張海波

(東北大學 馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110167)

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習近平生態(tài)文明建設思想的世界觀方法論意蘊

張海波

(東北大學 馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110167)

習近平生態(tài)文明建設思想從物質與意識的辯證關系原理出發(fā)認識生態(tài)文明建設，運用了辯證唯物主義唯物觀；習近平從實踐與認識的辯證關系原理考察生態(tài)文明建設，運用了辯證唯物主義認識觀。習近平善于運用辯證分析方法認識生態(tài)文明建設的難題，注重運用實事求是的方法處理生態(tài)文明建設的難題，堅持以系統(tǒng)思維方法謀劃生態(tài)文明建設，善于用歷史的思維和眼光觀察和分析生態(tài)文明建設規(guī)律，主張加強無產階級政黨建設推進生態(tài)民生建設，體現(xiàn)了馬克思主義方法論。

習近平；生態(tài)文明建設；世界觀；方法論

黨的十八大以來，習近平總書記發(fā)表了關于生態(tài)文明建設的一系列重要講話，深刻回答了新形勢下走綠色發(fā)展道路、建設美麗中國面臨的突出環(huán)境問題，明確了當前我國生態(tài)文明建設的主攻方向和重點領域，推進了新常態(tài)下中國生態(tài)文明建設各項工作的開展，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢規(guī)劃了“路線圖”。習近平生態(tài)文明建設思想論斷精辟、闡釋深刻，始終貫穿著馬克思主義辯證唯物論、認識論、辯證法和唯物史觀原理，閃耀著哲學思考的智慧光芒，為實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，走向社會主義生態(tài)文明新時代提供了科學指南。

一、從物質與意識的辯證關系原理認識生態(tài)文明建設

物質與意識的辯證關系是馬克思主義唯物論最常用的觀點之一。習近平堅持運用物質與意識辯證關系原理分析當前中國生態(tài)環(huán)境建設面臨的嚴峻形勢，即“能源資源相對不足、生態(tài)環(huán)境承載力不強，成為我國的一個基本國情”[1](P235)。因此，“必須清醒認識保護生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認識加強生態(tài)文明建設的重要性和必要性”[1] (P233)。習近平兩個“清醒認識”的論斷，是習近平綜合考慮中國生態(tài)環(huán)境的客觀實際，準確判斷我國現(xiàn)實生態(tài)環(huán)境狀況做出的分析；是針對當前全球人類文明發(fā)展面臨生態(tài)危機、世界性能源資源緊張及我國面臨資源危機和環(huán)境污染、發(fā)展經濟與保護環(huán)境雙重矛盾日趨嚴峻的現(xiàn)實情況提出來的，符合我國的生態(tài)國情。此外，建成全面小康社會，全面深化改革，協(xié)同推動“四個全面”戰(zhàn)略布局，實現(xiàn)社會發(fā)展的“新常態(tài)”，建設美麗中國的“中國夢”，是今后黨重點推進的戰(zhàn)略，也是當今中國建設中國特色社會主義事業(yè)最需要克服的難題，更是今后走中國特色社會主義道路面臨的實際情況。習近平提出的上述戰(zhàn)略目標，是在他深刻分析了我國的基本國情，根據(jù)中國發(fā)展的實際問題，圍繞著未來中國如何更好的發(fā)展、尋找更好的出路做出的，體現(xiàn)了他一切從我國現(xiàn)階段的生態(tài)國情出發(fā)，堅持了物質第一性原理。

