曾蕊蕊，趙正東

（1.中國石油大學（北京）外國語學院，北京，102249；2.長春理工大學，吉林長春，130022）

愛默生權(quán)利思想在廢奴運動中的運用

曾蕊蕊1，趙正東2

（1.中國石油大學（北京）外國語學院，北京，102249；2.長春理工大學，吉林長春，130022）

愛默生的權(quán)利思想提倡尊重和維護人的自身價值，積極發(fā)揮自身的主觀能動性。他認為，自我改革促進社會變革，打破傳統(tǒng)對自身的束縛，使個人獲取相應的權(quán)利；而在爭取權(quán)利的過程中，相互之間的合作又發(fā)揮著重要的作用。愛默生所處的時代正值美國廢奴運動興起，他將權(quán)利思想付諸于政治實踐，提倡奴隸自身的改變、公民聯(lián)合以及通過武力爭取權(quán)利。

權(quán)利思想；自我改革；公民聯(lián)合；武力爭取權(quán)利

拉爾夫·沃爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson）是美國歷史上著名的文學家和思想家。他尊崇個性、反對權(quán)威和教條主義的思想，對美國精神文化擺脫歐洲大陸的母體，形成具有自身特征的文化產(chǎn)生了巨大的影響。愛默生個人主義思想中蘊含的權(quán)利思想激勵著美國人民為爭取自身的權(quán)利而斗爭。他認為個人權(quán)利建立在“自立”意識之上。人性和神性同等重要，贊揚人性的神圣，強調(diào)人的主觀能動性以及基于自立原則之上的相互合作。愛默生所處的時代正值美國廢奴運動興起，通過鼓勵奴隸自身的改變、公民的聯(lián)合以及武力爭取權(quán)利，愛默生將權(quán)利思想付諸于政治實踐。本文通過案例研究、文獻研究的方法，對愛默生權(quán)利思想內(nèi)容進行梳理，探討其在廢奴運動政治實踐中的運用。

一、個人在廢奴運動中的作用

愛默生所處的時代正值美國廢奴運動興起，他將權(quán)利思想付諸于廢奴的政治實踐中。首先，他肯定了個人在廢奴運動中發(fā)揮的作用。愛默生改革理念的核心即人自身的改革是一切社會改革的支點、動因和成功的關(guān)鍵。［1］71在《人即改革者》（Man the Reformers）和《新英格蘭改革者》（New England Reformers）中，愛默生闡述“人即改革者”的主張：作為改革的主體，人具有能動性；作為改革的對象，人具有可塑性。他強調(diào)個人在社會改革中的重要作用。欲正人必先正己，要想促進社會的變革，就必先改進自己。換句話說，改革者首先應成為被改革者。在《人即改革者》中，愛默生用“監(jiān)獄”和“囚徒”隱喻個人在社會中的境遇。從某種意義上來說，現(xiàn)實生活中的每個人都可能是囚徒，他們都會“遭受無處不在的思想牢獄之災”。［2］224因此，“改革者要像囚徒一樣，首先升華自己的靈魂”。［2］218只有公民的個人素質(zhì)得到提升，社會改革才能取得成效?！皩χ贫鹊呐u與抨擊已使我們明白：當個人不使自己得到充分的完善，而一心要使周圍的事情為自己進行改變時，社會便無任何改變”。［3］在爭取個人權(quán)利的過程中，個人應尋求自身的改變，打破社會陳規(guī)、習俗、法律等傳統(tǒng)規(guī)定，從而推動社會改革；如果寄希望于社會自身的變革，從而得到自己的權(quán)利，這種態(tài)度只能使人類社會停滯不前。愛默生的自我改革思想說明，人是一切社會改革的動力，同時人作為改革對象又具有可塑性。

在《紀念大不列顛西印度群島黑人解放》的演講中，愛默生運用個人作用的原則鼓舞那些被束縛的人。他認為，如果個人不主動爭取并保護自己的自由，那么他終將成為永久的奴隸。因此，奴隸為了獲取自由，自身所肩負的責任超越任何廢奴主義者。他欽佩西印度群島的奴隸為保護自由做出的壯舉，他說：“8月1日標志著黑人的文明進入現(xiàn)代政治，一個人種加入人類大家庭。關(guān)于奴隸本質(zhì)的最不道德的討論終于消失了，這是廢奴歷史上最重要的影響?！保?］29在當時，社會上大多數(shù)人認為黑人屬于“女性化的種族”，他們不愿為自由而奮斗，“因此，他們不得不受到奴役?！保?］然而，當西印度群島的奴隸為解放做出巨大貢獻時，愛默生指出：“這來自于黑人自己的努力，他們通過自己的力量和國家的饋贈獲得了同情與尊重。”［4］30與許多廢奴主義者不同的是，愛默生堅信在結(jié)束奴隸制的過程中，黑人與白人都發(fā)揮了重要的作用。［6］

