張勝利

(同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 200092)

中外話語(yǔ)體系概念融通的實(shí)現(xiàn)條件和途徑研究

張勝利

(同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 200092)

要提升中國(guó)的文化軟實(shí)力和國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，就需要講好中國(guó)故事和構(gòu)建中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。其核心著力點(diǎn)是要打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，這也體現(xiàn)了中國(guó)文化和學(xué)術(shù)思想的主體性和原創(chuàng)性。而中外概念的融通，必須要有良好的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境、高水平的學(xué)術(shù)隊(duì)伍和廣闊的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)等實(shí)質(zhì)性條件作為前提。在此基礎(chǔ)上，從大力發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、具有問(wèn)題意識(shí)和面向世界的開(kāi)放心態(tài)等三個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)中外概念的融通和凝練。

話語(yǔ)體系；概念融通；基本條件；實(shí)現(xiàn)路徑

話語(yǔ)體系指的是人在一定社會(huì)情景中進(jìn)行言語(yǔ)活動(dòng)時(shí)所運(yùn)用的范式，承載著當(dāng)下時(shí)代和社會(huì)的思想觀念、情感心理和知識(shí)體系的表達(dá)，體現(xiàn)了話語(yǔ)群體的主觀意志和思想。一個(gè)話語(yǔ)體系的形成與經(jīng)濟(jì)狀況、文化環(huán)境、傳統(tǒng)習(xí)俗及社會(huì)制度有關(guān)。學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系則是指一個(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)共同體在學(xué)術(shù)研究活動(dòng)中所形成和使用的一套學(xué)術(shù)概念系統(tǒng)，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)指導(dǎo)原則、學(xué)術(shù)研究風(fēng)格和質(zhì)量。學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系植根于一切學(xué)術(shù)活動(dòng)之中，直接影響著學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的再生產(chǎn)。習(xí)近平在2013年8月19日全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“對(duì)世界形勢(shì)發(fā)展變化，對(duì)世界上出現(xiàn)的新事物新情況，對(duì)各國(guó)出現(xiàn)的新思想新觀點(diǎn)新知識(shí)，我們要加強(qiáng)宣傳報(bào)道，以利于積極借鑒人類文明創(chuàng)造的有益成果。要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。”[1]當(dāng)前時(shí)代，西方大國(guó)在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)上處于主導(dǎo)性地位，新興國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家則處于話語(yǔ)弱勢(shì)地位。要壯大中國(guó)話語(yǔ)的聲音，講好中國(guó)故事，向全世界展示中國(guó)特色的文明和價(jià)值觀，就必須要構(gòu)建起融通中外的中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，核心點(diǎn)是要“著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述”，這是一項(xiàng)極為緊迫的重要課題，而融通中外的概念凝練需要基本的條件和科學(xué)的路徑。

一、融通中外概念的3個(gè)條件

世界文化話語(yǔ)體系的西方化讓西方文明處于宰制的中心位置，包括中華文明在內(nèi)的其他文明不斷受到打壓和排斥。中國(guó)無(wú)論是學(xué)術(shù)研究還是學(xué)術(shù)話語(yǔ)方面，面對(duì)西方時(shí)充滿了被動(dòng)性，這在于中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的“學(xué)徒”狀態(tài)。當(dāng)今的人文社科研究有著逐步擺脫對(duì)外來(lái)權(quán)威學(xué)術(shù)話語(yǔ)的依賴并實(shí)現(xiàn)本己的自律性和“自我—授權(quán)”的迫切要求[2]，這也意味著我們必須要有中國(guó)話語(yǔ)自身的主體性和原創(chuàng)性，同時(shí)還要融合外國(guó)文明成果，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述。要做到這一點(diǎn)，需要以下幾個(gè)基本的實(shí)質(zhì)性條件來(lái)奠定基礎(chǔ)。