習近平還號召人們要“深刻認識自然是人類生存的空間，是人類創(chuàng)造生活的舞臺”[2]。2017年1月18日，習近平在聯(lián)合國日內瓦總部演講時指出，“人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類。空氣、水、土壤、藍天等自然資源用之不覺、失之難續(xù)。”[3]習近平這一論述強調了自然對人類生存發(fā)展的重要性，以及人類在實現(xiàn)自我認識和改變社會過程中，自然界始終處于優(yōu)先的地位。人與自然是一個不可分割的有機整體，自然界是先于人類社會之前產生的，人類社會是自然界經過漫長的演化、發(fā)展，逐漸適應自然環(huán)境而出現(xiàn)的，是人類社會得以生存的前提和基礎。離開了自然界，人類無法生存，社會無法延續(xù)。馬克思毫不掩飾地把自然界當成人的身體，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活”[4]。既然自然界為人類的生存和發(fā)展提供了物質基礎，人類要想維持生計，就要千方百計索取自然資源，但是地球上的資源以及生存空間是有限的，人類的需求和欲望是無限的。所以說，合理開發(fā)利用資源，保護自然、愛護自然十分重要。這也從反面說明了損害自然就是毀壞人類自身、自取滅亡，再次驗證了自然為人類提供物質基礎的地位永遠不會動搖。

物質決定意識，意識活動具有目的性、計劃性和選擇性，對客觀物質世界的指導具有能動的反作用。習近平指出，“只要指導思想搞對了，只要把兩者關系把握好、處理好了，既可以加快發(fā)展，又能夠守護好生態(tài)?！比祟惖幕顒右脒_到理想的預期，就要在實踐的基礎上發(fā)揮意識的能動作用，即發(fā)揮人類在認識世界和改造世界過程中的能力。思想意識是實踐行動的先導，任何行為都是在一定思想意識指導下完成的，這種指導思想就是社會意識，即人們的生態(tài)環(huán)保意識。人與自然和諧發(fā)展的理念只有在人們的心中打上烙印，才能轉化為建設生態(tài)文明的強大動力，在全社會形成愛護生態(tài)環(huán)境的良好風尚。

首先，大力推進生態(tài)文明建設，必須增強人們的生態(tài)意識。我們要規(guī)范自身行為，充分考慮資源環(huán)境的承載能力，盡可能的減少對自然的干擾和破壞，實際上是呼吁人們樹立綠色價值理念。綠色價值觀是人類對自身生存危機深刻反思后重新審視人與自然關系而達到的新的認識境界，是促進人與自然和諧共生的思想基礎和精神動力。人類的活動要想達到理想的預期，就要在實踐的基礎上發(fā)揮意識的能動作用，發(fā)揮人類在認識世界和改造世界過程中的能力，即人們應樹立綠色價值觀理念，形成綠色思維方式和行為模式。只有把人類的主觀能動性與世界的客觀規(guī)律性統(tǒng)一起來，積極調動人們參與生態(tài)文明建設的生態(tài)熱情和踐行綠色發(fā)展的精神動力，堅持走可持續(xù)的綠色發(fā)展道路，社會才會迎來生態(tài)文明新時代的美好前景。

其次，加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民生態(tài)文明意識?！凹訌娚鷳B(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣?！盵5]生態(tài)文明宣傳教育的核心又是一種行為準則、一種價值理念，必須將生態(tài)文明意識貫穿到社會生活的方方面面。我國目前正處在社會主義初級階段，生產力水平較發(fā)達國家還有一定的差距，在追趕西方發(fā)達國家的道路上，為追求經濟的快速發(fā)展，走的是粗放型發(fā)展模式，導致的結果是資源利用率低，資源浪費嚴重，環(huán)境危機進一步惡化。因此，應加強協(xié)調價值觀、環(huán)境價值觀以及生態(tài)道德觀的生態(tài)教育意識，增強資源節(jié)約意識、環(huán)保意識，倡導綠色生活方式、出行方式和消費模式，為生態(tài)文明建設營造良好的氛圍。

