王思文

亞里士多德關(guān)于現(xiàn)實(shí)幸福的建構(gòu)邏輯及啟示

王思文

《尼各馬可倫理學(xué)》認(rèn)為，作為最高幸福的思辨生活不僅屬神，同時(shí)也屬人。人可以用自身的神性過(guò)一種思辨生活，達(dá)到“做得好”。倘若要實(shí)現(xiàn)“活得好”，還需其他德性活動(dòng)的參與。思辨活動(dòng)只是幸福的重要特征，而非幸福的全部。亞里士多德的幸福觀有其獨(dú)特的建構(gòu)邏輯，其根本要旨在于現(xiàn)實(shí)性，對(duì)于當(dāng)代人追尋幸福具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

幸福觀；亞里士多德；建構(gòu)邏輯

人人都追求幸福，但幸福究竟是什么？如何實(shí)現(xiàn)幸福？從古至今，哲學(xué)家們不斷追問(wèn)著這樣的問(wèn)題。亞里士多德關(guān)于幸福的思想主要集中在《尼各馬可倫理學(xué)》一書中。本書是一部講課稿，共分為10卷，各個(gè)卷次間似乎缺少連貫性，例如，卷1和卷10關(guān)于幸福到底是一種整體性的生活還是思辨活動(dòng)就存在爭(zhēng)議。關(guān)于亞里士多德的幸福觀主要包括3種不同的觀點(diǎn)，即涵蓋論或綜合論（inclusivism）、理智論（intellectualism）以及模糊論（fuzziness）。在涵蓋論者看來(lái)，“幸福對(duì)于亞里士多德而言，是人類各種德性的復(fù)合體。亞里士多德的幸福是一個(gè)復(fù)合體，包含很多成分，包含各種道德的和理智的德性與外在善，而最重要的成分是德性”［1］。在理智論者看來(lái)，“亞里士多德的幸福并不是一個(gè)綜合性的概念。幸福在亞里士多德那里是一個(gè)單一的，卻是最完善的德性活動(dòng)，即思辨活動(dòng)。思辨生活是最高的幸福。其他的幸福都要比思辨生活所帶來(lái)的幸福在檔次上低一些，并且是服務(wù)于思辨這個(gè)最高幸福的”［1］202。立足于不同的觀點(diǎn)，有部分學(xué)者提出，亞里士多德的幸福觀不是屬人的幸福觀，而是神的幸福，是人類不可實(shí)現(xiàn)、不可獲得的幸福。筆者認(rèn)為，作為最高幸福的思辨生活不僅屬神，同時(shí)也屬人。人可以用自身的神性過(guò)一種思辨生活，以致“做得好”。倘若要實(shí)現(xiàn)“活得好”，還需其他德性活動(dòng)的參與。思辨活動(dòng)只是幸福的重要特征，而非幸福的全部。亞里士多德主張的幸福是屬人的現(xiàn)實(shí)幸福。

一、潛能的實(shí)現(xiàn)與德性的實(shí)現(xiàn)：幸?，F(xiàn)實(shí)性的2個(gè)向度

幸福是人人所追求的，既是我們的終極目的，又是總的目的。希臘的倫理學(xué)可以說(shuō)是一種幸福主義的倫理學(xué)。但是，古希臘所理解的幸福與我們今日大眾所理解的幸福不同，今日我們提及的“幸?！币辉~，通常會(huì)理解為一個(gè)人的主觀感受，由自己判定是否幸福。而古希臘的“幸?！笔侵敢环N客觀狀態(tài)，“不是指主觀的滿意感，不是一種心情，而是客觀的活得興旺的狀態(tài)”［1］35，是一種付諸于實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，潛能得以實(shí)現(xiàn)的幸福。