(一)良好的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境

習(xí)近平在2016年5月17日關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的座談會(huì)講話中再次重申了我國(guó)繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要方針是“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”。理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)研究首先需要一個(gè)良好的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，這是一個(gè)基本的前提。要形成良好的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，首先要有學(xué)術(shù)民主，不唯上，不搞一言堂管制。毛澤東曾說(shuō)：“這種學(xué)術(shù)也可以講，那種學(xué)術(shù)也可以講，不要那一種學(xué)術(shù)壓倒一切”[3]54-55，因?yàn)椤榜R克思主義是科學(xué)真理，不怕批評(píng)，它是批評(píng)不倒的”[3]278。學(xué)術(shù)上的百家爭(zhēng)鳴非但不會(huì)削弱馬克思主義的指導(dǎo)地位，相反還會(huì)豐富它的內(nèi)涵并加強(qiáng)它的地位。具體像高校里的學(xué)者，應(yīng)該遵循的原則是課堂講授有紀(jì)律、學(xué)術(shù)研究無(wú)禁區(qū)，要營(yíng)造民主的學(xué)術(shù)氛圍，要鼓勵(lì)學(xué)者大膽進(jìn)行學(xué)術(shù)探索，才有可能做好中外概念的融通。其次，要學(xué)術(shù)自由。只有好的土壤才會(huì)孕育出好的果實(shí)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和學(xué)術(shù)的繁榮離不開(kāi)自由和寬松的氛圍。陳寅恪先生的“獨(dú)立之精神，自由之思想”是中國(guó)思想史上的寶貴精神遺產(chǎn)，讓無(wú)數(shù)學(xué)人銘記在心，這也是文化與思想能取得大發(fā)展的一個(gè)極重要的前提。最后，要倡導(dǎo)批判精神。“批判”(critique)不等同于批判，其真正的本義是：區(qū)分、明辨、評(píng)估和判斷。真正的學(xué)術(shù)批判是要關(guān)注當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出準(zhǔn)確的揭示和判斷，并提出深刻的見(jiàn)解。西方學(xué)術(shù)就有批判的傳統(tǒng)，像康德的純粹理性、實(shí)踐理性和判斷力的三大批判、黑格爾批判、法蘭克福學(xué)派批判理論等等，正是由于這種批判傳統(tǒng)，西方學(xué)術(shù)思想才能不斷取得發(fā)展。馬克思繼承并超越了西方學(xué)術(shù)的批判傳統(tǒng)，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想主義等進(jìn)行了深刻的批判和吸收，從而形成了馬克思主義學(xué)說(shuō)，所以說(shuō)批判精神是學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系最可貴的精神。我們必須繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義徹底的批判精神，讓我們的學(xué)術(shù)研究具有批判意識(shí)，這樣的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系才具有活力和創(chuàng)新性。