二、從實踐與認識的辯證關系原理考察生態(tài)文明建設

辯證唯物主義認識論告訴我們，實踐是認識的來源，人的認識是在實踐的基礎上不斷向前發(fā)展的，都有一個由淺入深、由表及里、循序漸進的不斷拓展、推移、深化的過程。由此推之，人們對生態(tài)建設規(guī)律的認識并不是直線式的發(fā)展過程，而是隨著實踐的深入，生態(tài)文明建設理論日趨完善的過程。習近平總書記關于生態(tài)文明建設的重要論述是在綜合考慮當前全球生態(tài)危機以及國內面臨經濟發(fā)展和環(huán)境保護雙重矛盾壓力下做出的果斷抉擇，他把生態(tài)文明建設提升到一個前所未有的高度，是當代馬克思主義生態(tài)理論的最新成果，是中國特色社會主義理論的最新成果。黨的十八大以來，中共中央總書記習近平繼承和發(fā)展了中國共產黨領導人的生態(tài)文明建設思想，不斷深化對生態(tài)文明建設規(guī)律的實踐探索，把生態(tài)文明建設提高到國家長遠發(fā)展的核心，是生態(tài)文明建設的最新成果。習近平總書記的論述中關于兩個“清醒認識”的論述、“五位一體”總體布局、經濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關系、生態(tài)紅線的提出、環(huán)境治理必須作為重大民生事實抓在手上、人與自然和諧相伴的生態(tài)文化、生態(tài)文明制度建設、五大發(fā)展理念等的一系列新思想、新論斷、新要求，為我們認識和解決生態(tài)問題提供了科學的指導，為努力開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明新時代指明了前進方向和實踐路徑。

三、以辯證分析方法分析生態(tài)文明建設

辯證分析法就是用馬克思主義世界觀和方法論來提高認識和解決復雜問題的辯證思維方法。習近平指出，“要善于運用辯證思維謀劃經濟社會發(fā)展”，他進一步強調“如何處理好發(fā)展與人口資源環(huán)境的關系，就是發(fā)展中最大的辯證法”。習近平生態(tài)文明建設思想在普遍聯(lián)系觀、永恒發(fā)展觀、全面系統(tǒng)觀以及矛盾運動規(guī)律中發(fā)揮得淋漓盡致。

首先，科學運用普遍聯(lián)系觀推進生態(tài)文明建設。習近平善于運用普遍聯(lián)系觀來闡釋生態(tài)文明建設。他十分重視把生態(tài)問題當作經濟、政治、文化、社會問題來處理，強調“把生態(tài)文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程”。習近平的論述充分說明了生態(tài)環(huán)境問題并不是孤立存在的，生態(tài)文明建設與其它四大建設之間是相互影響、相互作用、不可分割的有機整體。習近平還提出，“要協(xié)調推進新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農業(yè)現(xiàn)代化和綠色化，走出一條經濟發(fā)展和生態(tài)文明相輔相成、相得益彰的新發(fā)展道路?！盵1] (P236)這一論述為協(xié)調推進“四化”同步發(fā)展，實現(xiàn)“四化”的良性互動和提質增效的健康發(fā)展提供了重要的保障。十八屆五中全會歷史性地提出了“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，五大發(fā)展理念之間相互貫通、相互促進。雖然五大發(fā)展理念各自的定位和側重點不同，但共同構成了開辟中國未來發(fā)展模式的美麗景象。

其次，科學運用永恒發(fā)展觀審視生態(tài)文明建設。習近平總書記一語道破當前我國造成的破壞生態(tài)環(huán)境的代價，他指出，“老的環(huán)境問題尚未解決，新的環(huán)境問題接踵而至”[1] (P235)，如果繼續(xù)“走老路，去無節(jié)制消耗資源，去不計代價污染環(huán)境，難以為繼”[1] (P235)。習近平這一論述充分表明了我國的生態(tài)環(huán)境問題不是一朝一夕導致的，而是長年累月一個復雜性疊加的過程。對此，習近平站在時代發(fā)展的前沿，展現(xiàn)其為人民負責的高度責任感，提出“要以對人民群眾、對子孫后代高度負責的態(tài)度和責任”，為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的“綠色銀行”。他還針對歷史上無視自然環(huán)境中的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展，導致的某些國家或者地區(qū)環(huán)境惡化及文明衰落的深刻教訓，提出“生態(tài)環(huán)境保護是功在當代、利在千秋的事業(yè)”[6]。這一論斷為堅持走科學的綠色發(fā)展之路，開創(chuàng)生態(tài)文明新時代，開啟了智慧的“鑰匙”。

