王 娟

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610065)

論格非《望春風(fēng)》的符號(hào)敘述與主旨內(nèi)涵

王 娟

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610065)

《望春風(fēng)》在敘述上既采用先鋒小說的敘述手法，又融入了傳統(tǒng)小說的敘述風(fēng)格，呈現(xiàn)出先鋒與傳統(tǒng)相融合的敘述風(fēng)格。在人物塑造上，格非延續(xù)了他一直以來堅(jiān)持的知識(shí)分子寫作方式，但是將知識(shí)分子的精英意識(shí)賦予到普通農(nóng)民的身上，在一定程度上也造成了人物的斷裂之感。在小說的主旨內(nèi)涵上，《望春風(fēng)》是格非對(duì)烏托邦敘述的進(jìn)一步探索與回答。

格非；《望春風(fēng)》；符號(hào)敘述；主旨內(nèi)涵

從處女作《追憶烏攸先生》到近作《望春風(fēng)》，在三十多年的創(chuàng)作過程中，格非既有其一直堅(jiān)持不變的創(chuàng)作內(nèi)核，也有不斷追尋的創(chuàng)新之處。小說《望春風(fēng)》以“我”的人生經(jīng)歷為線索，講述了“我”重返故鄉(xiāng)之后，對(duì)故鄉(xiāng)的人與事的回憶與記敘。這部小說不僅在敘述方式上一改往日先鋒敘述的晦澀，而且在先鋒手法之中融入傳統(tǒng)小說的敘述風(fēng)格，使得小說在敘述上更為流暢自然。格非自創(chuàng)作之初，便始終專注于知識(shí)分子寫作，其作品之中帶有濃厚的精英意識(shí)。在《望春風(fēng)》這樣一部以農(nóng)村生活為題材，以農(nóng)民為主要描寫對(duì)象的作品中，充滿了濃厚的知識(shí)分子氣息，這在一定程度上也造成了人物的斷裂之感。而在主旨內(nèi)涵上，《望春風(fēng)》這部小說也是對(duì)自《人面桃花》開始格非就一直在探索的烏托邦敘事的進(jìn)一步追尋。

一、先鋒手法與傳統(tǒng)風(fēng)格的融合

《望春風(fēng)》在敘述上既有其一如既往的先鋒敘述手法，也融合了傳統(tǒng)小說的風(fēng)格，深刻地體現(xiàn)出先鋒手法與傳統(tǒng)風(fēng)格相融合的敘述風(fēng)格。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.先鋒手法

格非以先鋒小說步入文壇，同時(shí)也是先鋒小說的代表作家。其早期的作品在形式上都極具先鋒性，比如《迷舟》《褐色鳥群》《錦瑟》等。但是，從20世紀(jì)90年代開始，隨著先鋒小說的落潮，許多先鋒作家也開始逐漸轉(zhuǎn)型。格非的早期作品如《迷舟》等，其對(duì)空符號(hào)的運(yùn)用讓人著迷，而《褐色鳥群》《錦瑟》等采用了重復(fù)敘事的手法，也體現(xiàn)著 “深刻的重復(fù)”。因此，從《人面桃花》到《山河入夢(mèng)》等作品，很多人認(rèn)為格非的小說也進(jìn)入了轉(zhuǎn)型期。但是，在筆者看來，格非的小說一直伴隨著先鋒的影子，“所謂‘轉(zhuǎn)型’只是力求與現(xiàn)實(shí)、大眾和解的造作表象”[1]。格非早期的先鋒小說常用的敘述手法，在《望春風(fēng)》中依然有著諸多體現(xiàn)。

(1)元敘述因素

“元”(meta-)這個(gè)前綴是希臘文“在后”的意思。由于哲學(xué)被認(rèn)為是對(duì)自然科學(xué)深層規(guī)律的思考，因此meta-這個(gè)前綴具有了新的含義，指對(duì)規(guī)律的探研。根據(jù)趙毅衡先生在《廣義敘述學(xué)》中的總結(jié)，關(guān)于X的X，被稱為“元X”[2]。所以，所謂元敘述，簡(jiǎn)單地說就是關(guān)于敘述的敘述，而在小說中的元敘述，主要是指那種暴露出小說敘述方式的敘述行為，這在先鋒小說中是極為常見的一種敘述方式。雖然很多人認(rèn)為格非的小說已經(jīng)成功轉(zhuǎn)型，但是先鋒小說的敘述方式在他的小說中依然有所保留。在小說《望春風(fēng)》中，格非也運(yùn)用了這種元敘述的方式。

