亓筱發(fā)，溫 皓

（長(zhǎng)春理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130022）

福斯特的生態(tài)學(xué)思想探析

亓筱發(fā)，溫 皓

（長(zhǎng)春理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130022）

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和蔓延，人們對(duì)生態(tài)問題的關(guān)注日益重視，進(jìn)而產(chǎn)生了一大批綠色生態(tài)理論家，興起了綠色生態(tài)運(yùn)動(dòng)。如何解決日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題一直困擾著每一個(gè)理論家。福斯特的《馬克思的生態(tài)學(xué)》就是在這樣一個(gè)背景下，吸收眾多理論家的思想而形成的一部經(jīng)典著作。重點(diǎn)論述了福斯特生態(tài)思想形成的背景、內(nèi)容及其理論突破，這對(duì)我們更好地理解福斯特生態(tài)思想奠定了理論基礎(chǔ)。

福斯特；生態(tài)思想；形成背景；突破

一、福斯特生態(tài)思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

首先，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致工業(yè)化進(jìn)程加快，一些資本主義國(guó)家加緊對(duì)外擴(kuò)張的步伐，人類以其驚人的速度不加節(jié)制地對(duì)地球進(jìn)行開采，導(dǎo)致大氣污染嚴(yán)重、熱帶雨林遭到破壞、資源枯竭等一系列生態(tài)問題。霍爾姆斯·羅爾斯頓曾說：“人們的生活必然要受到大自然的影響，必然與大自然環(huán)境發(fā)生沖突，自從哲學(xué)誕生之日起，這一事實(shí)就引起人們的無限的思考。”［1］伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、人們生活質(zhì)量的提高，人類與自然的關(guān)系逐漸走向?qū)αⅲ@種矛盾幾乎是同時(shí)發(fā)生的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最先是以環(huán)境的犧牲為代價(jià)，而資本原始積累的過程，就是對(duì)自然環(huán)境破壞的過程，馬克思曾經(jīng)用“要么積累，要么死亡”來闡述資本逐利的本性；此外，人類生活條件的改善導(dǎo)致人口急劇增加甚至迎來人口大爆炸，這不僅會(huì)給地球環(huán)境造成壓力，還會(huì)帶來人類的生存斗爭(zhēng)；技術(shù)的革新在一定程度上提高了資源的利用效率，反之帶來的結(jié)果就是大規(guī)模開采地球資源，環(huán)境問題進(jìn)一步呈現(xiàn)出來。人類為了緩解生態(tài)危機(jī)帶來的環(huán)境問題制定了《京都議定書》，然而這些舉措并未有效地解決這些矛盾。

其次，西方綠色環(huán)境運(yùn)動(dòng)也在發(fā)揮作用。面對(duì)著由經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來的自然的異化，西方的一些有識(shí)理論家開始反思這些現(xiàn)象，綠色運(yùn)動(dòng)便應(yīng)運(yùn)而生。一些民間的群眾運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、生態(tài)運(yùn)動(dòng)得到了發(fā)展，早期的綠色運(yùn)動(dòng)因與女權(quán)主義理論契合，還組建了“綠營(yíng)”，其目標(biāo)就是要保護(hù)環(huán)境。為了更好地實(shí)現(xiàn)其追求，一些非政府組織開始與政黨相結(jié)合，積極表達(dá)其訴求，憑借著政權(quán)來解決現(xiàn)實(shí)問題。［2］11-17在1962年由蕾切爾·卡遜寫作的《寂靜的春天》出版后，還引起了新一輪的環(huán)境運(yùn)動(dòng)高潮，隨后，一系列的著作相繼問世。歐洲的一些左翼學(xué)者還提出把馬克思主義與生態(tài)問題相結(jié)合去思考，從而引發(fā)了對(duì)生態(tài)危機(jī)根源的資本主義制度的批判，而福斯特的馬克思的生態(tài)學(xué)思想就是在這一基礎(chǔ)上形成的。

二、福斯特的生態(tài)學(xué)思想是多種思想的“合力”

