楊玲

論《法哲學(xué)原理》中的“家庭”思想

楊玲

在現(xiàn)代性視域中，婚姻遭遇了“合法性危機(jī)”，現(xiàn)代性把家庭“解構(gòu)”了。黑格爾的家庭倫理思想為我們提供了可供借鑒的學(xué)術(shù)資源?；橐鲫P(guān)系的實(shí)質(zhì)是倫理關(guān)系，婚姻是實(shí)體性人格。在現(xiàn)代婚姻中，“家”是人生活的歸依，更是人格生長的母胎，讓“我”變成“我們”，達(dá)成義務(wù)與沖動(dòng)、理性與情感的和解。

《法哲學(xué)原理》；現(xiàn)代性；婚姻

黑格爾認(rèn)為，“現(xiàn)代性的原則是主體性”，現(xiàn)代主體性的確立“包含著對現(xiàn)代的批判”。主體性原則的內(nèi)涵包括：個(gè)人主義，理性與批判，自由與責(zé)任，反思性［1］79。哈貝馬斯認(rèn)為，“現(xiàn)代性”事業(yè)在于“根據(jù)各自的內(nèi)在邏輯來努力發(fā)展客觀科學(xué)、普遍道德與法律以及自主藝術(shù)”。他認(rèn)為“現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)”是科學(xué)的自由、自我決定的自由、自我實(shí)現(xiàn)的自由。在現(xiàn)代性視域下，家庭遭遇了“合法性危機(jī)”，傳統(tǒng)的婚姻關(guān)系被解構(gòu)，契約婚姻、婚姻生活中的AA制、“閃婚閃離”等情況越來越多?，F(xiàn)代婚姻中，人們更多的是堅(jiān)守自己的獨(dú)立性，認(rèn)為“離開了誰都可以生活”，不成為“依賴人”，只愿意獲得，不愿意放棄。

主體性原則的確立是現(xiàn)代性最重大的成就，但是“主體性”代表的是一種有限的“知性”原則，具有片面性?！爸黧w性”表現(xiàn)為一種控制性、征服性的“暴力”時(shí)，將導(dǎo)致家庭社會(huì)生活共同體和“倫理總體性”的瓦解。“理性”即是“揚(yáng)棄分裂”和“實(shí)現(xiàn)和解”，以及實(shí)現(xiàn)這種相互矛盾的內(nèi)在統(tǒng)一。個(gè)人主體性既是現(xiàn)代社會(huì)的原則，也是現(xiàn)代社會(huì)的破壞力量。在中國傳統(tǒng)文化中，男人自強(qiáng)不息，是天德；女人厚德載物，是地德。男女關(guān)系是人類文明最重要的關(guān)系，是聯(lián)結(jié)家庭和民族的紐帶，是家庭向民族過渡的環(huán)節(jié)。

一、現(xiàn)代性視域中家庭的嬗變

現(xiàn)代家庭出現(xiàn)了婚姻行為的“個(gè)別性”、婚姻在現(xiàn)實(shí)中的“倒置”、婚姻倫理能力的“喪失”、個(gè)別意志的“濫用”等等，現(xiàn)代性把家庭“解構(gòu)”了，現(xiàn)代的婚姻找不到“合法性”?，F(xiàn)代性高揚(yáng)人類的自由，一些人甚至認(rèn)為婚姻中的“閃婚閃離”也是人的一種自由，也是一種權(quán)利，強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的同一性是保證其他一切存在者存在的最終根據(jù)。然而，這恰恰是不自由的體現(xiàn)，是受人的自然沖動(dòng)的束縛，是弗洛意德的“本我”，是人的“任性”。

婚姻行為具有“個(gè)別性”，即哈貝馬斯的“合法性危機(jī)”。在現(xiàn)代性視域下，婚姻的傳統(tǒng)被解構(gòu)，人們難以把社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值觀傳承下去，現(xiàn)代婚姻找不到“合法性”?，F(xiàn)代性消解了人的實(shí)體性，婚姻本身是不可反思的，現(xiàn)代性讓人變得理性，所以婚前財(cái)產(chǎn)公證便應(yīng)運(yùn)而生。家庭把“人”解構(gòu)了，契約走向不法，是個(gè)別意志的濫用。共同意志不是合理意志，更不是普遍意志。在婚姻中，個(gè)人不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而是一個(gè)家庭成員，家庭成員消解個(gè)人的抽象普遍性，家庭成員的對立面就是個(gè)人。在現(xiàn)代性視域中，家庭這個(gè)倫理實(shí)體被“解構(gòu)”了，家庭成員淪為個(gè)人。