在《望春風(fēng)》的最后一部分，“我”重新回到故鄉(xiāng)，面對(duì)隨時(shí)將會(huì)消失的村莊，“我”決定將村莊里的人與事都寫下來。當(dāng)我寫完初稿進(jìn)行抄錄的時(shí)候，每天傍晚都會(huì)將當(dāng)天抄錄的部分一字不落地讀給春琴聽，而作為聽者的春琴，不僅“對(duì)我的故事疑慮重重，甚至橫加指責(zé)”，“竟然多次強(qiáng)令我做出修改，似乎她本人才是這些故事的真正作者”[3]。在春琴的干涉與威脅下，“我”不得不對(duì)文章中許多地方進(jìn)行了刪改，比如對(duì)于更生這個(gè)人物，因?yàn)榇呵俚母缮?，“前后刪改七八處，刪掉的內(nèi)容，大約在七千字上下”?！斑@樣一來，更生從小說中的一個(gè)主要人物，被降格為一個(gè)次要人物。”[3]384而小說對(duì)于更生這個(gè)人物的描寫，不僅著墨甚少，而且很多地方也的確寫得模糊不清，這種作者在文中直接說明自己如何創(chuàng)作，敘述自己如何敘述的敘述方式就是元敘述手法。

(2)空符號(hào)

空符號(hào)是格非小說創(chuàng)作中常用的一種手法。根據(jù)趙毅衡先生對(duì)符號(hào)的定義，符號(hào)是“被認(rèn)為攜帶著意義而接收的感知”[4]，而作為符號(hào)載體的感知，它可以是物質(zhì)性的，也可以是非物質(zhì)性的。當(dāng)符號(hào)載體是非物質(zhì)性的時(shí)候，就會(huì)形成一個(gè)空符號(hào)，比如畫上的留白，音樂中的停頓等。用皮爾斯的觀點(diǎn)來說，符號(hào)、對(duì)象和意義形成了穩(wěn)固的三角關(guān)系，對(duì)象決定符號(hào)，而符號(hào)又決定意義[5]。在格非的小說中，他常常喜歡在創(chuàng)作中造成符號(hào)的缺失，一旦符號(hào)缺失了，也就沒有辦法指出一個(gè)明確的對(duì)象，更沒有辦法生成一個(gè)確切的意義，而讀者在閱讀中，也就常常會(huì)產(chǎn)生很多不同的解釋。

在《望春風(fēng)》中，關(guān)于父親的死因一直為作者模糊其詞，沒有給出一個(gè)明確的解釋。父親究竟是為何而死，真的是因?yàn)檫h(yuǎn)在南京的母親的一封檢舉信嗎？那么，那個(gè)報(bào)信的女人是誰？父親在死前離開了整整五天又是去了哪里？而最后他又為何選擇在便通庵懸梁自盡呢？一系列的謎底等待被揭開，然而正是因?yàn)樽髡咴谶@里留下了一個(gè)空符號(hào)，所以讀者難以找到明確的對(duì)象，更難以找出一個(gè)明確的意義，于是讀者探尋真相的愿望落空?？墒桥c此同時(shí)，讀者卻又能在這種落空之中生出無限的解釋，使得原本缺失的意義又生成出無限的意義，從而豐富了整個(gè)小說的內(nèi)涵。但同時(shí)，我們也應(yīng)該清楚，空符號(hào)并非是一種全然的“無”，它是“介于‘0’到‘1’之間的部分之無”*楊錦芬.論空符號(hào)的在場(chǎng)形式[J].符號(hào)與傳媒，2013年秋季號(hào)(總第7輯)：32-42.，因?yàn)樗⒉荒軉为?dú)地以“無”的形式存在，它是在有之間的“無”。因?yàn)橛凶髡邔?duì)于父親的種種描寫，有明確的符號(hào)來指明對(duì)象，讓我們?cè)谝饬x的解讀中產(chǎn)生了對(duì)父親這個(gè)人物形象的理解，所以其后的空符號(hào)也才能夠得以形成，否則全部的“無”也就完全沒有辦法表達(dá)意義了。因?yàn)橛辛饲懊婷鞔_的符號(hào)，所以后面的空符號(hào)才會(huì)產(chǎn)生出作者預(yù)期的意義。