“幸?！币辉~的古希臘語(yǔ)是eudaimonia，“前綴eu的意思是‘好’，daimo是神靈。這個(gè)古希臘字的原始意義是受到良善的神的庇護(hù)，相當(dāng)于我們今日所說(shuō)的吉星高照，鴻運(yùn)當(dāng)頭。在古希臘人看來(lái)，神的日子是最好的，沒(méi)有任何的苦難和病痛”［1］35。希臘文中“幸福”的含義更傾向于說(shuō)明人的一種興旺發(fā)達(dá)的切實(shí)狀態(tài)，而不是潛能未得以實(shí)現(xiàn)的虛幻狀態(tài)。英文通常用happiness來(lái)翻譯幸福一詞，但不少學(xué)者認(rèn)為，根據(jù)其希臘文意義翻譯成flourishing、prosperity更能表達(dá)其意思。Happiness更側(cè)重于一種未實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)，而flourishing、prosperity傾向于是一種已實(shí)現(xiàn)的東西，即某種潛能得以實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)，是可切實(shí)把握到的東西，而不是停留于某種未實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)，這也是亞里士多德所要談及的幸福。亞里士多德明確表示幸福不是一種傾向性的狀態(tài)，而是一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)?！靶腋２皇菭顟B(tài)。因?yàn)槿绻?，一個(gè)一生都在睡覺、過(guò)著植物般的生活的人，或那些遭遇不幸的人們，也可以算是幸福的了。我們不能同意這種說(shuō)法，并且更愿意像前面所說(shuō)過(guò)的那樣把它看作是一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”［2］203，而不是僅停留于未實(shí)現(xiàn)的潛能狀態(tài)。想得到真正的幸福是要自己努力將靈魂中的潛能發(fā)揮出來(lái)，使?jié)撃軤顟B(tài)變成客觀實(shí)在的狀態(tài)。

亞里士多德提出“最高善就是幸?！??！叭说幕顒?dòng)是靈魂的一種合乎邏各斯的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)與實(shí)踐，且一個(gè)好人的活動(dòng)就是良好地、高尚（高貴）地完善這種活動(dòng)。如果一種活動(dòng)在以合乎它特有的德性的方式完成時(shí)就是完成得良好的，那么，人的善就是靈魂的合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，如果有不止一種的德性，就是合乎那種最好、最完善的德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”［2］20。也就是說(shuō)，最高善就是靈魂的合乎完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。緊接著，亞里士多德將幸福定義為：靈魂的一種合于完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。這里面就隱存了3種等量關(guān)系，即最高善等于幸福，最高善等于靈魂的合乎完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，則幸福等于靈魂的合乎完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。

為什么幸福等于靈魂的合乎完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)？亞里士多德在文本中沒(méi)有給出直接、清晰的解釋。從現(xiàn)實(shí)與潛能的角度來(lái)看，潛能是可以運(yùn)用但尚未進(jìn)入運(yùn)用的某種能力，而相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)就是這種能力的運(yùn)用。人類的自然本性的承載體就是靈魂，靈魂的本質(zhì)就是“潛在具有生命的自然軀體的形式”［3］，可將靈魂理解為是人類潛能蘊(yùn)藏的集中地，而現(xiàn)實(shí)就是將這些潛能實(shí)現(xiàn)出來(lái)所進(jìn)行的活動(dòng)。人類的幸福必須通過(guò)其承載體的靈魂得以實(shí)現(xiàn)，而屬人的幸福顧名思義是指人類幸福，不是人類不可把握的虛幻幸福，而是人類可以實(shí)現(xiàn)、可以把握到的現(xiàn)實(shí)幸福。因而，屬人的現(xiàn)實(shí)幸福需要將靈魂中的潛能實(shí)現(xiàn)出來(lái)，付諸于實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。所以，人類要得到幸福就需要靈魂的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。關(guān)于“完滿德性”，亞里士多德在第10卷中提出，思辨活動(dòng)是合乎最完滿的德性的。結(jié)合希臘人的神性來(lái)看，最完滿的德性是屬神的，而神所進(jìn)行的活動(dòng)只有純粹思辨活動(dòng)，所以思辨活動(dòng)就構(gòu)成了神的唯一活動(dòng)，構(gòu)成了神的生活。在神那里，思辨活動(dòng)等同于思辨生活，因?yàn)樯癫煌谌?，人是社?huì)性的群體，需要社交活動(dòng)、物質(zhì)生活等等，但是神不需要。所以，合乎完滿德性的思辨活動(dòng)就是神的生活，是人類向往的生活，只可無(wú)限接近，但不會(huì)等同。神的生活是最好、最神圣的，所以也就是最高的善。這樣就不難理解，最高善就是靈魂合乎完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。最高善即至善，是人類的最終目的，是人類畢生追求的善，也就是人類的幸福所在，那么幸福也就是靈魂合乎完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。