現(xiàn)代人，特別是年輕人往往對婚姻缺乏安全感?，F(xiàn)代婚姻關(guān)系中，個(gè)人更多的是堅(jiān)守自己的獨(dú)立性，認(rèn)為“離開了誰都可以生活”，不成為“依賴人”；婚姻中的“閃婚閃離”一族、“一見鐘情”等往往是一種生物性的任性，婚姻中的“愛”被降格為一種“生理需求”?，F(xiàn)代性的碎片消解了人類預(yù)設(shè)的整體性與普遍性，人最容易表露出他的特異性與個(gè)性，現(xiàn)代的婚姻變得非常“任性”，家庭成員往往固守自己的“個(gè)別性”，“我”就是“私意”，“主體”淪落為“個(gè)人”，是一種單子、原子式個(gè)體的存在。在思維中，“我”把其中的一切特殊性都放棄了?；橐鲋械摹叭涡浴北徽J(rèn)為是一種自由，任性的含義指內(nèi)容不是通過“我”的意志的本性，而是通過偶然性被規(guī)定成為“我的”，因此，“我”也就依賴這個(gè)內(nèi)容，這就是任性中所包含的矛盾［1］23?！伴W婚閃離”者往往認(rèn)為這是一種自由的體現(xiàn)。事實(shí)上，這恰恰是一種沖動(dòng)，是不自由，是否定自由，是偽善。離婚是實(shí)體的分裂。若婚姻只剩下自然性、世俗性和生物性，便感覺不到“精神家園”的存在。

現(xiàn)代婚姻是外部的偶然性和內(nèi)部任性的結(jié)合，由此可能出現(xiàn)“一見鐘情”、“來電”等?；橐鍪窃谡鎿吹闹饔^情緒和感覺中獲得它的客觀現(xiàn)實(shí)，所以具有最初的偶然性?；橐鲋写嬖诖罅康闹饔^性、任性，當(dāng)主體雙方的情緒和行動(dòng)變得不相容時(shí)，失去了建立在愛與信任的基礎(chǔ)之上的婚姻便會(huì)失去倫理性。現(xiàn)代婚姻是契約關(guān)系，契約具有任意性和相互利用的形式，契約是2個(gè)特殊意志之間的關(guān)系，即契約的本質(zhì)是任性，是滿足個(gè)別人的相互需求，是“相互利用”。個(gè)人往往愿意在婚姻中獲得而不愿意放棄，更不愿意放棄自己的人格。

二、黑格爾視角解讀：現(xiàn)代性婚姻超越的理論資源

黑格爾指出：“婚姻關(guān)系的實(shí)質(zhì)是倫理關(guān)系，婚姻是具有法的意義的倫理性的愛，這樣就可以消除愛中一切倏忽即逝、反復(fù)無常的和赤裸裸主觀的因素”［1］45。婚姻具有2個(gè)規(guī)定，一是自然生活的環(huán)節(jié)。孟子講“男女居室，人之大倫”，婚姻的本質(zhì)是人這個(gè)“類”的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，即“類及其生命過程的現(xiàn)實(shí)”。二是精神的統(tǒng)一，即“自我意識(shí)的愛”，讓外在的統(tǒng)一性達(dá)到精神的同一性?，F(xiàn)代婚姻往往是自然性、世俗性和生物性，而缺乏倫理性、精神性。因此，在婚姻中需要對倫理的堅(jiān)守，對自然沖動(dòng)的消解，這才是愛的形式。

婚姻是實(shí)體性人格，即1個(gè)實(shí)體的誕生、2個(gè)主體的消解。實(shí)體是一種精神的存在，是被大家所認(rèn)同的；不僅是共同體的存在，而且是體現(xiàn)每個(gè)人的公共本質(zhì)的。實(shí)體就是共體，現(xiàn)代性把人的個(gè)別性作為存在的真理，違背了實(shí)體的本意。婚姻是由1個(gè)男人和1個(gè)女人構(gòu)成的，是2個(gè)主體、2個(gè)人格。人格是直接的、排他的單一性，當(dāng)人格在他物中意識(shí)到自己的權(quán)利時(shí)，是原子式的單一性，是孤立的、不依賴的?；橐鍪菕仐壸约鹤匀坏暮蛦蝹€(gè)的人格從而獲得1個(gè)實(shí)體，它意味著2個(gè)個(gè)體都在放棄自己的特殊性。