再次，科學運用唯物辯證法全面的觀點治理生態(tài)文明建設。習近平總書記用其敏銳的洞察力覺察到生態(tài)環(huán)境問題是一個全球性的問題，關乎全人類的生存和發(fā)展。習近平非常愿意與國際社會開展生態(tài)文明建設領域的交流與合作，他從宏觀著手、大局出發(fā)，從整體上作出對建設生態(tài)文明的頂層設計。他向全世界鄭重地呼吁中國在治理國際生態(tài)環(huán)境的承諾，他強調，“中國將繼續(xù)承擔應盡的國際義務，同世界各國深入開展生態(tài)文明領域的交流合作，推動成果分享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園[7]。習近平的論述鏗鏘有力，充分體現(xiàn)了他順應綠色發(fā)展的歷史大勢，把生態(tài)文明建設看成是一個需要全世界共同努力、全人類密切交流與協(xié)作才能解決的問題?！耙粋€國家，無論他的經濟發(fā)展水平多高、科技多么先進，在解決全球性的生態(tài)問題面前都顯得十分渺小?！盵8]全球環(huán)境問題關系到全人類生存與發(fā)展的共同利益，習近平提倡全球各國生態(tài)環(huán)境保護的交流與合作，正是對唯物辯證全面觀點及統(tǒng)籌兼顧方法的成功運用。

最后，科學運用事物矛盾運動規(guī)律觀分析生態(tài)文明建設?？v觀我國生態(tài)文明建設的歷史，經濟發(fā)展與環(huán)境保護的矛盾始終貫穿于社會發(fā)展的整個過程，可以在某種程度上說，能否解決好經濟發(fā)展與環(huán)境保護的矛盾，是決定我國能否走向社會主義生態(tài)文明新時代的關鍵。習近平非常善于運用矛盾的對立統(tǒng)一性原理，處理經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的關系問題，他提出的“兩山理論”可以說把矛盾運動規(guī)律運用的“爐火純青”。習近平認為，經濟發(fā)展和環(huán)境保護之間并不是對立的，而是統(tǒng)一的，建設生態(tài)文明，必須走經濟發(fā)展與環(huán)境保護相協(xié)調的可持續(xù)發(fā)展之路。他進一步指出，如果把二者的關系處理好了，既能實現(xiàn)經濟的快速發(fā)展，又能擁有良好的生態(tài)環(huán)境。為了更生動形象地描述二者之間的關系，習近平把環(huán)境保護與經濟發(fā)展的關系比作“綠水青山”和“金山銀山”的關系，既通俗易懂又富有哲理。他指出，“既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[9]，這一精辟論斷，彰顯了他對矛盾對立統(tǒng)一觀的深刻把握。他指出，綠水青山和金山銀山是辯證統(tǒng)一的，并不是完全對立的、不可調和的，良好的生態(tài)環(huán)境可以提供優(yōu)越的自然條件、吸引資金技術和優(yōu)秀的人才，從而提高持久、高效的競爭力，為經濟的騰飛注入新鮮的“血液”；發(fā)展又是解決我國社會主義初級階段的根本任務，但是純粹的以“犧牲環(huán)境為代價換取一時的經濟增長”的“高污染、高能耗、高排放”的短期行為是行不通的，付出的代價也是十分慘重的。因此，只有轉變經濟發(fā)展方式，走綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展之路的發(fā)展，才能實現(xiàn)經濟效益與生態(tài)效益的相得益彰，即獲得“綠水青山和金山銀山”。發(fā)展是為了人民群眾及子孫后代都能夠過上富裕的幸福生活，如果發(fā)展造成資源承載力不足、環(huán)境惡化、社會容納不下，最終斷送了子孫的后路，那么人類就會投入大量的成本和付出更大的代價去修復已逝的生態(tài)，得不償失，到那時我們“寧肯不要錢，也不要污染”[10]。習近平富有大智慧，他指出，“綠水青山就是金山銀山”，深刻揭示了求發(fā)展和盼生態(tài)的內在聯(lián)系，為發(fā)展經濟和保護生態(tài)找到了契合點，破解了二者之間的“兩難”悖論，是習近平對矛盾雙方在一定條件下相互轉化觀點的靈活運用?！熬G水青山既是自然財富，又是社會財富、經濟財富”，充分表明了習近平既重視社會發(fā)展的經濟效益，又注重生態(tài)環(huán)境建設的社會效益，在經濟發(fā)展與生態(tài)文明建設之間后者享有優(yōu)先發(fā)展的原則。