2.傳統(tǒng)風(fēng)格

(1)古典詩化的語言

《望春風(fēng)》所描寫的場(chǎng)景雖然是農(nóng)村，但是格非筆下的農(nóng)村與同時(shí)代的賈平凹、閻連科等筆下的農(nóng)村是完全不一樣的。格非筆下的農(nóng)村更接近廢名、沈從文等作家筆下的農(nóng)村，風(fēng)景秀麗、民風(fēng)淳樸，是一個(gè)桃花源一樣的地方。因此，作者在對(duì)這樣的環(huán)境進(jìn)行描寫的時(shí)候，很自然地采用了一種充滿古典詩化意味的語言，這在文中也是處處可見的。

比如，有一次“我”在王曼卿家的天井邊睡著了之后，做了一個(gè)夢(mèng)?！拔覊?mèng)見自己走入了一個(gè)山中小院。山間蒼翠闃寂，小溪淙淙，屋宇修潔。門前桃杏繁麗，雜以細(xì)柳和天竺。野鳥格磔其中?！盵3]74短短幾句話所描繪出來的山中小院，恍然間讓人覺得其就是陶淵明筆下那個(gè)芳草鮮美、落英繽紛的桃花源。比如，“我”到趙錫光的家里，看到“書房的北墻，有一扇木格子窗，露出后院的一角”。“檐下掛了十幾張紗布蝦網(wǎng)，還在不住地往下滴水，空氣中隱隱有一股腥味。東北角的一棵海棠花樹上棲著兩只白鷺，深黑的枝條上，纏著去年的絲瓜藤，襯出一派藍(lán)色的晴空?！盵3]27-28這完全是一幅安閑靜謐的農(nóng)家院景。再比如，有一次“我”獨(dú)自走在雨中，看到“肥碩的杏子和梅子在雨中悄然發(fā)了黃，看到斜雨在河塘里騰起一片蒙蒙輕煙，看到遠(yuǎn)處田野里雪白的麥花向天邊伸展”[3]126，這分明就是賀鑄筆下“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”的情景。作者用這種古典詩化的語言來描寫記憶中的故鄉(xiāng)，營(yíng)造出一幅世外桃源一般的鄉(xiāng)村圖景，這也正是作者在這部小說中所要追求的——沿著記憶的河流逆流而上，最終走入這樣一個(gè)烏托邦式的美好地方。

(2)指點(diǎn)干預(yù)

中國(guó)傳統(tǒng)小說中常常會(huì)有許多的指點(diǎn)干預(yù)。所謂指點(diǎn)干預(yù)，指的是敘述者在敘述的過程中，對(duì)敘述形式進(jìn)行議論，而中國(guó)傳統(tǒng)小說之所以有如此多的指點(diǎn)干預(yù)，是因?yàn)椤爸袊?guó)古典小說的常規(guī)敘述方式是制造一個(gè)假性的口頭敘述場(chǎng)面，仿佛是敘述文本在書場(chǎng)中把說書人的敘述照實(shí)記錄下來寫成的”?！盀榱酥圃爝@種效果，敘述者(他自稱為‘說書人’)一有機(jī)會(huì)就想顯示他對(duì)敘述進(jìn)行的口頭控制方式，其目的則是誘使讀者進(jìn)入書場(chǎng)聽眾這敘述接收者地位，以便更容易‘感染’讀者?！盵6]發(fā)展到后來，在逐漸形成了一種程式之后，則變成了一種風(fēng)格特征了。《望春風(fēng)》在敘事上帶有明顯的中國(guó)傳統(tǒng)小說的敘事風(fēng)格也體現(xiàn)在小說中多處存在指點(diǎn)干預(yù)。