對于愛默生來說，黑奴要想獲得自身的權(quán)利，必須自立并擁有反抗精神。西印度群島黑奴必須參與到自身的解放運動中，因為自然的力量“只會拯救那些值得拯救的人，它不會因為同情心而拯救誰。如果黑人群體很脆弱，對社會不重要的話，黑人就只能為他人服務，并終究消滅。如果黑人能證明他們是新生文明不可或缺的一部分，那他們就能生存下來，并發(fā)揮應有的作用。”［4］31和其他廢奴主義者不同的是，愛默生認為黑人同樣也擁有平等權(quán)，受壓迫的黑人會獲得解放，并在世界上占有一席之地。在西印度群島的革命者中，奮起反抗的黑奴就是愛默生設(shè)想的“反奴者”，帶領(lǐng)大家為自由而戰(zhàn)。這使愛默生看到了希望，激勵大家在自立的基礎(chǔ)上，尋求所有人的自由與權(quán)利。他認為，那些長期受壓迫的種族的覺醒會推動社會的發(fā)展，因為“道德意識越強烈，種族的素質(zhì)就會越好”，但他們必須“以自身的形象出現(xiàn)?！保?］32非裔美國人不能一味照搬白人文化，他們必須有自己的文化特性。

早在查爾斯·達爾文（Charles Darwin）和赫伯特·斯賓塞（Herbert Spenser）之前，愛默生就指出這是一個“適者生存”的世界（Finseth 733）。“適者”不僅是生物學的概念，也指個性獨立、心智健全的人。他在《論自助》中提到，“上帝不會讓懦弱之人來彰顯他的杰作?！保?］28個人必須按照上帝所賦予其的生命意義、目的和尊嚴等普世價值來行事。強調(diào)個性和自我是愛默生超驗主義哲學的基石，他認為“再神圣的東西說到底也比不上剛正不阿的頭腦”，［7］30這反過來又闡釋了個人與他人以及世界之間的關(guān)系，即使是在面對暴君時，也必須不惜一切代價保持正直，因為“除了你自己，除了獲得最后的勝利，沒有什么能帶來安寧?！保?］51個人只有將自己和宇宙神圣的力量聯(lián)系在一塊時，勝利才會到來。愛默生將這種神圣的力量稱為“超靈”，這種力量能滲透所有的物體?！耙磺辛α慷荚醋蕴斓厝f物，人遵守自然法則，就能順應天下大勢，就能依靠它們的力量變得強大”。在這殘酷的過程中：“自然只會將值得的留下，它選擇的標準不是同情心而是對個人能力的判斷”。因此，“如果黑人很脆弱，對于現(xiàn)有的種族來說不重要，與最優(yōu)的種族不平等的話，黑人就只能當別人的奴隸，并滅亡。但如果他們能帶來新的文明，那么沒有什么能傷害黑人：他們自然會生存下來并且發(fā)揮自己的作用。”［4］31

二、公民聯(lián)合

愛默生把人民運動看作是自然的聯(lián)盟，神圣的超靈激勵著渴望獲得權(quán)利、渴望社會改革的人們。愛默生自立思想和自我改革的思想同時具有協(xié)作的內(nèi)涵，人們必須在自立的基礎(chǔ)上團結(jié)起來，才能推動社會的變革，獲取自己應有的權(quán)利。自立和合作之間存在矛盾，［1］70合作必然影響自立，但如何確保自立不受損害？愛默生認為，民主制度的存在是確保公民權(quán)利不受侵害的保障。首先，只有在民主社會中，個人才能達到自我實現(xiàn)的目的。民主保護并鼓勵個人成為真正的自己，而非社會的仆役。對于愛默生來說，“民主就是解放”這一思想貫穿他的作品始終。［1］70其次，公民權(quán)利促進自立。愛默生曾肯定新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)的社會模式，居民通過契約構(gòu)筑社會，這種協(xié)同關(guān)系將政治權(quán)威和人民聯(lián)系在一起，實行民眾自治的形式，也就是市（鎮(zhèn)）民大會，從而使權(quán)力得到分散?！笆忻翊髸鉀Q了在政府中如何賦予個人同等地位的問題。在這里，窮人與富人共同建言獻策。”［8］46-47民主使人們真正獲得了上帝賦予的話語權(quán)，并行使了自己的權(quán)利。愛默生認為人應通過協(xié)作為共同目標而奮斗，雖然類似于市民大會式的群體自治和個人自立之間仍然存在差異，但個人會參與民眾自治。［8］528民眾通過市民大會相互合作，同時，市民大會又給予民眾表達自己觀點的機會，只有這樣，才能實現(xiàn)真正的自立。民眾的意愿會受法律的約束，但在法律對個人實行約束之前，每個人都有權(quán)利表達自己的觀點。同時，平等的公民權(quán)給每個人參與群體行動提供了機會，而不用對自立做出任何妥協(xié)。公民之間的平等合作就是每個人都有自我表達的機會。在政治過程中，民主匯集不同的聲音，是多樣性的體現(xiàn)，同時也是個人獨特性的存在。