西方馬克思主義起始于盧卡奇，又經(jīng)法蘭克福學(xué)派，一直到現(xiàn)代呈現(xiàn)出來各種西方馬克思主義流派，而福斯特本人的思想就是受這一文化環(huán)境的影響。誠(chéng)如他本人所講，他一開始對(duì)唯物主義、生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)所知不多，其早期思想可以追溯到對(duì)巴蘭和斯威齊的研究。斯威齊是《每月評(píng)論》的創(chuàng)辦者，他們的主要觀點(diǎn)就是把馬克思思想與自然結(jié)合在一起會(huì)帶來積極意義，并且把這種獨(dú)特的思想作為生態(tài)學(xué)重要的思想。福斯特受到了啟發(fā)，開始研究巴蘭和斯威齊，并完成了其博士論文《壟斷資本主義理論——馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的闡釋》。西方馬克思主義社會(huì)批判理論，也是福斯特生態(tài)思想的重要理論來源，法蘭克福學(xué)派就是其中的代表流派，他們批判一切束縛人的異化力量，他們認(rèn)為“歷史的變化已使原本馬克思主義關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論失去效用，今天危機(jī)的趨勢(shì)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)”。［3］由此可知，西方馬克思主義的社會(huì)批判理論對(duì)福斯特生態(tài)思想的形成有重要影響。

在面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技革新的新形勢(shì)下，一系列生態(tài)問題日益凸顯出來，要改變?nèi)伺c自然的關(guān)系，急需一些優(yōu)秀理論做指導(dǎo)，一大批綠色生態(tài)理論家及其理論，如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，福斯特的《馬克思的生態(tài)學(xué)》就是在這樣一個(gè)背景下形成的。他不但吸收了眾多理論家的優(yōu)秀成果，也試圖挖掘馬克思思想中的生態(tài)內(nèi)涵，重新為馬克思的生態(tài)學(xué)思想正名，更是在正名的過程中奠定了自己的生態(tài)思想。

正如福斯特所說，很早以來，一大批綠色生態(tài)理論家并未挖掘到馬克思思想中有關(guān)生態(tài)的論述，便一口認(rèn)定馬克思思想中不涉及生態(tài)部分，繼而認(rèn)為用其理論指導(dǎo)人與自然關(guān)系的建設(shè)不適用。隨著時(shí)間的推移，加之對(duì)馬克思思想的進(jìn)一步挖掘，人們對(duì)其看法變得不再那么絕對(duì)化，認(rèn)為馬克思思想中也包含著一些關(guān)于生態(tài)問題的論述，福斯特則一針見血地指出，國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思生態(tài)思想的理解仍然是膚淺的，仍未真正抓住馬克思生態(tài)思想的核心。

福斯特認(rèn)為，馬克思的生態(tài)思想是建立在唯物主義基礎(chǔ)之上的，要真正掌握馬克思的生態(tài)思想，便要以馬克思的唯物主義自然觀的形成為源頭；若要剖析馬克思的唯物主義自然觀，則要首先對(duì)其青年時(shí)期的唯物主義觀點(diǎn)開始談起。按照我們所熟知的，馬克思青年時(shí)期的唯物主義觀的形成，是以其博士論文《德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差異》為代表的。福斯特認(rèn)為，馬克思正是欣賞伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x理論，才對(duì)伊壁鳩魯贊頌不已。他進(jìn)一步指出，伊壁鳩魯對(duì)馬克思的影響主要有兩個(gè)方面，一是對(duì)馬克思唯物主義思想的形成；二是對(duì)目的論的批判和超越。