在小說中，作為敘述者的“我”在敘述的過程中常常跳出所敘述的內(nèi)容，直接與讀者對(duì)話。比如，在文中有這樣一段話，“親愛的讀者朋友，我相信諸位在閱讀這本書的時(shí)候，隨著情節(jié)的逐步展開，心里也許會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)疑團(tuán)：你已經(jīng)給我們講了不少故事，各類人物也都紛紛登場(chǎng)，可是為什么我們一次也沒有見你正面提到過自己的母親？這究竟是怎么一回事?。俊盵3]74-75這一段話就是一個(gè)典型的指點(diǎn)干預(yù)，敘述者“我”在敘述的過程中，突然跳出來對(duì)敘述的形式進(jìn)行議論指點(diǎn)，而在緊接著的文本中，則自然而然的是對(duì)“我”的媽媽的一段敘述。再比如，作者在對(duì)趙錫光進(jìn)行介紹的時(shí)候提到，村里人當(dāng)面會(huì)客氣地尊稱他一聲“趙先生”，但是背后大都稱他為“刀筆”這樣一個(gè)頗有貶損之意的名字。緊接著，作者寫到“若不嫌我饒舌啰唆，我在這里倒可以給各位講個(gè)小故事”[3]24，接下來便敘述了趙錫光在寫合同的時(shí)候如何坑了唐文寬的事情。敘述者在敘述的過程中跳出了敘述者的位置，直接與讀者對(duì)話并告訴讀者下面這個(gè)故事，通過這個(gè)故事來說明村里人為什么會(huì)稱趙錫光為“刀筆”。這樣的指點(diǎn)干預(yù)在文中還有許多，不過《望春風(fēng)》中的指點(diǎn)干預(yù)有其自己的特點(diǎn)，其目的更多的是試圖追求傳統(tǒng)小說的敘事風(fēng)格，而不是真的要去指點(diǎn)讀者，或者吸引讀者的注意力。

(3)預(yù)敘懸疑

所謂預(yù)敘懸疑，是指提前預(yù)敘一部分情況，而讓后文在事件的正常位置上說出全部的情況，這也是中國(guó)傳統(tǒng)小說常用的一種敘述方法[6]204-205。在傳統(tǒng)白話小說中，預(yù)敘是時(shí)序變形最主要的方式，“實(shí)際上所有的長(zhǎng)短篇小說，楔子中都點(diǎn)出了故事的結(jié)局，故事尚未開始已知結(jié)果”[7]。在小說《望春風(fēng)》中，作者也常常運(yùn)用這種預(yù)敘懸疑。

“我”在小的時(shí)候非常討厭梅芳，甚至是沒有什么原因的厭惡，而父親在教育了我一番之后，無不同情地告訴“我”說這個(gè)人的命不好，緊接著便出現(xiàn)了一段預(yù)敘：“很多年以后，到了梅芳人生的后半段，當(dāng)霉運(yùn)一個(gè)接著一個(gè)地砸到她頭上，讓她變成一個(gè)人見人憐的干癟老太的時(shí)候，我常常會(huì)想起父親當(dāng)年跟我說過的這句話。”[3]10對(duì)于梅芳后半生的悲慘命運(yùn)，作者在這里先提前預(yù)敘了一部分，用以印證父親對(duì)于梅芳命運(yùn)的推算，在某種程度上也是在說明父親作為算命先生對(duì)于命運(yùn)推算的準(zhǔn)確。而梅芳人生的后半段所要遭受的霉運(yùn)，則會(huì)在后文事件發(fā)生的正常位置上加以說明。再比如，在趙孟舒死的時(shí)候，關(guān)于他的古琴的下落也有一段這樣的預(yù)敘：“一直要等到十五年之后，‘枕流’和‘停云’才會(huì)重新出世——高定國(guó)帶人去抄紅頭聾子的家，從他們家床底下偶然發(fā)現(xiàn)了這兩件稀世珍寶?！盵3]109對(duì)于高定國(guó)去抄紅頭聾子家的原因和過程，則要等敘述到十五年后的事情時(shí)才會(huì)說出全部的情況。