最幸福的生活是思辨的生活，但這種生活是只有神才能達(dá)到的生活，人類需要考慮更多的其他生活，比如享樂(lè)生活、政治生活等。換言之，亞氏的幸福也就是人類永遠(yuǎn)達(dá)不到的幸福，是人類遙不可及的神性幸福，是一種虛擬的幸福，是不可實(shí)現(xiàn)的，是不屬于人的生活。關(guān)于這個(gè)困惑，首先需要探討幸福的目標(biāo)指向，到底是“活得好”還是“做得好”？接著探討，幸福生活是只需思辨活動(dòng)嗎？

二、“活得好”與“做得好”：幸福的目標(biāo)指向

亞里士多德的幸福不是屬人的幸福，而是屬神的幸福，是人類達(dá)不到的神性幸福嗎？答案是否定的。首先，在亞里士多德的著作中，幸福具有雙重含義，既指“活得好“（一種人類所過(guò)的善的整體生活），也指“做得好”（好的德性活動(dòng)），即“模糊論”。其次，亞里士多德所說(shuō)的神的生活是一種純粹的思辨活動(dòng)，而對(duì)于社會(huì)性群體的人來(lái)說(shuō)，思辨活動(dòng)只是構(gòu)成其幸福生活（或思辨生活）的一個(gè)最為重要的部分，而不是唯一，政治生活、享樂(lè)生活等也是人類幸福生活的有機(jī)成分。因此，亞里士多德的幸福觀是現(xiàn)實(shí)主義幸福觀，即是屬人的幸福，是將靈魂中的潛能實(shí)現(xiàn)出來(lái)的幸福。

對(duì)于亞里士多德的幸福到底是指一種整體性生活，還是指好的德性活動(dòng)，一直是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的話題。余紀(jì)元認(rèn)為，亞里士多德的幸福是一種“模糊論”，既有“涵蓋論”，也有“理智論”，既是指人類所過(guò)的善的整體的生活，也指好的德性活動(dòng)［4］。

亞里士多德認(rèn)為，“幸福是完善的和自足的，是所有活動(dòng)的目的”［2］19。這句話反映出幸福的2個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：完善和自足。廖申白版本的《尼各馬可倫理學(xué)》是這樣備注“完善”和“自足”的：“在希臘語(yǔ)中，完善一詞的詞根即是目的，目的是活動(dòng)的終點(diǎn)或完成了的東西，完善的也就是目的（終點(diǎn)）或完成了的東西的性質(zhì)”［2］18。完善的目的是指最終得到的那個(gè)部分，是最初目的的實(shí)現(xiàn)，也就是得到所有善里面最值得選取的部分。那么，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)就會(huì)是合乎好的德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)（理智論），這樣才能說(shuō)是完滿的，這樣才是符合了幸福的標(biāo)準(zhǔn)?！白宰?，自身完備，意思是保持、幫助充足地供給，所以其在希臘語(yǔ)中是指能夠自身（從神佑或自然界）獲有或產(chǎn)生的一切資源的豐足而無(wú)所匱乏、無(wú)所依賴的狀態(tài)。”［2］18“一切資源、無(wú)所匱乏”可以支持“涵蓋論”的觀點(diǎn)，即幸福是人類所過(guò)的善的整體性生活，而不是僅僅指一種好的德性活動(dòng)。從其幸福的標(biāo)準(zhǔn)可以看出，幸福既指“活得好”，也指“做得好”。