伊壁鳩魯既是一位古希臘哲學(xué)家，又是一位無神論者，他學(xué)說的宗旨就是尋找一種不受外界環(huán)境干擾的寧?kù)o狀態(tài)。馬克思的博士論文就是以德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱摰膮^(qū)別為中心軸的，福斯特說馬克思是第一個(gè)認(rèn)識(shí)到德謨克利特和伊壁鳩魯原子論區(qū)別的人。［4］按照亞里士多德哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的觀點(diǎn)，物質(zhì)由水、火、土、氣四種元素組成，根據(jù)伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)，由于物質(zhì)可以簡(jiǎn)單地用大小、形狀和運(yùn)動(dòng)來表示，這就極其容易導(dǎo)致其本質(zhì)上是機(jī)械論的觀點(diǎn)，馬克思的博士論文就是辯證地論述了對(duì)這種機(jī)械論的超越，馬克思在此基礎(chǔ)上形成的哲學(xué)觀仍然是建立在哲學(xué)唯物主義的基礎(chǔ)之上的；［5］其次，馬克思完全贊同伊壁鳩魯對(duì)目的論的批判和超越，福斯特通過挖掘馬克思的博士論文進(jìn)而指出，馬克思的哲學(xué)歷程是從伊壁鳩魯反對(duì)宗教目的論開始的，也正是受伊壁鳩魯?shù)挠绊?，馬克思提出了對(duì)宗教的批判，“呼吁把一切超自然的、目的論的原則從自然中趕出”。［4］也正是在反對(duì)宗教目的論的基礎(chǔ)上，馬克思形成了自己獨(dú)特的唯物主義自然觀。

福斯特說馬克思在借鑒伊壁鳩魯?shù)乃枷肷闲纬傻牟┦空撐?，在探究唯物主義自然觀的時(shí)候還不成熟，馬克思成熟的唯物主義自然觀的形成是在關(guān)注德、法、英的政治經(jīng)濟(jì)狀況后，特別是借鑒費(fèi)爾巴哈思想之后才形成的。費(fèi)爾巴哈的《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》才應(yīng)該算是其代表作，也正是在這一代表作的影響之下，馬克思才樹立了唯物主義自然觀的思想，特別是在代表作中的論述黑格爾自然哲學(xué)體系部分，與黑格爾真正分道揚(yáng)鑣。黑格爾把自然看作是一個(gè)精神的存在，自然是從精神上分離出來并退化為“粗劣的唯物主義”，費(fèi)爾巴哈卻認(rèn)為物質(zhì)世界本身就是現(xiàn)實(shí)的存在包括其中的人類及其對(duì)世界的感覺。［2］費(fèi)爾巴哈其實(shí)是從物質(zhì)本身找到了自然的基礎(chǔ)，真正的世界不能融入絕對(duì)的精神。福斯特還強(qiáng)調(diào)，馬克思在吸收費(fèi)爾巴哈唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上，形成了自己的唯物主義歷史觀。他認(rèn)為馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈最不滿意的地方就是把本質(zhì)與存在混為一談，其導(dǎo)致的最終結(jié)果就是把自然抽象化。自然是人類生存的前提，人與自然通過實(shí)踐勞動(dòng)聯(lián)系在一起，也正是實(shí)踐使人與自然處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，而費(fèi)爾巴哈卻把這種關(guān)系看作是靜止的、非歷史的。這也難怪單提平先生會(huì)這樣說：“從今天生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)角度看，這是一個(gè)隱含在歷史唯物主義中的真正的生態(tài)視角?！瘪R克思在其另兩部著作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中完成了對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，他形容道“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外，當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者?！保?］78

對(duì)馬爾薩斯的批判，福斯特認(rèn)為這是對(duì)馬克思、恩格斯形成唯物主義歷史觀的前提。馬爾薩斯最著名的一段論述是：“人口的增長(zhǎng)按幾何級(jí)數(shù)，而糧食的供應(yīng)則按照算數(shù)級(jí)數(shù)增加。”馬克思批判這一原理是非歷史性和非科學(xué)性的，這一學(xué)說是在維護(hù)宗教自然觀及維護(hù)對(duì)人類和自然的剝削；恩格斯則強(qiáng)調(diào)，不是人口相對(duì)于食物過剩，而是人口相對(duì)于就業(yè)過剩。［7］土地是人類生存的前提，而資本主義為了剝削人類和自然，迫使人口逐漸脫離土地，馬爾薩斯的人口原理實(shí)則為了維護(hù)這種剝削制度做辯護(hù)，并認(rèn)為人口原理適用于任何地點(diǎn)和任何時(shí)間，從而忽略了歷史作用。為了維護(hù)這種現(xiàn)狀，馬爾薩斯把一切都?xì)w功于上帝的智慧，福斯特因此認(rèn)為，馬、恩對(duì)馬爾薩斯的批判，進(jìn)而提出的無產(chǎn)階級(jí)概念，對(duì)今后形成的唯物主義歷史觀具有重要意義。