四、以實事求是法處理生態(tài)文明建設難題

習近平生態(tài)文明建設思想體現(xiàn)了他“求深、求實、求細、求準、求效”的務實作風?！扒笊睢本褪侵缸詈蟮穆淠_點要深入到人民群眾中，著力解決危害人民群眾切身利益的難題。習近平指出，環(huán)境污染呈現(xiàn)高發(fā)的態(tài)勢，成為民生之患、民心之痛，所以說要加大對生態(tài)環(huán)境的保護力度，把解決威脅人民健康的環(huán)境問題作為重中之重，“民有所呼，我有所應”[11] (P101-111)?！扒髮崱斌w現(xiàn)了習近平深入調查研究的務實精神，習近平早在陜西省延川縣文安驛公社梁家河大隊當支書時，就帶領村民修建了陜北第一口沼氣池。“求細”就是要認真聽取各方意見，深入分析問題，掌握全面情況，習近平無論是在國內主持重要會議、參加座談會，還是在國外訪問、出席國際會議等，都多次提到加強生態(tài)文明建設。“求準”就是要全面細致地了解實際情況，把握事物的本質，習近平強調要“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”，這就把生態(tài)環(huán)境比作人的身體、人的生命，既充滿哲理又細致入微洞察到了對環(huán)境濃郁的人文情懷?！扒笮А笔侵柑岢龅拇胧┮辛?，能夠取得實際的成效。習近平為保護生態(tài)環(huán)境采取了十分有力的對策，如“劃定生態(tài)紅線”“源頭保護制度”“實行資源有償使用和生態(tài)補償制度”“完善經濟社會發(fā)展考核評價體系”“終身責任追究制度”等。

五、以系統(tǒng)思維法謀劃生態(tài)文明建設

生態(tài)文明建設是一項復雜的系統(tǒng)工程，需要多角度、多領域統(tǒng)籌謀劃，優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng)中各組成要素之間的關系，以系統(tǒng)工程的思路協(xié)調推進。習近平善于用系統(tǒng)性的思維方法統(tǒng)籌生態(tài)文明建設的各項工作。

首先，作為科班出身的馬克思主義理論領導人，習近平對自然界自身的復雜性系統(tǒng)結構有著深刻的認識，對建設生態(tài)文明進行了科學系統(tǒng)地思考。他從自然生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)，把環(huán)境治理看作是一個系統(tǒng)工程，提出要以系統(tǒng)工程的思路抓生態(tài)建設。他指出，“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”[11] (P109)，體現(xiàn)了習近平對系統(tǒng)思維方式的靈活把握。山、水、林、田、湖作為自然生態(tài)系統(tǒng)的各個要素，它們之間相互聯(lián)系、互為依存，共同構成了一個不可分割的有機生命整體。如果割裂其整體與部分的關系，就容易出現(xiàn)“種樹的只管種樹、治水的只管治水、護田的單純護田”[11] (P109)，導致治標不治本、顧此失彼現(xiàn)象，造成生態(tài)系統(tǒng)的嚴重失衡。