這樣的預(yù)敘在小說中并不算少見，而作者用這樣的預(yù)敘，一方面當(dāng)然是為了通過預(yù)敘一些情節(jié)來吸引讀者閱讀的興趣，同時(shí)也是為了行文方便。比如，關(guān)于趙孟舒的古琴的下落的預(yù)敘，在某種程度上也是對(duì)趙孟舒一生的總結(jié)。趙孟舒是整部小說中為數(shù)不多的讀書人之一，而他一生摯愛古琴，所以古琴其實(shí)也是他的一種象征，他最為珍貴的“碧綺臺(tái)”在他的葬禮上被王曼卿付之一炬。而后來我們會(huì)知道，另外兩張琴雖然被藏了十五年之久，卻仍然免不了被燒掉的命運(yùn)。其實(shí)，這樣的預(yù)敘也是為了追求傳統(tǒng)小說的這種敘述風(fēng)格。

二、對(duì)知識(shí)分子形象的塑造

格非本人是文學(xué)專業(yè)出身，畢業(yè)后就一直留校從事文學(xué)相關(guān)的工作，其自身就是一個(gè)典型的學(xué)院派作家，其作品也散發(fā)出濃厚的知識(shí)分子寫作氣息。他的作品“對(duì)歷史境遇的求證，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀照，對(duì)人性的探尋，對(duì)人的存在意義的不斷追問，都讓我們體味到那種知識(shí)分子特有的憂患之感”[8]。比如，處女作《追憶烏攸先生》是對(duì)鄉(xiāng)村知識(shí)分子啟蒙神話的一次顛覆，還有20世紀(jì)90年代的一些中短篇小說如《初戀》《紫竹院的約會(huì)》《涼州詞》等，關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期知識(shí)分子的境遇。可以說，格非一直在重復(fù)著知識(shí)分子的題材，雖然對(duì)于這樣的重復(fù)，格非認(rèn)為“隨著創(chuàng)作的持續(xù)，作家一旦找到了某種相應(yīng)的形式，作家在某種程度上也被這種形式加以規(guī)定，有些作家一生都想超越自己(比如列夫·托爾斯泰)，但很少有人意識(shí)到，這種超越僅僅意味著一種‘深刻的重復(fù)’”[9]。但是，如果說這種知識(shí)分子抒寫是格非小說的一個(gè)創(chuàng)作內(nèi)核的話，那么，以此來觀照《望春風(fēng)》中的知識(shí)分子寫作，可以說這應(yīng)該是一次不太成功的重復(fù)。小說主要描寫的是農(nóng)村生活，主要的人物也幾乎都是農(nóng)民，但是當(dāng)作者將這種知識(shí)分子的精英意識(shí)賦予到一個(gè)普通農(nóng)民身上的時(shí)候，我們也看到了這個(gè)人物形象所產(chǎn)生的斷裂感以及其不可靠之處。這主要表現(xiàn)在小說對(duì)主要人物德正的塑造上。

德正是一個(gè)孤兒，出生后不久母親就去世了，而他的酒鬼父親在德正五歲的時(shí)候也病死了。因?yàn)榫司?、舅娘不肯收留他，所以德正只好被安排在祠堂里，靠著村里人的施舍過活，成年后的德正成了一個(gè)轎夫，也為村里的人做一些力氣活兒。按理說，像德正這樣一個(gè)不識(shí)字更沒有上過學(xué)的轎夫，是不可能走上仕途的，然而，革命掀翻了傳統(tǒng)的定義，將這樣一個(gè)目不識(shí)丁的轎夫推上了歷史的舞臺(tái)上。在1950年的土改中，德正被推選為農(nóng)會(huì)主任，開始了他的仕途之路。從此，這個(gè)目不識(shí)丁的轎夫也如這變幻莫測(cè)的時(shí)代一般，搖身一變成為了一個(gè)心懷理想抱負(fù)的知識(shí)分子。德正在成為農(nóng)會(huì)主任之后，不僅一改往日的形象，而且也開始了他人生的三件大事。德正曾經(jīng)對(duì)“我”的父親說過，他的一生有三件大事要干。在他兒子的滿月宴上，小木匠趙寶明重新提起這件事，他以為德正的三件大事，是像一個(gè)普通農(nóng)民一樣的心愿：建房子，娶妻，生子。誰知聽到此話的德正卻正色道，他要辦的三件大事一件都還沒有辦完。由此可以看出，德正的心里還有更遠(yuǎn)大的理想。