(二)打造一支高水平的學(xué)術(shù)隊(duì)伍

學(xué)術(shù)研究的主體是學(xué)術(shù)人才，一支學(xué)識(shí)淵博、理論深厚和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的學(xué)術(shù)隊(duì)伍，是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的根本保證。要打造一支高水平的學(xué)術(shù)隊(duì)伍，首先要有知識(shí)分子政策作為根本方向。習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的座談會(huì)上指出：“要認(rèn)真貫徹黨的知識(shí)分子政策，尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，做到政治上充分信任、思想上主動(dòng)引導(dǎo)、工作上創(chuàng)造條件、生活上關(guān)心照顧，多為他們辦實(shí)事、做好事、解難事?！盵4]黨和國(guó)家的知識(shí)分子政策和切實(shí)關(guān)心是學(xué)術(shù)人才隊(duì)伍得以建成的先決條件，知識(shí)分子只有得到充分的尊重、信任和關(guān)心，才能心無(wú)旁騖和有動(dòng)力地扎實(shí)工作，才能充分發(fā)揮出自己的學(xué)術(shù)想象力和創(chuàng)造力。在當(dāng)下，經(jīng)濟(jì)取得了很大的發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)水平不斷提高，但知識(shí)分子的勞動(dòng)還沒(méi)有得到相應(yīng)的評(píng)價(jià)和回報(bào)，如被稱為“青椒”的青年教師群體就面臨著資源少、壓力大和經(jīng)濟(jì)條件困難等問(wèn)題。一個(gè)理性的民族應(yīng)該為知識(shí)分子營(yíng)造一個(gè)利于生存和發(fā)展的社會(huì)氛圍和環(huán)境，使他們最大限度地發(fā)揮自身的潛能和優(yōu)勢(shì)，為國(guó)家和民族的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。其次，要有科學(xué)的學(xué)術(shù)人才制度作為基本保障。學(xué)術(shù)人才的發(fā)現(xiàn)、培育和成長(zhǎng)需要科學(xué)的整體發(fā)展戰(zhàn)略，這表現(xiàn)在必須遵循人才培養(yǎng)的內(nèi)在規(guī)律，構(gòu)建起種類齊全、梯隊(duì)合理銜接的人才體系，要將學(xué)生、學(xué)術(shù)和學(xué)科的建設(shè)融為一體，以發(fā)揮出最大的協(xié)同效應(yīng)和加倍的效果。同時(shí)，需要建立科學(xué)合理的人才遴選和獎(jiǎng)勵(lì)制度，這表現(xiàn)在這些制度的建立和實(shí)施要科學(xué)、規(guī)范和公正，尤其要打破一些領(lǐng)域內(nèi)所謂的“學(xué)霸”或“學(xué)術(shù)權(quán)威”對(duì)該領(lǐng)域?qū)W術(shù)資源的壟斷和霸占。同時(shí)，要提拔和重視那些默默無(wú)聞、被邊緣化的有真才實(shí)學(xué)的學(xué)者們，給予他們應(yīng)得的尊重、榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)，這樣學(xué)風(fēng)和學(xué)術(shù)研究才會(huì)純粹，才會(huì)不斷培養(yǎng)出各種學(xué)術(shù)精英。當(dāng)然一個(gè)科學(xué)公正的學(xué)術(shù)考核評(píng)價(jià)系統(tǒng)要立足于中國(guó)本土的學(xué)術(shù)研究實(shí)際情況和自身特點(diǎn)。近幾十年來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界初步建立了匿名同行評(píng)審、擴(kuò)大專家選擇數(shù)據(jù)庫(kù)等制度和方法，對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展起到了很好的作用，但同時(shí)還要與國(guó)際接軌，借鑒國(guó)外學(xué)術(shù)考核評(píng)價(jià)的有益經(jīng)驗(yàn)和成果。比如美國(guó)的博耶(Ernest L.Boyer)區(qū)分了4種學(xué)術(shù)形式，并“提出了學(xué)者的品質(zhì)、學(xué)術(shù)工作的標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)的證明和評(píng)價(jià)過(guò)程的可靠性等4項(xiàng)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)原則，以及知識(shí)、明確的目標(biāo)、適當(dāng)?shù)姆椒ê统绦?、?chuàng)造性地使用資源、有效的交流和重要成果6條標(biāo)準(zhǔn)”[5]。包括國(guó)外對(duì)有關(guān)引文數(shù)據(jù)評(píng)價(jià)與同行評(píng)價(jià)的不同態(tài)度和做法都很值得關(guān)注。最后，要著重培養(yǎng)和挖掘?qū)W術(shù)人才的創(chuàng)新能力。學(xué)術(shù)創(chuàng)新是指研究要?jiǎng)?chuàng)造出新的成果或有新的突破，比如發(fā)掘出新史料和新證據(jù)，或創(chuàng)造出新范式和新思維，或孕育出新思想和新理論，這是學(xué)術(shù)的生命和靈魂。所以，高水平學(xué)術(shù)隊(duì)伍的一個(gè)核心能力就是學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力，“學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力主要包括三個(gè)方面：一是提出問(wèn)題的能力。創(chuàng)新型馬克思主義理論工作者必須不斷總結(jié)和概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，善于通過(guò)科學(xué)的思維方法概括出新的時(shí)代問(wèn)題。二是分析問(wèn)題的能力。良好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、科學(xué)的思維方法、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度、持之以恒的拼搏精神，都是提高分析問(wèn)題能力的基本要求。三是提煉問(wèn)題的能力。提煉問(wèn)題的能力就是做出結(jié)論的能力，一個(gè)正確論斷的做出必須要占有真實(shí)、前沿、系統(tǒng)的客觀資料，同時(shí)要經(jīng)過(guò)感性到理性、理性到實(shí)踐的不斷反復(fù)”[6]。一個(gè)新問(wèn)題的提出和解決，往往開(kāi)創(chuàng)出新的學(xué)科并給這個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域帶來(lái)革命性的變革，中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的構(gòu)建和發(fā)展離不開(kāi)學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力。

(三)搭建廣闊的國(guó)際學(xué)術(shù)交流平臺(tái)