其次，習近平在充分認識和考察了自然生態(tài)系統(tǒng)的基礎上，把生態(tài)文明建設指向人的實踐活動。他指出，正確處理經濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的關系，“要充分的考慮到其自身的復雜性，以系統(tǒng)思維推進生態(tài)文明建設”[5]。人是社會發(fā)展的主動力，在推進生態(tài)文明建設的工作中仍舊發(fā)揮主體作用，因此應充分發(fā)揮人在保護生態(tài)和治理環(huán)境污染方面的作用。但人類的生產、生活等實踐活動不能是單一的、盲目的，應注意考察生態(tài)系統(tǒng)中各組成要素之間的相互關系，以系統(tǒng)思維方式統(tǒng)籌安排各項工作。應該說，人與山、水、林、田、湖等自然環(huán)境是不可分割、相互聯(lián)系在一起的，沒有純粹的自然生態(tài)系統(tǒng)，單純的社會生態(tài)系統(tǒng)也不存在，正是有了人的存在，系統(tǒng)之間的關聯(lián)性才變的更加復雜起來。在生態(tài)文明建設問題上，有的黨員干部只注重搞“形象工程”，只抓當?shù)氐慕洕鶪DP，忽視了生態(tài)方面的GDP，對當?shù)卦斐傻沫h(huán)境污染和生態(tài)破壞現(xiàn)象不管不顧，甚至用透支的資源環(huán)境換取所謂的片面發(fā)展；有的領導干部意氣用事，實施“拍腦袋”做決策，實則未能從實際出發(fā)，違背經濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，以致造成更大的環(huán)境污染和生態(tài)破壞；還有的黨員干部對環(huán)保部門的腐敗和不作為聽之任之、任意放縱他們的貪污腐敗奢靡之風，導致資源浪費嚴重。因此，習近平主張治理生態(tài)環(huán)境，應“堅持標本兼治和專項整治并重、常態(tài)治理和應急減排協(xié)調、本地治污和區(qū)域協(xié)作相互促進原則，多策并舉，多地聯(lián)動，全社會共同參與”[11] (P111)。

六、以歷史思維法審視生態(tài)文明建設

習近平善于用歷史的思維和眼光觀察和分析生態(tài)文明建設規(guī)律，為我們提供了破解經濟發(fā)展轉型難題和治理生態(tài)環(huán)境污染的方案。習近平指出，馬克思恩格斯生活的年代，生態(tài)環(huán)境問題已經不容小覷，歷史上美索不達米亞、希臘、小亞細亞等各地居民為了得到耕地，不惜毀滅森林，導致今天那里變成了不毛之地；習近平還談到了20世紀發(fā)生在西方國家的“世界八大公害事件”，當時的洛杉磯光化學煙霧事件、倫敦煙霧事件、日本水俁病事件等更是給群眾的生產生活以及生態(tài)環(huán)境帶來的不利影響；他還提到有些國家和地區(qū)本來生態(tài)環(huán)境就非常脆弱，再加上在發(fā)展經濟的過程中忽視生態(tài)的價值，環(huán)境污染已經到了積重難返的地步。例如，現(xiàn)在植被稀少的黃土高原、渭河流域、太行山脈曾是森林遍布、山清水秀，地宜耕植、水草遍地，但由于毀林開荒、濫砍濫伐，生態(tài)環(huán)境破壞極其嚴重；塔克拉瑪干沙漠的蔓延湮沒了絲綢之路，樓蘭古國湮滅于萬頃流沙之中，這些經驗教訓值得我們深思。