三、思辨活動(dòng)與德性活動(dòng)：幸福的辯證結(jié)構(gòu)

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》第1卷第5章將人類生活分為3種：享樂(lè)的生活、政治的生活、思辨的生活。他認(rèn)為，動(dòng)物式的享樂(lè)生活也不是全無(wú)道理的，物質(zhì)性的需求也是人類維持生存所需要的。政治生活所追求的是職司和榮譽(yù)，“但其本身不可能是幸福，它的本性是忙碌的。因?yàn)椋问枪ぞ咝缘?，在政治中，人是像工具那樣地被使用的。而工具的性質(zhì)就在于它是被使用的，而不是享有閑暇”［2］306。亞里士多德沒(méi)有對(duì)享樂(lè)生活和政治生活進(jìn)行否定，只是說(shuō)這樣的生活本身不是幸福，但幸福生活也不能離開它們。因?yàn)槿耸菑?fù)雜的綜合體，是社會(huì)性的群體，因此，享樂(lè)生活和政治生活也是人類所過(guò)的生活中的一部分。在第10卷中，亞里士多德明確表示，合于努斯（靈魂的最好部分）的思辨活動(dòng)是最高的幸福，那么是否只有進(jìn)行思辨活動(dòng)（即愛智慧的活動(dòng)）才是達(dá)到了幸福生活呢?在第10卷第7章中亞里士多德給出了5個(gè)論證，論證思辨活動(dòng)是最高的幸福。

第一，“思辨是最高等的一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)（因?yàn)槔碚摾硇允俏覀兩砩献罡叩鹊牟糠郑碚摾硇缘膶?duì)象是最好的知識(shí)對(duì)象）”［2］305。實(shí)踐理性部分是人和動(dòng)物都可以擁有的，人之所以為人，是因?yàn)槿怂哂械亩鴦?dòng)物不具有的理論理性，因而也是人身上最高等的、區(qū)別于動(dòng)物的部分?！皝喞锸慷嗟聫?qiáng)調(diào)最高知識(shí)對(duì)象問(wèn)題，也是有其特殊用意的。因?yàn)橹挥凶罡叩闹R(shí)對(duì)象才具有普遍必然性?！保?］210他在第6卷第2章提道：“理智本身是不動(dòng)的，動(dòng)的只是指向某種目的的實(shí)踐的理智。實(shí)踐的理智其實(shí)也是生產(chǎn)性活動(dòng)的始因?！保?］168思辨的理智把握的是事物不變的本然的真，實(shí)踐的理智把握的是不穩(wěn)定的相對(duì)于目的的欲求的真。實(shí)質(zhì)上，實(shí)踐的理智最終目的也是尋求理論理性的不變的真。因而，思辨的理智比實(shí)踐理智所得到的知識(shí)更加高級(jí)、神圣，也更具有穩(wěn)定性，因而也更具有持久性。

第二，“思辨活動(dòng)最為持續(xù)。思辨比任何其他活動(dòng)都更為持久”［2］306。很多其他的活動(dòng)，時(shí)間久了，都會(huì)產(chǎn)生厭倦心理，只有思辨活動(dòng)（比如讀書、思考、研究等等）是人們一生都在持續(xù)進(jìn)行的活動(dòng)，是可以被當(dāng)作終身事業(yè)來(lái)選擇的。亞氏的幸福不是指即時(shí)的幸福，不是一朝一夕的，而是一生一世的，是持久的幸福。這類似于梭倫的“蓋棺定論”，幸福與否需要以整個(gè)人生為時(shí)間軸來(lái)判定。