要進(jìn)行中外概念的融通，就必須讓中外學(xué)術(shù)話語(yǔ)進(jìn)行充分的交流和碰撞。眾所周知，學(xué)術(shù)交流是學(xué)術(shù)研究的重要組成部分，是學(xué)術(shù)研究人員向同行們獲取信息、發(fā)表研究成果以及獲得反饋和肯定的重要渠道。如果學(xué)術(shù)話語(yǔ)處于封閉的系統(tǒng)，自說(shuō)自話，即便取得了學(xué)術(shù)成果，也走不出國(guó)門，得不到國(guó)際的承認(rèn)。我們的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系必須立足于民族根本，處于向外開(kāi)放、對(duì)話和交流的狀態(tài)，才能吸收和融合外國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)從而發(fā)出自己的聲音，形成國(guó)際影響力。要構(gòu)建這樣的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，關(guān)鍵在于搭建廣闊的國(guó)際學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，使得各國(guó)之間的學(xué)術(shù)能得到很好的交流和融合，使我們的學(xué)術(shù)話語(yǔ)保持動(dòng)態(tài)的活力并不斷更新。國(guó)際學(xué)術(shù)交流平臺(tái)的搭建主要有以下幾個(gè)路徑：建立國(guó)際性學(xué)術(shù)組織、設(shè)立海外中國(guó)學(xué)術(shù)中心、參加高質(zhì)量的學(xué)術(shù)會(huì)議和論壇以及建設(shè)優(yōu)秀外文學(xué)術(shù)網(wǎng)站和學(xué)術(shù)期刊等。一直以來(lái)，重要的國(guó)際學(xué)術(shù)組織、學(xué)術(shù)期刊和學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)系統(tǒng)都是由西方世界主導(dǎo)的，這也是西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的組織和制度支撐。英國(guó)學(xué)者湯林森曾說(shuō)：“至少在西方世界是以私人資本家企業(yè)為主的各種出版公司，它們的主要營(yíng)運(yùn)目標(biāo)是學(xué)術(shù)書籍、期刊等市場(chǎng)。因此，究竟哪些書得以出版( 也就是‘誰(shuí)在說(shuō)話’的問(wèn)題)，主要也在于商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，亦即市場(chǎng)需求。經(jīng)此運(yùn)作的結(jié)果，乃是某些書籍與期刊得以在最具有權(quán)勢(shì)、最富裕的國(guó)家當(dāng)中流通，而這些流通的著作通常也就被舉作代表了某項(xiàng)特定問(wèn)題的‘全球性辯論’。然而，不管從哪一個(gè)層次來(lái)說(shuō)，這些文本的流通，都是由西方那些( 相對(duì)來(lái)說(shuō)) 較為富裕的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)所決定的，而這些機(jī)構(gòu)代表的又都是資本主義的利益，提供了( 通常是多國(guó)籍的) 學(xué)術(shù)出版公司所需要的市場(chǎng)。再怎么看，這等情勢(shì)絕對(duì)不能等同于‘全球性辯論’，如果我們當(dāng)真指的是‘全球’?！盵7]從對(duì)學(xué)術(shù)出版的這番評(píng)論可以看出，資本主義借助全球化主導(dǎo)問(wèn)題的討論，掌握著學(xué)術(shù)的走向和導(dǎo)向。國(guó)際學(xué)術(shù)交流平臺(tái)的建立能讓中國(guó)學(xué)者更好、更客觀地了解西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)，讓中國(guó)學(xué)術(shù)在與西方學(xué)術(shù)進(jìn)行平等對(duì)話的過(guò)程中相互交融。同時(shí)，中國(guó)學(xué)術(shù)研究需要發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)學(xué)科的影響力。由于各國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化和科研情況的差異，每個(gè)國(guó)家都有相對(duì)優(yōu)勢(shì)學(xué)科和弱勢(shì)學(xué)科，即便是同一學(xué)科，在不同方向上也大不相同。曾有學(xué)者選取了國(guó)內(nèi)外27 所高校，檢索2001—2010 年這10 年間這些學(xué)校的論文在SSCI、A&HCI 兩個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)中的收錄、引用情況，通過(guò)相應(yīng)的統(tǒng)計(jì)分析來(lái)比較國(guó)內(nèi)外高校的共性和特性，找出各學(xué)校的優(yōu)勢(shì)專題、特色專題。相關(guān)數(shù)據(jù)表明:我國(guó)高校在人文社科領(lǐng)域的國(guó)際影響力處于快速增長(zhǎng)期，大多集中在心理學(xué)及衛(wèi)生、環(huán)境、計(jì)算機(jī)等理工交叉類學(xué)科上，人文學(xué)科相對(duì)較弱[8]。我們的優(yōu)勢(shì)學(xué)科會(huì)讓中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)在國(guó)際學(xué)術(shù)交流平臺(tái)贏得相應(yīng)的空間和尊重，并讓中國(guó)學(xué)術(shù)獲得更好的國(guó)際傳播。而對(duì)于弱勢(shì)學(xué)科，我們要抓住歷史機(jī)遇，迎頭趕上，讓中國(guó)的思想智慧全方位地走向世界。

