、關(guān)注點(diǎn)、興趣點(diǎn)相結(jié)合。特別是在大數(shù)據(jù)時(shí)代，要實(shí)現(xiàn)“用事實(shí)說(shuō)話”到“讓數(shù)據(jù)發(fā)聲”的話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)變，提升意識(shí)形態(tài)傳播內(nèi)容的公信力、說(shuō)服力[12]。另一方面，也要運(yùn)用廣播電視、報(bào)紙和雜志等傳統(tǒng)媒介，借助其豐富的宣傳經(jīng)驗(yàn)、積蓄眾多的忠實(shí)受眾、信息資源可靠等優(yōu)勢(shì)來(lái)傳播主流意識(shí)形態(tài)。在實(shí)踐中，要發(fā)揮出傳統(tǒng)媒介與新興媒介的同頻共振、同聲共傳的協(xié)同立體作用，就要既運(yùn)用新興傳播媒介如微信、微博、微視頻、APP、網(wǎng)絡(luò)論壇、貼吧等多方位、多層次、多場(chǎng)域的宣傳主流意識(shí)形態(tài)，也要運(yùn)用權(quán)威性的傳統(tǒng)媒介如《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《求是》、地方政府網(wǎng)站等，加強(qiáng)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)大眾話語(yǔ)的宣傳，推進(jìn)流意識(shí)形態(tài)的大眾化傳播。只有借助于協(xié)同化、立體化的傳媒體系，才能建構(gòu)起立體化的主流意識(shí)形態(tài)的宣傳陣地，讓大眾在輕松愉悅中潛移默化地接受主流意識(shí)形態(tài)的熏陶，形成共飲一江水，同唱一首歌的和諧態(tài)勢(shì)。

再次，要堅(jiān)持藝術(shù)性的原則，增強(qiáng)宣傳教育實(shí)效性。傳統(tǒng)的主流意識(shí)形態(tài)宣傳教育缺乏藝術(shù)性，宣傳教育的方式較單調(diào)，主要是依靠傳統(tǒng)媒體進(jìn)行理論體系的宣傳，新興媒體在一些經(jīng)濟(jì)水平、科學(xué)技術(shù)、教育水平、基礎(chǔ)設(shè)施較差的貧困地區(qū)的“輻射力”很有限；宣傳教育的理論體系往往過(guò)于學(xué)術(shù)性、理論性，把宣傳教育的內(nèi)容與當(dāng)?shù)貙?shí)際民情風(fēng)俗結(jié)合并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的較少；宣傳教育的話語(yǔ)陳舊晦澀，而貼近群眾生活、體現(xiàn)群眾利益、反映群眾實(shí)際的話語(yǔ)稀疏。對(duì)此，要以問(wèn)題為導(dǎo)向，不斷創(chuàng)新宣傳教育方式、內(nèi)容、話語(yǔ)等，開辟主流意識(shí)形態(tài)宣傳教育的新境界。其一，宣傳教育方式要具有精準(zhǔn)性和多樣性。在經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，采用傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合的方式，提高宣傳教育的實(shí)效性和覆蓋范圍與力度；在經(jīng)濟(jì)較貧困地區(qū)，既要應(yīng)用現(xiàn)代傳媒，也要應(yīng)用隱性的教育方式，如借助于廣播電視、圖書館、博物館等文化事業(yè)，引導(dǎo)人們欣賞書法、音樂(lè)、舞蹈等，對(duì)不同階段層次的教育對(duì)象采用不同形式的宣傳教育活動(dòng)，達(dá)到以情感人、以情化人、以情育人的目標(biāo)。其二，宣傳教育理論體系要具有生動(dòng)性和關(guān)切性。宣傳教育理論體系要“接地氣”，傳播群眾喜聞樂(lè)見、易于內(nèi)化的內(nèi)容，要反映出人民群眾現(xiàn)實(shí)生活最為關(guān)切的利益訴求。像“喊破嗓子，不如甩開膀子”“既要金山銀山，也要綠水青山”等話語(yǔ)。其三，宣傳教育話語(yǔ)要生活化和具象化。要采用通俗易懂而又內(nèi)蘊(yùn)哲思的生活話語(yǔ)，這樣才能使大眾聽得懂、記得住。比如“打鐵還需自身硬”“老虎蒼蠅一起打”等話語(yǔ)。

四、環(huán)體向度：協(xié)同化、制度化、生態(tài)化的氛圍營(yíng)造是支撐

良好的氛圍一經(jīng)形成，對(duì)大眾的主流意識(shí)形態(tài)自覺(jué)將產(chǎn)生直接或間接的作用，但良好的氛圍不會(huì)自然形成，需要全社會(huì)多方協(xié)同的共同努力，需要完善的制度規(guī)范等，才能逐漸營(yíng)造出健康和諧的生態(tài)環(huán)境。

