姚紅燕

摘 要：普列漢諾夫的社會(huì)心理理論對(duì)豐富馬克思主義文藝?yán)碚摼哂兄匾饬x，他提出社會(huì)存在和意識(shí)形中間存在的力量，從而開(kāi)拓出新的文藝意識(shí)形態(tài)觀。本文首先區(qū)分社會(huì)存在、社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)，再就社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系做進(jìn)一步分析，最后指出各個(gè)階級(jí)、民族的社會(huì)心理不同，旨在加深讀者對(duì)普列漢諾夫社會(huì)心理理論的理解。

關(guān)鍵詞：社會(huì)存在；社會(huì)心理；意識(shí)形態(tài)；差異性

[中圖分類號(hào)]：D01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-05--01

普列漢諾夫作為一位偉大的馬克思主義理論家，他提出在社會(huì)存在和意識(shí)形態(tài)之間起中介作用的社會(huì)心理。這是繼承恩格斯的“中間力量”而提出的具有建設(shè)性的理論。

一、社會(huì)存在、社會(huì)心理與意識(shí)形態(tài)

我們研究普列漢諾夫的社會(huì)心理，首先要搞清這個(gè)理論的位置。唯物主義社會(huì)歷史觀認(rèn)為：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在是第一性的，是社會(huì)意識(shí)的根源；社會(huì)意識(shí)是第二性的，是對(duì)社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本界限?？墒?，普列漢諾夫的社會(huì)心理理論，在原有的理論體系上橫插一棒，認(rèn)為，社會(huì)存在不能直接作用于意識(shí)形態(tài)，連接這二者的中介，正是社會(huì)心理。

按照以往的觀點(diǎn)，社會(huì)存在作用于意識(shí)形態(tài)，可是這個(gè)作用卻不是直接的。我們所說(shuō)的意識(shí)形態(tài)，是人的社會(huì)意識(shí)，是人的觀念、觀點(diǎn)、概念、思想、價(jià)值觀。也就是說(shuō)，這一切都是人直接產(chǎn)生的。而社會(huì)存在，正是直接作用于人，而不是直接作用于社會(huì)意識(shí)。這樣說(shuō)來(lái)，其中的邏輯已經(jīng)很明了了，不過(guò)，普列漢諾夫給出了一個(gè)更清晰的概念和邏輯：更加準(zhǔn)確的說(shuō)，是人的社會(huì)心理產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)，即社會(huì)存在直接作用社會(huì)心理，社會(huì)心理直接產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)。

二、社會(huì)心理和思想體系（意識(shí)形態(tài)）的關(guān)系

在馬克思主義哲學(xué)體系中，社會(huì)心理和思想體系是社會(huì)意識(shí)的兩種基本形式。將社會(huì)意識(shí)如此劃分，是普列漢諾夫社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的一大特色。所謂社會(huì)心理，就是我們的日常意識(shí)，是指在特定的歷史階段，不同的人民群眾自發(fā)產(chǎn)生的、不經(jīng)加工的精神反應(yīng)，這可以是他們的各種感覺(jué)、情緒、理想、愿望、要求、信念、觀點(diǎn)、習(xí)慣、道德風(fēng)尚和審美情趣等。社會(huì)心理有它自己的突出特點(diǎn)，它是自覺(jué)產(chǎn)生的、零散的、不成系統(tǒng)的，每個(gè)人都有社會(huì)心理。而思想體系與社會(huì)心理的特點(diǎn)卻十分不同，思想體系是需要主動(dòng)思考才能產(chǎn)生的，有邏輯的，成系統(tǒng)的。一般來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都有社會(huì)心理，但不是每個(gè)人都有思想體系，歷史發(fā)展到今天，留下來(lái)的思想體系幾乎是由學(xué)者、思想家、作家等這樣一群人產(chǎn)生并記錄下來(lái)的。當(dāng)然，有些階層也有思想體系，比如政治家，但由于他們一般都是只在自己腦海中思考，運(yùn)用到自己的生活中，所以他們自己本事對(duì)這些思想體系用得多卻記錄的少。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，思想體系明顯比社會(huì)心理更高一個(gè)層級(jí)，我們可以把思想體系理解為是高級(jí)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)，把社會(huì)心理理解為低級(jí)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)。