道德沖動(dòng)是婚姻的合理行為、婚姻是客觀使命和倫理義務(wù)。道德沖動(dòng)是人的認(rèn)知和沖動(dòng)的集合體，是王陽明的“知行合一”。知行合于人的“良知”，即認(rèn)知與沖動(dòng)的合一。理性的目的，無所不包的普遍目的，即終極目的。在婚姻中堅(jiān)守個(gè)別性，婚姻是以愛為邏輯，從主觀出發(fā)的，所以在婚姻中應(yīng)放棄自己的自然人格，婚姻中的相互不信任，是沒有建立在“和”的基礎(chǔ)之上，相互猜忌、義務(wù)與沖動(dòng)的具體統(tǒng)一。義務(wù)是倫理性的必然性，是絕對命令，是倫理實(shí)體的要求，義務(wù)是根本的，向著實(shí)體的要求前進(jìn)。義務(wù)是從任性中獲得解放，是擺脫自然沖動(dòng)，是沒有規(guī)定的主觀性。

道德行為是沖動(dòng)和道德間實(shí)現(xiàn)的和諧［2］47。意識(shí)是建立在它的自身確定性與對象的對立上的。自我的彼岸被他規(guī)定為屬于實(shí)踐的自我（的范圍），于是非我便只落得作為自我的阻力［1］87。義務(wù)在中國語境中便是“義”，“義者宜也”，“義，人之正路也”，義為善行之本，“明是非，立可否，謂之義”?！耙庾R(shí)，它本身是一種偶然的和自然的東西，這種自然，在意識(shí)看來是屬于意識(shí)的自然，是以意愿的形態(tài)作為沖動(dòng)和情欲而出現(xiàn)的感性，而感性自為地有著一種為它自己所固有的特定的本質(zhì)性，即有著個(gè)別目的”［2］79。應(yīng)被揚(yáng)棄了的有自覺的感性卻正是純粹意識(shí)與現(xiàn)實(shí)之間的中項(xiàng)，即“沖動(dòng)、欲望”。“沖動(dòng)、欲望”是純粹意識(shí)為實(shí)現(xiàn)自己而用的工具，而沖動(dòng)、欲望正是自身實(shí)現(xiàn)著的自我意識(shí)。個(gè)體作為主體具有偶然性與雜多性特質(zhì)，個(gè)體的主體性從更廣闊的范圍看，存在一種沖動(dòng)與任性。

三、現(xiàn)代性視域中婚姻的超越之路

在婚姻倫理中，“本性沖動(dòng)降格為自然環(huán)節(jié)的方式，而當(dāng)這個(gè)自然環(huán)節(jié)一旦得到滿足便會(huì)消滅”［3］183，這時(shí)婚姻中的自然因素、倫理因素便上升到精神的境界。

（一）讓“我”變成“我們”，其過渡環(huán)節(jié)是“愛”

“愛”是同一感，“愛人”是走向倫理實(shí)體的起點(diǎn)。中國文化是“仁愛”，西方文化是“博愛”，一種是入世的愛，一種是出世的、宗教的愛。每一個(gè)家庭成員以家庭這個(gè)實(shí)體構(gòu)成每一個(gè)人行為的內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)性。“愛人”是一種抽象的情。在家庭中，愛人之情的根源是自然情感，建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上。

愛是一場倫理的拯救，也是倫理的異化。“愛”成了這個(gè)世界上最寶貴的教化，“是非所以成，愛之所以生”，道虧損了，要通過“愛”回到道，回到“同”的狀態(tài)?！皭邸笔歉杏X，是同一性的理念，是精神對自身同一的感覺，也是突破自己的個(gè)別性，喚醒普遍性。愛是制造矛盾并解決矛盾。愛是“精神對自身同一的感覺”，是感覺，具有自然形式的倫理，如“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱”?！皭邸本褪恰拔以趧e人身上找到了自己，即獲得了他人對自己的承認(rèn)”，就是“己立立人，己達(dá)達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，在愛的過程中成為“相互依賴的人”，愛是倫理性的同一。在心理學(xué)上，“知”、“情”、“意”的統(tǒng)一稱為人，“知”是獨(dú)立的，是知識(shí)；“情”是“不獨(dú)立”，讓人成為“信賴人”。愛是感覺，而感覺是靠不住的，因此，由“愛”轉(zhuǎn)變到“倫理性的愛”。“愛”是超越自己的個(gè)別性、獨(dú)立性，即“不獨(dú)立、不孤立”，是道德主體和倫理實(shí)體過渡的中介環(huán)節(jié)。