習近平基于人類文明發(fā)展的歷史規(guī)律，放眼古今中外生態(tài)環(huán)境發(fā)展史與人類文明興衰史的關系，提出了“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”[12]的論斷。這一論斷深刻總結了人與自然的關系在人類文明發(fā)展中的地位，指出了生態(tài)文明建設符合人類文明歷史發(fā)展的規(guī)律，深刻體現(xiàn)了生態(tài)文明建設對社會歷史發(fā)展的歷史功效。人類迄今為止已經歷經了原始文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明三種文明形態(tài)，工業(yè)文明時期，人與自然的矛盾迅速激化，人類與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧關系發(fā)生錯亂、顛倒，全球性的生態(tài)危機愈演愈烈。生態(tài)文明是對傳統(tǒng)工業(yè)文明的超越，它追求人與自然與社會三者的和諧，立足廣大人民生存發(fā)展的長遠利益，符合全人類追求幸福生活的共同心聲。更何況，生態(tài)文明建設的實施沒有在生態(tài)危機最先爆發(fā)的資本主義國家率先列為發(fā)展戰(zhàn)略，而中國卻在生態(tài)文明建設的道路上越走越好。

但從我國生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實狀況來看，“人口大國、資源小國、生態(tài)弱國”是我國現(xiàn)階段的基本國情。我國經過改革開放近四十年的發(fā)展，我國的生態(tài)局勢不容樂觀，資源能源瀕臨枯竭、環(huán)境污染嚴重超標、霧霾等極端天氣急速惡化，生態(tài)系統(tǒng)的調節(jié)能力難以支撐?！拔覈鷳B(tài)環(huán)境矛盾有一個歷史積累過程，不是一天變壞的，但不能在我們手里變得越來越壞?！盵10]我們一定要以史為鑒，高度重視生態(tài)文明建設。中國共產黨要想實現(xiàn)全面建成小康社會的目標，重振中華民族偉大復興的歷史，必須謹記歷史上出現(xiàn)的環(huán)境惡化事件，銘記西方國家走“先污染后治理”的老路給生態(tài)環(huán)境和生產發(fā)展造成的危害，摒棄“先污染、后治理”、不計代價消耗資源的發(fā)展模式，走“節(jié)資源、保生態(tài)”的綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展新路。

七、加強政黨建設推進生態(tài)民生建設

黨的十八大以來，新一屆中央領導人習近平為彰顯黨的執(zhí)政理念，更加關注生態(tài)民生建設，他從我國的實際國情出發(fā)，以發(fā)展生產力、發(fā)展經濟為中心，全心全意為民服務，領導民生建設，改善人民生活，不斷提高人民群眾的生活水平。當前，全球處于國際綠色化發(fā)展的浪潮中，保護生態(tài)環(huán)境已經成為全球共識，習近平總書記在深刻洞察了國際國內生態(tài)環(huán)境形勢惡化的基礎上，提出廣大領導干部應圍繞群眾關心的熱點和難點問題，尤其是生態(tài)問題，把實現(xiàn)美麗中國夢的執(zhí)政理念轉化為黨的路線、綱領、方針和政策，融入到執(zhí)政目標、執(zhí)政方略、執(zhí)政體制、執(zhí)政方式等所有構成執(zhí)政活動的要素之中。