第三，“我們認(rèn)為幸福中必定包含快樂(lè)，而合于智慧的活動(dòng)就是所有合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中最令人愉悅的。愛智慧的活動(dòng)似乎具有驚人的快樂(lè)，因這種快樂(lè)既純凈又持久。我們可以認(rèn)為，那些獲得了智慧的人比在追求它的人享有更大的快樂(lè)”［2］306。思辨活動(dòng)能帶來(lái)最純凈持久的快樂(lè)。切身進(jìn)行過(guò)學(xué)術(shù)思辨活動(dòng)的人會(huì)更容易理解亞氏的這句話。在思辨中所得到的快樂(lè)、愉悅不同于在其他實(shí)踐活動(dòng)中所得的快樂(lè)，思辨所得的快樂(lè)完全是來(lái)自于人的內(nèi)心深處，所謂“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，思辨的快樂(lè)純凈長(zhǎng)久，不需依賴其他的外在事物。

第四，“思辨中含有最多的我們所說(shuō)的自足”［2］306。這里的“自足”是指思辨不像其他德性活動(dòng)那樣需要外在善的支持。思辨者進(jìn)行思辨活動(dòng)，對(duì)外在的資源依賴很少，有時(shí)外在資源反而影響思辨者。思辨者進(jìn)行思辨活動(dòng)，即使沒(méi)有任何外在資源，僅依靠其自身也是可以思辨真理的。而勇敢、慷慨等德性活動(dòng)是無(wú)法離開外在善的支持的。越純粹的思辨活動(dòng)，所需要的外在資源越少，這是和其他德性活動(dòng)相區(qū)別的地方。

第五，“思辨似乎是唯一因其自身故而被人們喜愛的活動(dòng)。因?yàn)?，它除了所思辨的?wèn)題外不產(chǎn)生任何東西。而在實(shí)踐的活動(dòng)中，我們或多或少總要從行為中尋求得到某種東西”［2］306。思辨活動(dòng)是不為他物只來(lái)自于自身的活動(dòng)，自身即是目的；實(shí)踐活動(dòng)是為了更進(jìn)一步的目的，自身不是目的。

因此，思辨活動(dòng)（即愛智慧的活動(dòng)）能夠帶來(lái)最大的幸福，是最高等的幸福。因?yàn)樗庆`魂中最好的努斯的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，是最為持久，能夠帶來(lái)最純凈、最持久快樂(lè)的活動(dòng)，并且也最為自足，其選擇也是完全由于其自身。但是，人是復(fù)雜的綜合體，不可能一生都只在進(jìn)行思辨活動(dòng)，不進(jìn)行其他德性活動(dòng)。

亞里士多德在第10卷中提及的思辨，其實(shí)更多指的是思辨活動(dòng)，而不是思辨生活。思辨活動(dòng)和思辨生活之間有著重大的區(qū)別。首先，思辨活動(dòng)涵蓋的僅僅是靈魂的理論理性部分，但是人的靈魂除了理論理性，還有很多其他的部分，比如實(shí)踐理性等等。因此，思辨活動(dòng)只是人的靈魂中的一部分活動(dòng)。除了這部分活動(dòng)，人的生活還會(huì)進(jìn)行其他的活動(dòng)，這也需要其他的外在善的支持，比如金錢、財(cái)富、榮譽(yù)等等。因此，思辨生活是指人類的一種整體生活，思辨活動(dòng)只是其中一個(gè)最為重要的部分（努斯）的活動(dòng)。其次，亞里士多德指出，“一個(gè)思辨的人，就他的這種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)而言，則不需要外在的東西。這些東西反會(huì)妨礙他的思辨。然而作為一個(gè)人并且與許多人一起生活，他也需要選擇德性的行為，也需要那些外在的東西，過(guò)人的生活”［2］309。思辨活動(dòng)本身不需要任何的外在善，其自身是自足的，但思辨生活需要外在善的支持，需要做體現(xiàn)其他德性的行為，比如勇敢、慷慨、友愛等等，因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)性群體的人必須和其他人一起生活。因而，如果只有思辨活動(dòng)，沒(méi)有其他的德性活動(dòng)，人的生活是不完整的，也不能構(gòu)成屬人的幸福。