第一，調(diào)動(dòng)多方力量，實(shí)現(xiàn)氛圍營(yíng)造的協(xié)同化。氛圍的營(yíng)造要堅(jiān)持協(xié)同性的原則，實(shí)行全方位、多角度引領(lǐng)。首先，家庭的主流意識(shí)形態(tài)教育是基礎(chǔ)。父母是孩子的第一任老師，家庭是最早對(duì)孩子進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)教育、倫理精神培育的場(chǎng)所，家庭教育具有親和性、普遍性、血緣性的特點(diǎn)，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的大眾認(rèn)同、內(nèi)化有著深刻的源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力。父母可多引導(dǎo)孩子觀看以愛國(guó)主義為核心民族精神和以改革創(chuàng)新為時(shí)代精神的視頻、書籍等，進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)的傳遞與革命建設(shè)年代的歷史知識(shí)的普及。其次，學(xué)校的主流意識(shí)形態(tài)教育是關(guān)鍵。校園文化環(huán)境傳遞著學(xué)校的精神文化、價(jià)值追求，通過(guò)學(xué)校文化基礎(chǔ)設(shè)施的物質(zhì)氛圍、校訓(xùn)校規(guī)的制度氛圍、校風(fēng)學(xué)風(fēng)的精神氛圍等環(huán)境的浸潤(rùn)實(shí)現(xiàn)環(huán)境化人、以文化人。同時(shí)也需要學(xué)校教師、學(xué)生、管理者、后勤工作人員的共同參與、共同努力，營(yíng)造出健康生態(tài)的校園環(huán)境。再次，良好社會(huì)文化環(huán)境是保障。人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，每個(gè)人的健康成長(zhǎng)發(fā)展都離不開良好社會(huì)環(huán)境的滋養(yǎng)。要增強(qiáng)人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)大眾話語(yǔ)的認(rèn)同，就必須摒棄拜金文化、腐朽文化、暴力文化等，營(yíng)造出清正廉潔的官德文化，開拓創(chuàng)新、奉獻(xiàn)社會(huì)的企業(yè)文化，風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)文化等。

第二，完善相關(guān)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)氛圍營(yíng)造的制度化。推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾化傳播，既需要柔性的內(nèi)化也需要?jiǎng)傂缘闹贫燃s束。發(fā)揮制度的約束激勵(lì)機(jī)制，有利于保障和鞏固主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)陣地，鞏固黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)政地位。首先，要把握主流意識(shí)形態(tài)大眾化整體的發(fā)展態(tài)勢(shì)并做好監(jiān)管。一方面，主管部門要分清主次，要用聯(lián)系的、發(fā)展的、辯證的眼光看待事物的發(fā)展，把握主流意識(shí)形態(tài)大眾化傳播的內(nèi)在規(guī)律性，摒棄“坐在書齋里”的主流意識(shí)形態(tài)管理，倡導(dǎo)要通過(guò)對(duì)話訪談、調(diào)查研究、實(shí)地考證等接地氣的方式了解主流意識(shí)形態(tài)大眾化傳播狀況。另一方面，各級(jí)文化管理機(jī)構(gòu)要信仰堅(jiān)定、勇于擔(dān)當(dāng)、各負(fù)其責(zé)，根據(jù)黨和國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)管理的法律法規(guī)，制定各自管理部門的日常規(guī)范，應(yīng)用正向激勵(lì)和負(fù)向激勵(lì)相結(jié)合的方法，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)管理的針對(duì)性、科學(xué)性和有效性。其次，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)媒介和新興媒介的綜合管理。一方面，創(chuàng)新新興媒介的管理理念和管理方式，實(shí)行分層、分類、分階段、分場(chǎng)域的管理；另一方面，創(chuàng)新傳統(tǒng)媒體的管理制度，堅(jiān)持正確政治方向、揚(yáng)長(zhǎng)避短原則，統(tǒng)籌傳統(tǒng)媒體的傳播內(nèi)容、傳播主體、傳播對(duì)象、傳播載體的管理，使傳統(tǒng)媒體更適應(yīng)主流意識(shí)形態(tài)的傳播。再次，推進(jìn)相關(guān)立法制度的完善。要以關(guān)心群眾訴求、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、為人民服務(wù)、服務(wù)大局為核心，完善主流意識(shí)形態(tài)大眾化傳播的內(nèi)容、方式、載體、監(jiān)管、評(píng)價(jià)等層面的立法，以立法的方式使主流意識(shí)形態(tài)的管理制度化、科學(xué)化、合理化，進(jìn)而保障國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的安全。