在“我”即將離開儒里趙村，去探望早已離開政治舞臺(tái)且身患絕癥的德正時(shí)，才徹底弄清楚他所說的三件大事到底是什么。第一件事是要在儒里趙村修建一所小學(xué)，而在德正的不斷努力下，儒里小學(xué)也在1971年的秋天正式落成了。第二件事便是要推平磨笄山。德正用自己的足跡將磨笄山丈量了無數(shù)遍，畫了百十張圖紙，精準(zhǔn)地計(jì)算如何將磨笄山推平，用余土填平溝壑，以此來為村里增加可耕種的土地，解決春夏之交的饑荒問題。而這第三件事，便是他正在做的這件事情——死?？梢钥闯觯抡倪@三件大事不是追求個(gè)人享樂，而是啟蒙式和奉獻(xiàn)式的，這完全不像是一個(gè)生活在底層的貧困轎夫所想要追求的目標(biāo)，而他在辦這些事情的過程中所表現(xiàn)出來的智慧和魄力，也完全不像是一個(gè)目不識(shí)丁的農(nóng)民所具有的。德正在離任后，燕還舊窠，重新回到祠堂當(dāng)一名倉庫保管員，過著一個(gè)普通農(nóng)民的生活。對(duì)于自己的政治生涯，正如德正自己說的，“好比做了一個(gè)夢(mèng)”[3]170，而這也確乎像是一個(gè)夢(mèng)，在這個(gè)夢(mèng)里，德正完成了一個(gè)知識(shí)分子的理想抱負(fù)?？墒?，在筆者看來，小說對(duì)于德正這個(gè)人物形象的刻畫可能并不是成功的。將這種知識(shí)分子的理想抱負(fù)安排在德正這樣一個(gè)目不識(shí)丁的轎夫身上，使得這個(gè)人物形象產(chǎn)生了一種明顯的斷裂。在成為農(nóng)會(huì)主任之前的德正是一個(gè)完全不起眼的轎夫，成為農(nóng)會(huì)主任之后的他搖身一變成為一個(gè)心懷天下、有勇有謀之人，而在失去了職位之后，又瞬間回到了一個(gè)農(nóng)民的位置之上，這樣的斷裂也難怪讓人產(chǎn)生一種做夢(mèng)一樣的感覺。而作者似乎也意識(shí)到了這種不妥，所以在德正完成了第二件大事成為公社黨委副書記之后，一種怪病纏上了德正。他總是夢(mèng)見同樣的事情，而且一閉上眼睛，就會(huì)感覺到一個(gè)穿紅衣服的小孩躲在他背后朝他冷笑，可是這個(gè)離奇的怪病在德正被人設(shè)計(jì)陷害失去職位之后，卻又奇跡般的好了。在筆者看來，這是因?yàn)榈抡呀?jīng)完成了自己的使命，而以這個(gè)人物的身份與形象，也難以在政治上有更進(jìn)一步的發(fā)展，所以作者以這樣一個(gè)頗有迷信意味的方式為他的政治生涯畫上了句號(hào)。

三、烏托邦敘事的破產(chǎn)

《望春風(fēng)》表面上看是作者對(duì)故鄉(xiāng)的追溯與回憶，是對(duì)正在消失的村莊的一種緬懷，但其實(shí)是作者對(duì)一直以來都在探索的烏托邦敘事的一種延續(xù)。所謂烏托邦敘事，在中外文學(xué)史上都由來已久，這主要來自于人類集體無意識(shí)中永不停息的烏托邦沖動(dòng)。在格非的一些作品中，特別是他回歸之后的作品中，比如《人面桃花》等，可以看出格非對(duì)所謂的烏托邦敘事所進(jìn)行的探索。而此后的《山河入夢(mèng)》《春盡江南》在某種程度上也是對(duì)這種烏托邦意識(shí)的進(jìn)一步探索。正如有學(xué)者認(rèn)為的，《人面桃花》寫出了古典江湖烏托邦的破產(chǎn)。