“德”的最高價(jià)值是“和”，“和”是不辨差別，視萬物皆一的思想境界，“德者成和之修”。德是一種修煉，是為了達(dá)到“和”。先秦經(jīng)典儒家的德性是立于“仁者，人也”的信念，強(qiáng)調(diào)由“差愛”到“泛愛”，“愛”是人的基本規(guī)定，揚(yáng)棄自己的自然存在、個(gè)別性存在的方式?！皭廴恕钡恼嬷B是把“人”復(fù)歸到實(shí)體狀態(tài)?！安还铝⒉华?dú)立”找到和別人同一的感覺?！皭廴恕笔腔氐絺惱恚氐郊覉@。

在家庭中，家庭成員處于“道”的狀態(tài)，而家庭倫理的出現(xiàn)是“道虧損”的結(jié)果?！暗馈本褪恰巴恍浴钡臓顟B(tài)。家庭生活邏輯與社會(huì)生活邏輯是不同的，在家庭中很少講道德問題。家庭成員從家中拿走某個(gè)東西，不會(huì)有道德問題，反而認(rèn)為是合理的?！昂侠硇跃褪菃我恍院推毡樾缘慕y(tǒng)一”在家庭中，家庭成員是處于“道”的狀態(tài)，“道”就是“未分、同一”的境界，但是上升到社會(huì)生活層面，同樣的事件就產(chǎn)生了道德問題?，F(xiàn)實(shí)的行為事實(shí)上只是個(gè)別意識(shí)的行為，它所產(chǎn)生的事業(yè)只不過是偶然的東西。

（二）“家”是人生活的歸依，更是人格生長的母胎

家庭成員以家庭實(shí)體為其合理性，即個(gè)別存在者以家庭實(shí)體為其現(xiàn)實(shí)性，而且完全處于和實(shí)體不分的狀態(tài)中?，F(xiàn)在的家庭關(guān)系，在現(xiàn)代性以及后現(xiàn)代性的影響下，出現(xiàn)婚前財(cái)產(chǎn)公證，婚內(nèi)生活的AA制等等，在家庭實(shí)體中出現(xiàn)了“分”，于是便有了矛盾，有了是非，即“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”，在家庭實(shí)體中出現(xiàn)的“是非”、“差別性”，是“道虧損”的結(jié)果?！暗馈痹臼菦]有差別和界限的，有了區(qū)分，有了差別，辯論是非等這些都是同“道”的品質(zhì)相對立的?！盀榈廊論p，損之又損，以至于無為”。家庭中的個(gè)別存在者與家庭實(shí)體的關(guān)系是“安倫盡分”，建構(gòu)家庭實(shí)體的生命有機(jī)性。在家庭中要“一團(tuán)和氣”，“和”是不辨是非，視萬物皆一的思想境界，因此，“德者成和之修”，“道”就是“未分”的狀態(tài)。“未始有物，未始有封，未始有是非”就是“道虧損”的結(jié)果。

“修身、齊家、治國、平天下”的基本出發(fā)點(diǎn)是“家”。血緣在中國文化中不僅是一種基本的人倫關(guān)系，也是其他一切社會(huì)關(guān)系的原形。中國傳統(tǒng)的“齊家”思想是在意識(shí)中、在概念中的“齊”，而不是在行為中的“齊”。人格精神是個(gè)體的修養(yǎng)精神或道德精神，主要是個(gè)體如何涵養(yǎng)自身的德性，如何處理自身與他人的社會(huì)關(guān)系，自身人格如何確立、生長、完成，個(gè)體如何在現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系中安身立命。人倫精神是處理各種人際關(guān)系的精神，包括對倫理實(shí)體的設(shè)計(jì)、人際關(guān)系的取向、人倫理想等。

（三）和解：義務(wù)與沖動(dòng)、理性與情感辯證地取得了統(tǒng)一

“和解狀態(tài)是允許他者保持距離和差異，超越多樣性和同一性，而這才是和解狀態(tài)中最快樂的事情”。黑格爾的“原子式的單子”就是個(gè)體化，就是理性的思維方式，理性是有目的的行動(dòng)，目的是直接的、靜止的、不動(dòng)的東西。目的本身是僵死的共相，而共相也就是普遍性?！昂汀笔且环N精神、一種倫理。個(gè)體安于自己既有的存在，不要僭越，“安倫盡分”，客觀的次序變成主觀的精神境界，即是“致和”的、“多樣性的同一”?！熬雍投煌∪送缓汀?，“和”是一種從里到外，一種徹底的、多樣性的和諧。是一種善與美的同一?！巴敝皇且环N表面的統(tǒng)一，只是一種契約，是任性?！爸黧w在自身中只具有單個(gè)意志，且只是抽象地自我相關(guān)的現(xiàn)實(shí)性”。