1847-1848年，愛默生在英格蘭游學10個月之后，他開始相信革命的力量。他參加上議院和下議院的會議，激進憲章主義者的會議以及工人階級為爭取權(quán)利發(fā)動的最早期的獨立運動；他親眼目睹了他們?nèi)绾伪磉_訴求；他參加了法國國民大會以及激進分子的集會，這些對他社會意識的形成具有深遠影響。［9］愛默生經(jīng)歷1848年歐洲民眾反對統(tǒng)治階級的運動，這使他越來越相信草根民眾在表達自由和平等的訴求時，對推動社會改革會產(chǎn)生積極和持久的影響。愛默生帶著憲章主義者和法國激進主義者的樂觀精神回到美國，當加里森邀請他在1849年8月3日廢奴主義者的集會上發(fā)表慶祝不列顛西印度群島黑人解放的演講，他欣然接受。他告訴民眾“革命不會倒退”，也許會偶爾倒退，但歷史是向前發(fā)展的，民主是不斷推進的。人們心中對自由、公平和社會平等的渴望能促進社會改革。

愛默生意識到大眾在民主政治中的重要性。民主大眾的行為是由公民通過獨立思考，深思熟慮之后做出的決定。當民眾相互交流，就能產(chǎn)生共鳴，形成聯(lián)盟，進行合作。而一個組織的領(lǐng)導作用就是將人們的共同訴求表達出來。聯(lián)盟形成于公共話語的民主過程中，在聯(lián)盟中，人們能夠?qū)栴}進行公開、細致的討論。愛默生說：“雖然我堅持獨立和個人的靈感，但是我仍然支持社會行動。愛國主義、公眾觀點才具有真正的意義。真正聰明的人會為許多人擁有更多的權(quán)利感到高興。”［4］103每個公民都能扮演一個重要的集體角色。在民主社會中，人們通過合作，能改變社會。因此，愛默生堅信“與公眾一起才能實現(xiàn)偉大的目標?！保?］105

1844年，愛默生《紀念大不列顛西印度群島黑人解放》的演講，是他第一次在公開場合就奴隸制問題發(fā)表觀點，這也改變了他以往要求個人獨立的態(tài)度，倡議與其他有組織的改革者聯(lián)合起來反對奴隸制。隨著時間的推移，這種合作會成為事實上的聯(lián)盟。愛默生也是第一位號召使用聯(lián)邦的力量，使黑人獲得民權(quán)的白人知識分子。借鑒西印度群島黑奴解放的案例，愛默生認為，除了公民的自立之外，另一個有效的辦法就是人民運動，像英格蘭的普通民眾那樣共同抗議。如果公民的共同訴求能被聽到，公共“對話”就會給社會帶來改變。只有通過“直接對話”，“個人才能運用適當?shù)牧α浚寗e人感知自己的訴求?！保?］31

三、武力爭取權(quán)利

19世紀50年代，美國關(guān)于奴隸制問題的討論越來越激烈，最后演變成了暴力。1859年10月，約翰·布朗襲擊了位于哈伯斯費里（Harpers Ferry）的聯(lián)邦火藥庫致使事件達到了高潮，預示著內(nèi)戰(zhàn)的開始。愛默生在50年代參加廢奴運動的經(jīng)歷，特別是對約翰·布朗的支持使他意識到在現(xiàn)代自由國家里，使用武力能有效促成政治改變的可能。［10］

愛默生通過發(fā)表演說的方式，鼓勵民眾通過武力爭取權(quán)利。在愛默生發(fā)表的第二篇“逃亡奴隸法”演講中，他號召民眾使用武力保持自立，每個公民都有責任抵制奴隸制度的擴張。隨著密蘇里妥協(xié)的失效，愛默生認為“憲法、法律、盟約、教會、圣經(jīng)都沒有用……只有人本身才有用……只有靠自己的力量才能夠獲得自由。我們不能夠愚蠢地將希望寄托在他人身上。我們必須成為勇士，自我保護，擁有自己的《獨立宣言》、憲章、戰(zhàn)斗以及勝利……只有自我獨立才能適應社會?！保?］83聯(lián)邦法律正助長奴隸制的擴張，這導致所有美國人在道德上妥協(xié)，成為剝削壓榨黑人的幫兇。愛默生認為必須抵制這種錯誤的行徑，必要時使用武力進行反抗。在演講最后，他鼓勵聽眾使用武力來捍衛(wèi)自由和公平?！白杂墒欠e極的，自由是屬于所有勇敢和認真的人。自由是史詩、新的宗教、所有紳士的精神。”［4］88波士頓的廢奴主義者不計任何代價地去保護逃亡的奴隸；加里森的追隨者用武力對抗取代了過去的不反抗策略。需要強調(diào)的是，盡管愛默生鼓勵集體行動，他仍堅持認為反抗首先還是從個人開始的?！盎鹚幍陌l(fā)明使強者和弱者處于同一起跑線。它并沒有任何區(qū)別……不論他們使用什么樣的武器，勇敢和好的判斷力都能發(fā)揮作用。我堅信人的財富是他自己。”［4］103