《望春風(fēng)》這部小說，看似在寫“我”對(duì)故鄉(xiāng)的回憶以及成年之后的返鄉(xiāng)之路，但當(dāng)“我”順著記憶的河流逆流而上的時(shí)候，“我”回到的其實(shí)已經(jīng)不再是現(xiàn)實(shí)中的那個(gè)故鄉(xiāng)，那個(gè)故鄉(xiāng)早就在轟轟烈烈的拆遷熱潮中消失殆盡，“我”回到的是我記憶中的故鄉(xiāng)，或者毋寧說是我幻想中的故鄉(xiāng)——一個(gè)烏托邦式的所在。作者正是懷著對(duì)正在消失的村莊的一次深切的緬懷，帶領(lǐng)著我們一步一步重新回到故鄉(xiāng)的土地之上，在這個(gè)只剩下骨架的廢墟之上重新建立一個(gè)烏托邦式的幻境。小說中，“我”在同彬和莉莉的幫助下，最后終于回到了故鄉(xiāng)，和春琴住進(jìn)了曾經(jīng)的通便庵。這座幸存于拆遷大潮的庵廟在同彬和莉莉的努力下煥然一新，而“我”和春琴在這個(gè)沒有電視、報(bào)紙、自來水、煤氣和電冰箱的地方，回到了我們的童年時(shí)代，回到了最初的出發(fā)地?？墒牵@個(gè)看似美好純凈的烏托邦，卻時(shí)時(shí)顯現(xiàn)出一種即將破產(chǎn)的搖搖欲墜的態(tài)勢(shì)?！熬薮蟮膽T性運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了一個(gè)微不足道的停頓。就像一個(gè)人突然盹著了。我們所有的幸福和安寧，都拜這個(gè)停頓所賜。也許用不了多久，便通庵將會(huì)在一夜之間化為齏粉，我和春琴將會(huì)再度面臨無家可歸的境地?！盵3]387由此可見，這種美好如烏托邦一般的生活，不過是時(shí)代縫隙下的一個(gè)短暫的停頓，它終將會(huì)被時(shí)代的浪潮裹挾而去。雖然“我”在不斷地安慰春琴，也安慰自己道：“到了那個(gè)時(shí)候，大地復(fù)蘇，萬物各得其所。到了那個(gè)時(shí)候，所有活著和死去的人，都將重返時(shí)間的懷抱，各安其分。到了那個(gè)時(shí)候，我的母親將會(huì)突然出現(xiàn)在明麗的春光里，沿著風(fēng)渠岸邊的千年古道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向我走來?！盵3]393然而，我們知道，所謂的“那個(gè)時(shí)候”可能是永遠(yuǎn)都不會(huì)到來的時(shí)候。

總的來說，《望春風(fēng)》這部小說既有其成功之處，但是也有一些需要改進(jìn)的地方。格非在對(duì)先鋒敘述手法的探索上，融合了傳統(tǒng)小說中常用的一些敘述手法，以一種更加?jì)故斓臄⑹虏呗詠頂⑹鑫谋?。在主旨思想上，延續(xù)了他對(duì)烏托邦敘事的探索，并敘述了這種烏托邦終將破產(chǎn)的結(jié)局。在人物刻畫上，也延續(xù)了格非一直以來堅(jiān)持的創(chuàng)作內(nèi)核——對(duì)知識(shí)分子的抒寫，雖然這在一定程度上給人物造成了一定的斷裂之感。

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(責(zé)任編輯 安 然)

10.3969/j.issn.1008-6382.2017.03.002

2017-05-07

王娟(1992—)，女，四川德陽人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院符號(hào)學(xué)—傳媒學(xué)研究所研究人員，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說研究。

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