對(duì)福斯特生態(tài)思想產(chǎn)生重要影響的還有兩個(gè)重要人物，一是李比希，二是達(dá)爾文。李比希的“新陳代謝”理論，特別是“新陳代謝斷裂”理論對(duì)馬克思影響最大，也正是基于此，馬克思才形成了自己的“新陳代謝”思想，由有機(jī)體的相互作用轉(zhuǎn)移到了人與自然的相互關(guān)系中?！靶玛惔x”這一概念貫穿于馬克思成熟的著作之中，福斯特指出，《資本論》對(duì)“新陳代謝”這一概念的使用有生態(tài)意義和社會(huì)意義，同時(shí)也為馬克思表述自然異化提供了一個(gè)很好的具體方式，馬克思在后面所用的“新陳代謝斷裂”就是指生態(tài)危機(jī)，“新陳代謝斷裂”不僅僅表現(xiàn)在一個(gè)地區(qū)，還是全球性的。［6］158福斯特清楚地理解了馬克思對(duì)“新陳代謝斷裂”的表述，導(dǎo)致這種斷裂最根本的原因是資本主義制度，資本的本性是逐利，要改變這種現(xiàn)狀，就是要變革資本主義的生產(chǎn)方式。

此外，福斯特也注意到，馬克思吸收了達(dá)爾文的自然科學(xué)思想來豐富自己的自然科學(xué)理論，從而為自己的唯物主義思想奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。達(dá)爾文最引以為傲的是他的進(jìn)化論思想，福斯特認(rèn)為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的源頭可以追溯到達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。達(dá)爾文把動(dòng)植物器官看作是適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果，而馬克思則發(fā)展了這一學(xué)說，他把自然技術(shù)的進(jìn)化看作動(dòng)植物器官的進(jìn)化，而實(shí)現(xiàn)這一進(jìn)化的中介就是實(shí)踐勞動(dòng)。除此之外，福斯特認(rèn)為馬克思充分肯定了達(dá)爾文思想的唯物主義性，認(rèn)為“達(dá)爾文對(duì)自然進(jìn)化論的解釋，來源于那種固不妥協(xié)的唯物主義”“它同時(shí)代表了目的論的終結(jié)”。［6］14因此在福斯特看來，要想真正把握馬克思生態(tài)理論的重要方面，就要仔細(xì)研究馬克思與達(dá)爾文之間的關(guān)系，特別是關(guān)于人與生物、自然界相互關(guān)系的觀點(diǎn)。

三、福斯特對(duì)馬克思的生態(tài)學(xué)思想的突破

福斯特以獨(dú)特的視角、創(chuàng)新的精神，對(duì)馬克思的著作進(jìn)行了重新剖析，挖掘出了馬克思的生態(tài)學(xué)思想，豐富和完善了馬克思主義思想。這對(duì)于我們重新理解馬克思主義具有深遠(yuǎn)的影響。

（一）挖掘并重建了馬克思的生態(tài)學(xué)思想

福斯特仍然清晰地記著培根的名言，“若僅僅是在舊事物上接移新的事物就可以取得巨大的成就，那是癡人說夢(mèng)?！保?］要對(duì)馬克思的生態(tài)學(xué)進(jìn)行建構(gòu)，就必須進(jìn)行重新挖掘。福斯特就是結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，然后在唯物主義自然觀和歷史觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行了構(gòu)建，以此為馬克思正名。