愛默生在演講中還提到了在爭取黑人解放的過程中，采取軍事手段的必要性以及軍事優(yōu)勢的實用性。他提出給“奴隸必要的補償”，一旦解放了他們“在我們軍隊周圍的奴隸就會向我們靠攏；內(nèi)部的奴隸在一星期內(nèi)就會知道機會給他們提供了什么樣的權(quán)力以及他們將來的權(quán)利?！睂τ趷勰捌渌膹U奴主義者來說，他們的訴求就是徹底廢除奴隸制，因為奴隸制是一切沖突的根源，“如果奴隸制存在于我們的政治中，它將永遠與我們的社會不協(xié)調(diào)。因此，無論怎樣我們都要結(jié)束這一體制?！保?1］306而且，愛默生認為廢奴主義者必須馬上行動，否則，那些“對待失敗或是稅收”失去耐心的人就會“急于尋求和平，什么樣的和平在這一時期最容易取得”，“他們就會讓步，放棄解救奴隸。過去半個世紀的煎熬又會成為一個新的長期折磨?！保?1］306一旦黑奴獲得解放，“南方人原子式的社會構(gòu)成”［11］307就有可能得到改變，這種辦法會給社會帶來持久的改革。

愛默生的權(quán)利思想主張在個人自立的基礎(chǔ)上，加強個人之間的相互合作，同時，堅持在爭取權(quán)利的過程中必要時使用武力。愛默生將其權(quán)利思想運用于他的政治實踐活動中，他不僅通過發(fā)表政治演講來傳播他的思想，還積極參與到相應的政治活動中，極大地鼓勵了當時的廢奴主義者，并同他們一道推動了廢奴運動的發(fā)展，為奴隸尋求解放、爭取自身權(quán)利做出了貢獻。而愛默生的作品也在一定程度上影響了黑人領(lǐng)袖對個人爭取權(quán)利的認識，對社會的進步做出了一定的貢獻。

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［2］Caleb Smith.Emerson and Incarceration［J］.American Literature，2006（2）.

［3］愛默生.愛默生集：論文與講演錄［M］.趙一凡，等，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1993：655.

［4］Ralph Waldo Emerson.Emerson’s Antislavery Writings［C］.ed.Len Gougeon and Joel Myerson.New Haven：Yale University Press，1995.

［5］Maggie Sale.Critiques from Within：Antebellum Projects of Resistance［J］.American Literature，1992，34（4）：700.

［6］Len Gougeon.Emerson，Self-Reliance，and the Politics of Democracy［C］.A Political Companion to Ralph Waldo Emerson.ed.Alan M.Levine，Daniel S.Malachuk，Lexington：The University Press of Kentucky，2011.

［7］Ralph Waldo Emerson.The Collected Works of Ralph Waldo Emerson［C］.ed.Alfred R.Ferguson et al.Cambridge：Harvard University Press，1971.

［8］Ralph Waldo Emerson.The Journals and Miscellaneous Notebooks of Ralph Waldo Emerson［C］.edited by William H.Gilman et al.Cambridge：Harvard University Press，1960-1982，vol.11.

［9］Larry J.Reynolds.European Revolutions and the American Literary Renaissance［M］.New Haven：Yale University Press，1998：33.

［10］Michael Ziser.Emersonia Terrorism：John Brown，Islam，and Postsecular Violence［J］.American Literature，2010，82：336.

［11］Ralph Waldo Emerson.The Complete Works of Ralph Waldo Emerson［C］.ed.Edward Waldo Emerson.Boston：Houghton Mifflin，1903（04）：11.

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2014年中國石油大學（北京）引進人才科研啟動基金項目“愛默生權(quán)利思想與美國社會運動”（2462014YJRC054）；中國石油大學（北京）2014年“研究生教育質(zhì)量與創(chuàng)新工程”項目

曾蕊蕊（1985-），女，博士，講師，研究方向為美國文學中的政治。