二、融通中外概念的實(shí)現(xiàn)路徑

具備了這3個(gè)基本的實(shí)質(zhì)條件，中外概念的融通便得到了有力的支持，但這只是一個(gè)前提和基礎(chǔ)，要真正實(shí)現(xiàn)還需要具體的思路和方法。中外概念的融通其實(shí)包含著兩層意思：一是中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)和外國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的交流和融通；二是兩者的融通凝練成新概念、新范疇、新表述。這就要求我們不僅要注意方式方法，還要立足于國(guó)情，有所創(chuàng)新。

(一)大力發(fā)展基礎(chǔ)性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的水平直接體現(xiàn)了一個(gè)民族的思維能力和精神內(nèi)涵，也是這個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。同時(shí)，一個(gè)國(guó)家學(xué)術(shù)話語(yǔ)的生產(chǎn)和創(chuàng)新離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的奠基。一套學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系構(gòu)成的基本元素包括概念、術(shù)語(yǔ)和范疇等，以及和諧部分包括問(wèn)題建構(gòu)、邏輯原則和理論假設(shè)前提等，都是由哲學(xué)社會(huì)科學(xué)賦予的。西方話語(yǔ)體系的主導(dǎo)地位根源于西方發(fā)達(dá)和繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為其提供了極其豐富的理論源泉。我們要構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系，提升中國(guó)話語(yǔ)體系的國(guó)際影響力，就必須要在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論研究上下足功夫。而做好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究工作的前提是要有高度的文化自信，這種文化自信是一個(gè)民族最基本和最深沉的力量。德國(guó)思想家雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中提出了著名的“軸心時(shí)代”理論，指出在公元前5世紀(jì)左右，世界上相互隔絕的幾個(gè)地方同時(shí)出現(xiàn)了人類文明精神重大突破的現(xiàn)象，并且這些地方都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子等……他們的思想智慧啟迪和塑造了不同的文化傳統(tǒng)，同時(shí)，在這些思想成果中卻有很多相通的地方[9]。作為具有獨(dú)特歷史文化的中國(guó)，必須要立足于自己民族幾千年的歷史底蘊(yùn)和燦爛的文明成果，擁有獨(dú)立自主的理論根基，這樣才能讓自己不在學(xué)術(shù)話語(yǔ)上依附于西方世界，才能孕育出自己的學(xué)術(shù)體系，也讓中國(guó)的概念帶著主體性與西方概念進(jìn)行融通。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化必須要完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)換來(lái)滿足當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展要求，從而能夠?yàn)橹袊?guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系提供獨(dú)特和奠基性的思想資源。當(dāng)然，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展也離不開(kāi)對(duì)其他文明的積極吸收和借鑒。在全球化的今天，學(xué)術(shù)理論研究必須具備國(guó)際視野，既不能片面地排斥其他民族的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果，也不能把外來(lái)的學(xué)術(shù)理論奉為教條，而要在比較、分析、批判、吸收和升華的基礎(chǔ)上吸納所有人類創(chuàng)造的有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，做到古為今用、洋為中用，這樣才能融通各種資源，從而推動(dòng)中外概念的融通和創(chuàng)新。

(二)中外概念融通的關(guān)鍵是問(wèn)題意識(shí)

