摘 要：魏晉南北朝這一時(shí)期的志怪小說紛繁復(fù)雜，情節(jié)各不相同。其中冤魂復(fù)仇類的志怪小說蔚為大觀。這些冤魂形象或多或少表現(xiàn)了下層人民對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活不公平現(xiàn)象的反抗。本篇論文對(duì)魏晉南北朝時(shí)期志怪小說中的冤魂形象進(jìn)行整理分析，以期探求其類型的不同、造成這些不同的原因以及它們對(duì)后世文學(xué)作品的影響。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；志怪小說；冤魂；復(fù)仇

作者簡(jiǎn)介：葛丁凝（1991.6-），女，安徽安慶人，遼寧大學(xué)中國古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-05-0-01

魯迅先生曾在《中國小說史略》中說過：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行?！泊?，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書?！盵1]由此可見志怪小說在魏晉南北朝時(shí)期十分盛行，它們分別記述了神仙方術(shù)、鬼魅妖怪、殊方異物、佛法靈怪等故事。這些故事通過對(duì)冤魂屈死過程的記錄和對(duì)復(fù)仇情節(jié)的渲染表達(dá)了那個(gè)時(shí)代此類小說受眾的社會(huì)心理。

一、冤魂形象的分類

雖然復(fù)仇情節(jié)大同小異，但不同的時(shí)代背景下他們的復(fù)仇方式卻不盡相同。在查閱《幽明錄》《搜神記》《述異記》《冤魂志》等一系列志怪小說后，不難發(fā)現(xiàn)眾多冤魂形象可以分為以下三類：

第一類生前屈死他人之手，化鬼后懦弱無爭(zhēng)。最終不得不借他人之手為自己昭雪。如《幽明錄》中《任懷仁》一篇：“晉升平元年，任懷仁年十三，為臺(tái)書佐，鄉(xiāng)里有王祖復(fù)為令史，恒寵之。……見王祖來，便曰：‘此是殺我人，尤畏之。便走出，祚即形露，家中大驚，因問祚。因敘本末，遂隨祚迎喪。既去，鬼便斷絕?！盵2]任懷仁所化成的鬼魂，自始至終都懼怕著王祖。就連將自己的尸身迎喪歸葬的權(quán)力都需要借助徐祚之手才能捍衛(wèi)。

第二類是無辜冤死，一腔怨恨。復(fù)仇強(qiáng)烈而徹底。例如《啟顏錄》《弘氏》一篇里主人公弘氏因家富遭嫉，被南津校尉孟少卿誣陷處死：“先有曲阿人姓弘，家甚富厚，乃共親族?！胧纤u衣裳繒彩，尤有殘余，誣以涉道劫掠所得；并造作過制，非商賈所宜，結(jié)正處死，沒入其才，充寺用。奏，遂施行。”蒙此冤屈令弘氏臨死前：“弘氏敕其妻子，可以黃紙筆墨至棺中。死而有知，必當(dāng)陳訴，又書少卿姓名數(shù)十吞之?！盵3]弘氏訴冤于天，并將一眾誣陷謀害的他的人戳殺殆盡。

第三類是雖然有所不甘，卻不對(duì)元兇進(jìn)行報(bào)復(fù)或復(fù)仇具有延時(shí)性?！对┗曛尽分小惰F臼》一篇描寫被繼母陳氏虐待致死的徐鐵臼時(shí)尤為生動(dòng)：“陳氏產(chǎn)一男，生而咒之曰：‘汝若不除鐵臼，非君子也?！F臼竟以凍餓被杖而死。時(shí)年十六?！谇捌诘膱?bào)復(fù)仍舊不解其恨后鐵臼終于將弟弟殺死：“于時(shí)，鐵杵六歲，鬼至便病，體痛腹大，上乞妨食，鬼屢打之，打處青黡，月余而死，鬼便寂然無聞。”[4]徐鐵臼雖然被其繼母害死，卻最終未報(bào)復(fù)繼母，而是將滿腹仇怨報(bào)復(fù)在了繼母所生的弟弟徐鐵杵身上。