首先，福斯特結(jié)合馬克思的博士論文，對(duì)德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)進(jìn)行了比較，進(jìn)而又與馬爾薩斯、李比希和達(dá)爾文等生態(tài)學(xué)家的理論進(jìn)行了對(duì)比，總結(jié)出了馬克思的唯物主義理論中的生態(tài)學(xué)思想，并對(duì)其進(jìn)行了深刻的闡述，證明了馬克思的思想中不僅僅包含生態(tài)學(xué)，而且其生態(tài)學(xué)還是建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上的，更突破了傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)思想的狹隘性；［9］其次，福斯特對(duì)馬克思的“新陳代謝斷裂”理論的重構(gòu)，闡明了馬克思的唯物主義自然觀，進(jìn)而對(duì)造成“新陳代謝斷裂”的原因——資本主義制度進(jìn)行了批判；最后是轉(zhuǎn)而對(duì)異化問題的研究，福斯特通過對(duì)經(jīng)典馬克思主義者與馬克思的理論對(duì)比，揭示了馬克思的異化不僅僅是人類對(duì)其本身的異化，也是人與自然的異化，提出只有通過實(shí)踐才能更好地解決異化，要解決生態(tài)問題，就要變資本主義的所有制為社會(huì)主義的所有制形式。

（二）指明了生態(tài)社會(huì)主義的構(gòu)建方案

全球的生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻，已經(jīng)嚴(yán)重影響了地球的命運(yùn)，一部分生態(tài)學(xué)家期待通過“物質(zhì)化”、科學(xué)技術(shù)的革新來解決生態(tài)問題，福斯特對(duì)此做出了明確的否定，如果把希望僅僅寄托于技術(shù)、道德革命，是無法真正解決生態(tài)危機(jī)的，解決生態(tài)危機(jī)必須要徹底丟掉幻想，來一次與農(nóng)、工業(yè)一樣的“生態(tài)革命”。［10］根據(jù)福斯特的理解，“生態(tài)革命”要立足于資本主義制度的本質(zhì)，資本主義制度歸根到底就是以“利潤(rùn)”為核心的，因此它關(guān)注的就是獲利多少。要實(shí)現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，就必須要進(jìn)行轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)聯(lián)合，變資本主義的生產(chǎn)方式為社會(huì)主義的生產(chǎn)方式，只有生產(chǎn)制度的變革，才能進(jìn)一步從根本上改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀念；［11］此外，也要實(shí)現(xiàn)“聯(lián)合”，即生態(tài)運(yùn)動(dòng)要與廣大的工人階級(jí)聯(lián)合，通過“聯(lián)合”才能消除異化，這對(duì)生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)建具有積極意義。［7］

［1］霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)［M］.楊通進(jìn)，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：1.

［2］汝秋實(shí).約翰·福斯特的生態(tài)學(xué)馬克思主義研究［D］.大連理工大學(xué)，2010：11-17.

［3］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第23卷）［M］.北京：人民出版社，1972：552-553.

［4］陳學(xué)明.應(yīng)當(dāng)重視馬克思對(duì)宗教目的論的批判——評(píng)J·B·福斯特對(duì)馬克思“博士論文”的研究［J］.科學(xué)與無神論，2010：11-18.

［5］郭劍仁.福斯特的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想研究［D］.武漢大學(xué)，2004：118.

［6］J.B Foster.Marx’s Ecology：Materialism and Nature［M］.Monthly Review Press，2000.

［7］陳學(xué)明.馬克思唯物主義歷史觀的生態(tài)意蘊(yùn)——評(píng)生態(tài)馬克思主義者J.B.福斯特對(duì)馬克思主義的解釋［J］.上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，39（1）：13-26.

［8］約翰·貝拉米·福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然［M］.劉仁勝，肖峰，譯.北京：高等教育出版社，2006：3.

［9］丁漢文.福斯特生態(tài)學(xué)馬克思主義思想探究［D］.杭州師范大學(xué)，2015：22.

［10］陳學(xué)明.福斯特：消除生態(tài)危機(jī)必須丟掉幻想［J］.國(guó)外馬克思主義，2011：28-31.

［11］于明迪.約翰·福斯特生態(tài)可持續(xù)發(fā)展思想研究［D］.長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2016：19-20.

B089

A

亓筱發(fā)（1993-），男，碩士研究生，研究方向?yàn)閲?guó)外馬克思主義研究。溫皓（1979-），女，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)閲?guó)外馬克思主義研究。