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問(wèn)題相同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問(wèn)題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問(wèn)題。”[10]理論思維的活動(dòng)來(lái)源于人的存在和實(shí)踐，理論的創(chuàng)新和發(fā)展都是從問(wèn)題開(kāi)始的。簡(jiǎn)單梳理下學(xué)術(shù)史和思想史就可以發(fā)現(xiàn)，重要的學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)無(wú)一例外地來(lái)自于對(duì)其所處時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的關(guān)切和考察，這種關(guān)切和考察不能停留在膚淺的認(rèn)知和流水賬的描述上，而是發(fā)問(wèn)出切中時(shí)代和現(xiàn)實(shí)需要的真問(wèn)題。所以，一個(gè)學(xué)術(shù)理論的誕生過(guò)程其實(shí)就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程。中外概念融通的關(guān)鍵之處在于要有問(wèn)題意識(shí)，因?yàn)?，發(fā)端于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)術(shù)概念的主體性和原創(chuàng)性。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)和現(xiàn)代化之路取得了舉世矚目的成就，中國(guó)人民創(chuàng)造了世界奇跡，可以說(shuō)中國(guó)的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)是世界經(jīng)驗(yàn)和文化體系中最具創(chuàng)造性的部分之一。當(dāng)前中國(guó)的偉大實(shí)踐和社會(huì)變革既不是我國(guó)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單延續(xù)，也不是任何一個(gè)其他國(guó)家實(shí)踐的再版，而是具有鮮明的獨(dú)特性、時(shí)代性和創(chuàng)造性。如果用西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)和表達(dá)范式，既無(wú)法準(zhǔn)確道出中國(guó)問(wèn)題的本質(zhì)；也會(huì)使中國(guó)問(wèn)題失去中國(guó)特色。只有置身于中國(guó)人的存在境況、生命經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代背景之中的中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)才能解釋和言說(shuō)中國(guó)實(shí)踐。

(三)中外概念融通要面向世界

構(gòu)建中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，進(jìn)行中外概念融通，需要立足于中國(guó)文化傳統(tǒng)和精神特質(zhì)，扎根于當(dāng)下的中國(guó)現(xiàn)實(shí)。但同時(shí)，中國(guó)學(xué)界也必須要面向世界、關(guān)注世界和研究世界。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上明確指出，我們要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，并強(qiáng)調(diào)我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究既要向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大課題，又要向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問(wèn)題，要聚焦國(guó)際社會(huì)共同關(guān)注的問(wèn)題。在我們的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建設(shè)中，研究中國(guó)與研究世界是并行不悖的。值得一提的是，面向世界有兩層意思：一是以中國(guó)本土為根基的主體性概念要在世界共同視域下與外國(guó)的概念進(jìn)行融通；二是中國(guó)學(xué)術(shù)界要對(duì)人類社會(huì)共同面對(duì)的問(wèn)題作出回答。中外概念要進(jìn)行好的融通，需要中國(guó)話語(yǔ)體系以面向世界的開(kāi)放與包容的心態(tài)與世界進(jìn)行溝通與交流。要做好這一點(diǎn)，一方面需要我們有廣闊的國(guó)際視野，熟悉外國(guó)的學(xué)術(shù)思想、思維方式和語(yǔ)言習(xí)慣；另一方面也要讓外國(guó)學(xué)界了解中國(guó)的思想與話語(yǔ)。中國(guó)與其他文明在這種相互熟悉的過(guò)程中形成共同的問(wèn)題域，即各個(gè)文明雖有其獨(dú)特性，但并不是完全的割裂或平行，而是有著可通約的規(guī)則和對(duì)一些問(wèn)題的交集，彼此在這種規(guī)則和共同的問(wèn)題域中以平等的主體身份進(jìn)行對(duì)話，從而形成話語(yǔ)共同點(diǎn)和融通。同時(shí)，中國(guó)學(xué)術(shù)界要密切關(guān)注和研究世界共同面對(duì)的問(wèn)題和人類共同的命運(yùn)，因?yàn)橹腥A文明是世界文明的重要組成部分，理應(yīng)為人類社會(huì)的發(fā)展方向和發(fā)展道路提供中國(guó)視角和中國(guó)方案，要為人類文明的共同進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。中國(guó)政府和領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)在這方面做出了杰出的典范，近4年多來(lái)，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平同志在國(guó)內(nèi)外各種重要場(chǎng)合，100多次談及構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，并于2013年提出了“一帶一路”建設(shè)的偉大構(gòu)想?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)以共商、共建、共享為原則，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和繁榮，習(xí)近平同志對(duì)此明確表示：“我們應(yīng)該促進(jìn)不同國(guó)家、不同文化和歷史背景的人們深入交流，增進(jìn)彼此理解，攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！盵10]可見(jiàn)“一帶一路”建設(shè)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐。“人類命運(yùn)共同體”這一新概念和“一帶一路”構(gòu)想的提出在國(guó)際上引起了強(qiáng)烈的反響，充分體現(xiàn)了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的高瞻遠(yuǎn)矚和中國(guó)在人類發(fā)展進(jìn)程中的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，也給予我們?nèi)宋纳鐣?huì)科學(xué)工作者很大的啟發(fā)，并為未來(lái)的學(xué)術(shù)研究工作指明了方向。