思辨活動(dòng)是最高等的幸福，是人以他自身中的神性部分進(jìn)行的活動(dòng)，但是人的幸福既指“活得好”，也指“做得好”。有了“做得好”的思辨活動(dòng)，還需要其他的德性活動(dòng)來(lái)達(dá)到“活得好”。思辨活動(dòng)只是幸福生活的重要特征，而不是唯一特征。思辨活動(dòng)是一種最好的活動(dòng)（因?yàn)槠涫庆`魂最好部分努斯的活動(dòng)），但如果僅有思辨活動(dòng)，人也不會(huì)獲得幸福的生活。人們不僅運(yùn)用努斯來(lái)進(jìn)行思辨活動(dòng)，還要運(yùn)用其實(shí)踐智慧和其他德性來(lái)進(jìn)行德性活動(dòng)，從而完善幸福。幸福和人類一樣，也是一個(gè)綜合體。不是人人都要達(dá)到類似于神的那種思辨活動(dòng)，這是因人而異的。因此，每一個(gè)人都可以過(guò)上其自己的屬人的現(xiàn)實(shí)幸福生活。

四、亞里士多德幸福觀邏輯的現(xiàn)實(shí)意義

亞里士多德的幸福是屬人的現(xiàn)實(shí)幸福，直至今日，亞氏的幸福思想仍然給現(xiàn)代人的生活帶來(lái)無(wú)窮的啟示和引導(dǎo)。

首先，幸福是潛能得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，因而要想獲得幸福必須付諸努力和不斷的學(xué)習(xí)。隨著社會(huì)生活節(jié)奏的加快，很多人精神上會(huì)感到空虛和迷茫，即使心里有各種計(jì)劃，但是并不將計(jì)劃付諸實(shí)踐。在現(xiàn)實(shí)生活中，依然是一無(wú)所獲，無(wú)法得到真正的幸福。幸福是一種客觀狀態(tài)，而不是主體的內(nèi)心主觀感受。所以，要想獲得幸福，必須依靠不斷努力學(xué)習(xí)，努力將靈魂中的潛能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

其次，需要分清實(shí)現(xiàn)幸福的手段和目的。一個(gè)思辨者在思辨過(guò)程中會(huì)得到無(wú)窮的快樂(lè)，思辨本身就是一種幸福。但是，很多人在現(xiàn)實(shí)生活中容易失控和迷失方向，有些人常發(fā)出“窮得只剩下錢”的感慨。很多有權(quán)有勢(shì)、腰纏萬(wàn)貫的人，其精神家園反而十分荒蕪。財(cái)富、權(quán)利、地位、榮譽(yù)等等只是實(shí)現(xiàn)幸福的手段，是工具，并不是幸福的目的。隨著社會(huì)機(jī)械化發(fā)展程度的增高，很多人將追逐這些外在善當(dāng)成了幸福本身［5］。比如金錢，本是為了更好地得到幸福，如果本末倒置，將聚斂財(cái)富作為人生的目標(biāo)，就會(huì)淪為拜金主義者或守財(cái)奴?！皭矍?、良心、尊嚴(yán)和人格都成了商品，一切人際關(guān)系都成了金錢關(guān)系，金錢是衡量道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。”［6］金錢就其本質(zhì)就是冷冰冰的紙張，生不帶來(lái)死不帶去，每日生活在追逐金錢的忙碌中，精神上真的會(huì)感到溫暖、幸福嗎？真正幸福的反而是那些對(duì)錢財(cái)看得淡泊、心胸開闊、無(wú)私奉獻(xiàn)的人。