婚姻在主觀自然中的“和”是在感性、欲求、沖動(dòng)之中的。感性意志是直接在其自身中的自然，而欲求和沖動(dòng)是自身實(shí)現(xiàn)著的自我意識(shí)?？陀^自然中的“和諧”就是現(xiàn)實(shí)中的“幸福”。行為既然作為目的的實(shí)現(xiàn)，即是整個(gè)的絕對目的的完成?！暗赖?，在道德意識(shí)這里就是感性所激發(fā)，因感性之制約而產(chǎn)生的，所以不是自在自為的，而是自由意志的一種偶然結(jié)果”［2］89。當(dāng)純粹思維作為意識(shí)的時(shí)候，就存在著它自己與沖動(dòng)的對立，道德行為就是沖動(dòng)和道德之間實(shí)現(xiàn)的和諧。

（四）婚姻是精神的同一，婚姻本質(zhì)是不可離異的，但存在離異的可能性

“精神是普遍的、自身同一的、永恒不變的本質(zhì)，那么它就是一切個(gè)人的行動(dòng)的不可動(dòng)搖和不可消除的根據(jù)地和出發(fā)點(diǎn)?！保?］婚姻是精神的同一，因?yàn)榛橐龊懈杏X的環(huán)節(jié)，是以愛為基礎(chǔ)的、主觀性的、不穩(wěn)定的。所以婚姻不是絕對的，存在離異的可能性。但婚姻本質(zhì)是不可離異的，婚姻是直接的倫理世界?！熬竦募~帶被提升為它作為實(shí)體性的東西應(yīng)有的合法地位，從而超脫了激情和一時(shí)的特殊偏好的偶然性?！保?］201家庭倫理精神就是“同一化”家庭成員組成整體的人格，即實(shí)體性人格。在道德世界中，精神就是自我，自我同一性的完整。

四、結(jié)語

韋伯指出：“我們時(shí)代的命運(yùn)以理性化和理智化，最主要的是以‘世界的祛魅’為特征。的確，那些終極的、崇高的價(jià)值已經(jīng)從公共生活中消失，或進(jìn)入超驗(yàn)的神秘生活領(lǐng)域，或直接地進(jìn)入私人交往的友愛之中?！保?］116在韋伯眼里，現(xiàn)代社會(huì)在個(gè)人身上表現(xiàn)為重視現(xiàn)實(shí)利益等?；橐鲈诂F(xiàn)實(shí)中的“倒置”是一種有害的虛構(gòu)?；橐鲈谥饔^自然中的“和諧”，是在感性、欲求、沖動(dòng)之中的。感性意志是在其自身中的自然表達(dá)，而欲求和沖動(dòng)是自身實(shí)現(xiàn)的自我意識(shí)?？陀^自然中的“和諧”就是現(xiàn)實(shí)中的“幸福”。行為既然作為目的的實(shí)現(xiàn)，即是整個(gè)的絕對目的的完成。

[1]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，1979.

[2]哈貝馬斯.現(xiàn)代性的哲學(xué)話語[M].曹衛(wèi)東，譯.南京：譯林出版社.2011.

[3]馬克思恩格斯全集：第1卷[G].北京：人民出版社，1978.

[4]ADORNO T W.Negative dialektik[M].Frankfurt：Suhrkamp，1966：192.

[5]韋伯.以學(xué)術(shù)為主[M]//.江怡，譯.理性與啟蒙：后現(xiàn)代經(jīng)典文選.北京：東方出版社.2004.

（編輯：王苑嶺）

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A

1673-1999（2017）03-0005-03

楊玲（1978—），女，江蘇海事職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃惱韺W(xué)。

2017-01-05

江蘇省高等職業(yè)院校國內(nèi)高級訪問學(xué)者計(jì)劃資助項(xiàng)目（2015FX016）；交通運(yùn)輸職業(yè)教育科研項(xiàng)目“海洋空間視域下航海人才培訓(xùn)策略的優(yōu)化研究”（2015B64）。