在全球化和信息化時(shí)代，構(gòu)建融通中外概念的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要有學(xué)理奠基、理論創(chuàng)新、國(guó)際交流平臺(tái)和人才隊(duì)伍，也需要開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野、海納百川的胸懷和切實(shí)的問(wèn)題意識(shí)，更需要一步一個(gè)腳印的實(shí)踐探索。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)已進(jìn)入全新的歷史階段，全國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下正為兩個(gè)百年目標(biāo)而團(tuán)結(jié)奮斗、砥礪前行。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確指出：“發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái),更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量,為人民提供精神指引?！盵11]中國(guó)特色話語(yǔ)體系是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，有著重要的作用。我們應(yīng)認(rèn)清當(dāng)下學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系存在的問(wèn)題，創(chuàng)造條件，尋找有效的途徑來(lái)進(jìn)行理論創(chuàng)新，提升我們的學(xué)術(shù)水平。而融通中外的中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的構(gòu)建，有利于確立我們的學(xué)術(shù)自主權(quán)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，并使得中國(guó)在世界舞臺(tái)上能更好地講述中國(guó)故事、傳播中國(guó)好聲音和弘揚(yáng)中國(guó)文化。

[1] 習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-08-21(001).

[2] 吳曉明.論當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的自主建構(gòu)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2011,3(2):4-13.

[3] 毛澤東文集:第7卷[M].北京：人民出版社，1993.

[4] 習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2016-05-19(002).

[5] 葉繼元,袁曦臨.中國(guó)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的反思與展望[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià),2015(1):65-77.

[6] 蘇星鴻.努力構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系——新時(shí)期馬克思主義價(jià)值觀構(gòu)建研究之八[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013,14(4):3-8.

[7] 湯林森.文化帝國(guó)主義[M].馮建三,譯.上海：上海人民出版社，1999：28.

[8] 趙美娣,周云平,葉杭慶.中外高校人文社科研究的學(xué)術(shù)影響力比較與分析[J].浙江高校圖書情報(bào)工作.2014(1):15-26.

[9] 馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995：203.

[10] 習(xí)近平.中國(guó)發(fā)展新起點(diǎn) 全球增長(zhǎng)新藍(lán)圖[N].人民日?qǐng)?bào),2016-09-04(003).

[11] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào),2017-10-28(001).

ResearchontheRealizationConditionsandApproachesofConceptualBlendingBetweenChineseandForeignDiscourseSystems

ZHANG Shengli

(School of Marxism, Tongji University, Shanghai 200092, China)

To improve the China cultural soft power and the international academic discourse right, we need to tell a good story and build a good academic discourse system with Chinese characteristics. its core focus is to build the new concepts, the new categories and the new expressions of integrating foreign and domestic,which also reflects the subjectivity and originality of Chinese cultural and academic thoughts. As for the integration of Chinese and foreign concepts, there must be a good academic environment, a high-level academic team and a broad platform for academic exchange. On this basis, from the three aspects of the development of Philosophy Social Science, the awareness of problems and the open mind towards the world, consilience and refining of the concept between China and foreign countries will be realized.

discourse system; conceptual blending; basic condition; realization approach

10.3969/j.issn.1674-8425(s).2017.11.019

2017-06-02

上海市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“建立在融通視角下的話語(yǔ)體系創(chuàng)新研究”(2017BKS001)；同濟(jì)大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)資助的馬克思主義理論研究與建設(shè)工程項(xiàng)目“文化自信主體內(nèi)容研究”

張勝利，男，安徽廬江人，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后，哲學(xué)博士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、政治哲學(xué)。

張勝利.中外話語(yǔ)體系概念融通的實(shí)現(xiàn)條件和途徑研究[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))，2017(11):129-134.

formatZHANG Shengli.Research on the Realization Conditions and Approaches of Conceptual Blending Between Chinese and Foreign Discourse Systems[J].Journal of Chongqing University of Technology(Social Science)，2017(11):129-134.

D616

A

1674-8425(2017)11-0129-06

(責(zé)任編輯馮 軍)