當(dāng)我們運(yùn)用普列漢諾夫的理論，對(duì)傳統(tǒng)的歷史唯物主義進(jìn)行重新解讀的時(shí)候，就不難理解社會(huì)存在和社會(huì)心理的運(yùn)作關(guān)系，人們生活在物質(zhì)環(huán)境中，深受社會(huì)存在的多重影響，并且因?yàn)檫@些社會(huì)存在，每天產(chǎn)生不盡相同的社會(huì)心理，這已經(jīng)從存在進(jìn)入到意識(shí)階段。我們中的有些人，他們把自己的社會(huì)心理進(jìn)一步深化，整理成一套思想系統(tǒng)，而這些思想系統(tǒng)產(chǎn)生的價(jià)值，將反過(guò)來(lái)對(duì)社會(huì)存在施加影響和作用。

春秋戰(zhàn)國(guó)是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。這一時(shí)期，出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難、相互爭(zhēng)鳴的盛況和空前的學(xué)術(shù)局面?！稘h書(shū)· 藝文志》中記載，數(shù)得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》、《四庫(kù)全書(shū)總目》等書(shū)則記載“諸子百家”實(shí)有上千家。但流傳較廣、影響較大、較為著名的為幾十家。最后有10家被發(fā)展成學(xué)派。我們可以說(shuō)，諸子百家，家家都有自己的系統(tǒng)的思想體系，而這些思想體系的產(chǎn)生，都有一個(gè)社會(huì)根源，即特定時(shí)代的心理：這一時(shí)期的社會(huì)處于大動(dòng)蕩之中，私學(xué)興起，各諸侯國(guó)為富國(guó)強(qiáng)兵，紛紛招賢納士，各種思想蓬勃而生。

三、社會(huì)心理的差異性

社會(huì)心理的產(chǎn)生是有土壤孕育的，不同的人有不同的個(gè)性，他們的社會(huì)心理按理說(shuō)也不一樣。可是在歷史唯物主義的視角下，我們把社會(huì)心理看作是“一定的社會(huì)、一定的民族、一定的階級(jí)”的人們的意識(shí)反應(yīng)，也因此，歷史唯物主義視角下的社會(huì)心理側(cè)重的是社會(huì)中的某些整體和集團(tuán)顯示出來(lái)的心理活動(dòng)，如此一來(lái)，它的決定因素就不是每個(gè)人的個(gè)性因素，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境等因素所致。

社會(huì)心理千千萬(wàn)萬(wàn)，多有不同，可是由于各種力量和因素的作用，使得人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中不知不覺(jué)就被自動(dòng)分類，這可以是民族、階級(jí)、集團(tuán)、組織等。而這些被分類的人們，由于在長(zhǎng)期生活中經(jīng)濟(jì)水平、政治影響、文化習(xí)俗的相似，使得他們的社會(huì)心理也不知不覺(jué)的相似，這也是社會(huì)存在決定意識(shí)形態(tài)的過(guò)程。沒(méi)有完全相同的兩個(gè)人的個(gè)體，但這不影響人的整體性。馬斯洛在他著名的需求層次理論中提出五個(gè)層次需求：生理需求；安全需求；社交需求；尊重需求；自我實(shí)現(xiàn)需求。在馬斯洛看來(lái)，一個(gè)人的低級(jí)需求必須得到部分滿足后，高層次的需求才能成為一個(gè)人行為的決定性因素。當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不景氣的時(shí)候，人們吃不飽穿不暖，這時(shí)候底層的窮苦人民為了滿足自己的低級(jí)需求就會(huì)聯(lián)合起來(lái)發(fā)生，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命初期就是如此。社會(huì)心理的相似讓不同的人們變成團(tuán)體聚集起來(lái)成為可能。

參考文獻(xiàn)：

[1]王蔭庭.《普列漢諾夫讀本》[M].中央編譯出版社，2008.

[2]《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》：第3卷[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1974.