全面從嚴治黨為營造良好的從政環(huán)境，構建風清氣正的政治生態(tài)引領了方向。習近平指出，“如果管黨不力，治黨不嚴，人民群眾反映強烈的黨內突出問題得不到解決，那我們黨遲早會失去執(zhí)政資格?！盵1](P104)中國共產黨是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，生態(tài)文明建設事業(yè)屬于黨的各項事業(yè)建設的重要部分，因此中國共產黨必定是生態(tài)文明建設事業(yè)的領導核心。新形勢下，黨要發(fā)揮統(tǒng)攬全局、協(xié)調各方的核心作用，把黨的主張貫徹到生態(tài)文明建設的各項系統(tǒng)工程中。但是為了大力推進生態(tài)文明建設，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，從根本上扭轉生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產生活環(huán)境，中國共產黨必須做好表率。這就需要改善黨的領導和作風，嚴格按照“三嚴三實”的要求，加強黨員干部的思想作風建設和反腐倡廉工作，純潔黨性，堅決抵制以污染環(huán)境、破壞生態(tài)為代價的嚴重違紀行為。領導干部應緊緊圍繞人民群眾最關心的生態(tài)環(huán)境問題，轉變生態(tài)理念，做好表率，改進作風，以求真務實的作風帶頭帶領人民增強節(jié)約意識和環(huán)保意識，堅決打擊破壞生態(tài)環(huán)境的違法亂紀行為，推動資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的建設，身體力行的為人民群眾樹立科學的生態(tài)權力觀、政績觀、群眾觀。習近平關于無產階級政黨建設生態(tài)文明的思想，豐富和發(fā)展了中國共產黨對人類文明發(fā)展規(guī)律、自然規(guī)律和經濟社會發(fā)展規(guī)律的認識，體現(xiàn)了中國共產黨引領中華民族永續(xù)發(fā)展的執(zhí)政理念，對于建設“藍天常在、青山常在、綠水長流”地美麗中國，造福子孫后代具有重要的現(xiàn)實意義。

在大力推進生態(tài)文明建設的偉大實踐中，我們必須深入研究習近平生態(tài)文明建設思想貫穿的馬克思主義哲學基礎，堅持用馬克思主義世界觀和方法論分析和解決造成環(huán)境污染和生態(tài)破壞的根源問題所在，善于總結中國特色社會主義生態(tài)建設中的成功典型案例，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義生態(tài)文明理論，為實現(xiàn)生態(tài)優(yōu)、百姓富、中國美的偉大目標繼續(xù)前行！

[1]中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2016.

[2]習近平.與時俱進的浙江精神[N].浙江日報，2006-02-05.

[3]習近平.共同構建人類命運共同體[N].人民日報，2017-01-20.

[4]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009：161.

[5]駱方金.習近平生態(tài)文明觀探析[J].長沙理工大學學報(社會科學版)，2015(2)：64-67.

[6]習近平.習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：208.

[7]攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園[N].人民日報，2013-07-21.

[8]林云華.國際氣候合作與排放權交易制度研究[M].武漢：華中科技大學，2006 ：40.

[9]孫海英.馬克思主義哲學視域下生態(tài)文明建設范式[J].長沙理工大學學報(社會科學版)，2017(3)：58-62.

[10]黃浩濤.生態(tài)興則文明興生態(tài)衰則文明衰[N].學習時報，2015-03-30.

[11]中共中央文獻研究室.習近平關于全面深化改革論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2014.

[12]楊偉民.建設生態(tài)文明打造美麗中國[N].人民日報， 2016-10-14.

The Implication of Xi Jinping's Worldview and Methodology in Ecological Civilization Construction Thought

ZHANGHai-bo

(SchoolofMarxism,NortheasternUniversity,Shenyang,Liaoning110167,China)

Xi Jinping's thought of ecological civilization construction views ecological civilization construction from the dialectical relationship principle between materials and consciousness, applying dialectical materialism view of materialism. Xi investigates ecological civilization construction from the dialectical relationship principle between practice and recognition, using the dialectical materialism epistemology. He is good at using the method of dialectical analysis to understand the problem of ecological civilization construction; he handles challenges in ecological civilization construction laying emphasis on applying matter-of-fact method; he adheres to the system of thinking and planning ecological civilization construction; he is good at using historical thinking and vision to observe and analyze the law of ecological civilization construction. Xi Jinping advocates to strengthen the construction of the proletariat political party to promote the ecological construction of the people's livelihood, which demonstrates Marxism method.

Xi Jinping; ecological civilization construction; worldview; methodology

2017-05-11

2016年寧夏哲學社會科學“青年項目”(16NXCKS01)

張海波(1990-)，男，山東昌樂人，博士研究生，研究方向為馬克思主義生態(tài)理論研究。

D61

A

1672-934X(2017)04-0047-07

10.16573/j.cnki.1672-934x.2017.04.008