第三，警惕價(jià)值滲透，實(shí)現(xiàn)氛圍營(yíng)造的生態(tài)化。“思潮作為一種社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，它根源于一定的社會(huì)存在，是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及人們的經(jīng)濟(jì)利益所引起的社會(huì)生活中矛盾的反映，反映了社會(huì)一部分人在政治上的情感與愿望。”[13]近來(lái)，各種社會(huì)思潮交流交融交鋒，如歷史虛無(wú)主義、新自由主義、科學(xué)主義等思潮，影響著大眾的價(jià)值選擇，消解著主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。這歸因于主體信仰缺失、信念不穩(wěn)、人文素養(yǎng)不足等因素，歸因于社會(huì)思潮具有的隱蔽性、欺騙性、滲透性、目的性等特征，歸因于新興媒體傳播的交互性、開放性、發(fā)展性、快捷性、碎片化等特質(zhì)。要建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)大眾話語(yǔ)體系，推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾化傳播，必須警惕西方的價(jià)值滲透，實(shí)現(xiàn)氛圍營(yíng)造的生態(tài)化。其一，要敢作為、會(huì)作為、善作為。探究錯(cuò)誤思潮理論根源、思想實(shí)質(zhì)、滲透延展方式、發(fā)展走向等，敢于提出有力的辯駁證據(jù)，主動(dòng)維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)陣地，設(shè)立信息篩選過(guò)濾機(jī)制，去除不符合主流意識(shí)形態(tài)邏輯理路的信息。其二，要培養(yǎng)科學(xué)人文素養(yǎng)、科學(xué)人文精神、科學(xué)人文價(jià)值。馬克思主義理論工作者要夯實(shí)理論素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)，引領(lǐng)大眾積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做好青年學(xué)生的馬克思主義信仰教育，讓更多的人與馬克思主義“思想交流”，形成“知馬明辨”“知馬愛黨”“知馬愛國(guó)”品格。同時(shí)，要發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論引領(lǐng)作用，通過(guò)加強(qiáng)道德自律喚起學(xué)術(shù)精神的本源，營(yíng)造有利于意識(shí)形態(tài)傳播的文化環(huán)境[14]。其三，要順應(yīng)時(shí)代科技趨勢(shì)，培養(yǎng)一批政治堅(jiān)定、信仰堅(jiān)定、理想崇高、取向健康的網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖。充分發(fā)揮其知識(shí)豐富、理論完備、實(shí)踐有效的信息傳播優(yōu)勢(shì)，以鮮活性、多樣性、傳導(dǎo)性的方式，擴(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)輻射場(chǎng)的寬度和深度，營(yíng)造出生態(tài)和諧的主流意識(shí)形態(tài)大眾化傳播場(chǎng)域。

[1]習(xí)近平.習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-08-21.

[2]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19.

[3]習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程 開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-09.

[4]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[5]毛澤東選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[6]張一.文化多樣性語(yǔ)境下我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)要堅(jiān)持“四個(gè)統(tǒng)一”[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2016(8)：73-75.

[7]十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(中)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006.

[8]湯勝梅.新時(shí)期加強(qiáng)我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作路徑探析[J].長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2017(3)：63-67，95.

[9]習(xí)近平在上?？疾鞎r(shí)強(qiáng)調(diào)當(dāng)好全國(guó)改革開放排頭兵 不斷提高城市核心競(jìng)爭(zhēng)力[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-25.

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[11]李英明.哈貝馬斯[M].臺(tái)北：東大圖書股份有限公司，1986:79.

[12]周艷紅，張明海.大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播創(chuàng)新研究[J].長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2016(2)：63-67.

[13]江先鋒.大學(xué)生受歷史虛無(wú)主義思潮影響的原因探析[J].思想教育研究，2012(4)：50-53.

[14]張明海，韓超.中國(guó)科技期刊發(fā)展的倫理向度[J].長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2015(6)：66-70.

Four Dimensions to Promote the Popularized Propagation of Mainstream Ideology

ZHANGMing-hai1，LIUShao-yun1，CHENFang-fang2

(1.SchoolofMarxism,ChangshaUniversityofScienceandTechnology,Changsha,Hunan410004,China; 2.SchoolofMarxism,HunanUniversity,Changsha,Hunan410082,China)

The degree of mainstream ideology understood, accepted and agreed with by the public directly influences the strength or weakness of discourse right of mainstream ideology. With the constant expansion of western social thoughts and value, the popularization of mainstream ideology in China faces new challenges. In this regard, the communication channels for its popularity must be innovated, so as to keep in line with the needs of the public, which can be promoted from four dimensions: subject dimension, object dimension, carrier dimension, and environment dimension.

mainstream ideology; popularized propagation; discourse right; four dimensions

2017-05-16

國(guó)家社科基金項(xiàng)目(13CKS042)；湖南省教育廳優(yōu)秀青年項(xiàng)目(16B017)階段性成果

張明海(1976-)，男，湖南寧遠(yuǎn)人，副教授，主要從事文化與傳播、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究；劉紹云(1990-)，女，江西萬(wàn)載人，碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃齽?chuàng)新與發(fā)展；陳方芳(1990-)，男，河南魯山人，博士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃齽?chuàng)新與發(fā)展。

D641

A

1672-934X(2017)04-0040-07

10.16573/j.cnki.1672-934x.2017.04.007