二、出現(xiàn)不同類型的原因

（一）社會(huì)環(huán)境

一個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品或多或少受其社會(huì)環(huán)境的影響。上文所提及的《任懷仁》男寵大興，甚于女色，士大夫莫不尚之。”《任懷仁》的主人公便是一個(gè)被令史玩弄的書佐。所以作為強(qiáng)權(quán)附屬品的任懷仁即使被害死后也不敢找強(qiáng)權(quán)者復(fù)仇。并且晉朝初立時(shí)，社會(huì)環(huán)境雖然較為穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了一定的恢復(fù)。但統(tǒng)治階層的昏庸豪奢令廣大民眾的反抗情緒不敢如亂世那般強(qiáng)烈宣泄。

（二）受眾心理

冤魂復(fù)仇在中國古代社會(huì)里是相當(dāng)普遍的民間信仰。雖然在佛、道等宗教的影響和規(guī)勸下，民眾的基本社會(huì)心理偏向于忍耐、服從。然而，當(dāng)在現(xiàn)實(shí)生活中受到難以磨滅的傷害時(shí)，佛道的規(guī)勸遠(yuǎn)不及鬼魂文化來的簡(jiǎn)捷方便。大多數(shù)的冤魂復(fù)仇情節(jié)不僅僅是簡(jiǎn)單的闡釋善惡報(bào)應(yīng)觀，同時(shí)也傾注了人們對(duì)人性的思考，對(duì)恢復(fù)和協(xié)調(diào)人與人之間平等和諧關(guān)系的希求。

（三）小說作者思想的變化

生逢亂世，士人的命運(yùn)多舛?！蔼?dú)尊儒術(shù)”的思想體系隨著漢朝的覆滅而產(chǎn)生動(dòng)搖。面對(duì)這樣殘酷的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，士人們的思想發(fā)生了改變。從專注于經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)為關(guān)注自我和人生的價(jià)值，以期尋求新的人生目標(biāo)和人生出路。因此，求仙問道相信鬼神之說的士人們將自己的所思所想結(jié)合了民間流傳的故事從小說中表達(dá)出來。魏晉好仙道，所以反應(yīng)冤魂復(fù)仇的故事較少，復(fù)仇的手段也不強(qiáng)烈；南北朝時(shí)期，佛教思想對(duì)世人影響較大，故而反應(yīng)冤魂復(fù)仇的故事較多，且復(fù)仇徹底強(qiáng)烈。

三、結(jié)語

魏晉南北朝是中國歷史上最黑暗最痛苦的時(shí)代之一。冤魂復(fù)仇情節(jié)參雜著魏晉南北朝時(shí)代士人們潛意識(shí)中對(duì)生與死的概念的人性考量，有著強(qiáng)烈的是非觀念。它們存在于我們的文化潛意識(shí)里，因?yàn)椴徽撌朗鈺r(shí)異在我們所信仰的人性思想中“懲惡揚(yáng)善”永遠(yuǎn)是極受推崇的。志怪小說對(duì)冤魂復(fù)仇情節(jié)的開創(chuàng)與對(duì)冤魂復(fù)仇非功利性的描寫成為了中國復(fù)仇故事的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

注釋：

[1]魯迅《中國小說史略》北京：團(tuán)結(jié)出版社，2005.

[2]劉義慶《幽明錄》鄭晚晴輯注，北京：文化藝術(shù)出版社，1988.

[3]石印本影印《五朝小說大觀》上海：文藝出版社，1991.

[4]顏之推《冤魂志》羅國威校注，成都：巴蜀書社，2001.5.

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.中國小說史略[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2005.

[2]劉義慶.幽明錄[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1988.

[3]干寶.搜神記[M].北京：燕山出版社，2005.7.

[4]胡應(yīng)麟.少室山房筆叢卷29[M].北京：中華書局，1958.11.