五、結(jié)論

幸福是人人所追求的，但何為幸福以及如何實(shí)現(xiàn)幸福，學(xué)術(shù)界一直存在爭(zhēng)論。古代倫理學(xué)的核心問(wèn)題是研究怎樣的生活是好生活以及如何實(shí)現(xiàn)這樣的好生活。古希臘倫理學(xué)可以說(shuō)是幸福主義倫理學(xué)，代表人物亞里士多德。亞里士多德的幸福思想一直以來(lái)備受爭(zhēng)議，幸福到底是指“活得好”還是“做得好”？對(duì)此爭(zhēng)論的觀點(diǎn)主要有“涵蓋論”、“理智論”以及兩者融合的“模糊論”。不論是何種觀點(diǎn)，都贊成思辨（即理論理性）在亞里士多德幸福觀中是首要的幸福，而純粹的思辨活動(dòng)是只有心無(wú)旁騖的神才能夠達(dá)到的。人類是一個(gè)綜合體，是社會(huì)性的群體，不能夠像神那樣進(jìn)行純粹的思辨活動(dòng)。那么，人類不能夠進(jìn)行純粹的思辨活動(dòng)，亞里士多德的幸福就不是人類可以得到的幸福，不是屬人的幸福，而是屬神的幸福，是人類遙不可及的幸福。通過(guò)對(duì)其著作《尼各馬可倫理學(xué)》的重新解讀發(fā)現(xiàn)，此種觀點(diǎn)沒(méi)有真正理解亞里士多德幸福觀中思辨的含義和地位。思辨活動(dòng)是最高幸福的活動(dòng)，神進(jìn)行的是純粹思辨活動(dòng)，但是人可以以他自身的神性部分來(lái)進(jìn)行思辨活動(dòng)，從而達(dá)到“做得好”。但是，要想“活得好”，還需要其他的德性活動(dòng)。思辨活動(dòng)只是幸福生活的重要特征，但不是唯一。如果僅有思辨活動(dòng)，人也不會(huì)獲得幸福。人們用努斯來(lái)進(jìn)行思辨活動(dòng)，同時(shí)還要運(yùn)用其實(shí)踐智慧和其他德性來(lái)完善幸福。幸福和人類靈魂一樣，是個(gè)復(fù)合體。而且，并不是人人都要達(dá)到類似于神的那種純粹思辨活動(dòng)，這是因人而異的。因此，亞里士多德的幸福生活是每個(gè)人都可以過(guò)上的屬人的現(xiàn)實(shí)生活。亞里士多德的幸福思想對(duì)于挽救現(xiàn)代人精神上的荒蕪有著無(wú)窮的啟示價(jià)值。幸福是潛能得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，因而想要獲得幸福必須付諸于不斷的努力和學(xué)習(xí)，否則只會(huì)得到美麗的海市蜃樓。人生的最終目的是得到幸福，財(cái)富、權(quán)利、地位、榮譽(yù)等等只是實(shí)現(xiàn)幸福的工具，其本身不是幸福。亞氏的幸福思想再次提醒我們要分清幸福的手段和目的。如果把手段當(dāng)成了目的，只會(huì)陷入盲目的追求中，導(dǎo)致精神家園的虛無(wú)。

[1]余紀(jì)元.亞里士多德倫理學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

[2]廖申白.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[3]于若冰.為屬人的幸福而運(yùn)思：淺析亞里士多德的幸福觀[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2012（5）.

[4]余紀(jì)元，文林航.“活得好”與“做得好”：亞里士多德幸福概念的兩重含義[J].世界哲學(xué)，2011（2）.

[5]肖勁草.對(duì)亞里士多德幸福觀的當(dāng)代反思[J].道德與文明，2011（5）.

[6]鄭文標(biāo)，張禹東.略論經(jīng)濟(jì)與倫理張力的思想[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（4）.

（編輯：王苑嶺）

B821.2

A

1673-1999（2017）03-0008-04

王思文（1993—），女，蘇州科技大學(xué)2015級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)閼?yīng)用倫理學(xué)。

2017-01-05