李紅軍，伍志燕

(貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽 550001)

孔子德育方法對思想政治課教學(xué)的意義

李紅軍，伍志燕

(貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽 550001)

孔子是我國古代著名的思想家和教育家，他在長期的教學(xué)實踐中形成了一套非常完整的德育方法體系。具體來說，這些德育方法主要有身教示范法、啟發(fā)與自我教育法、因材施教法、環(huán)境陶冶法等。思想政治課教師可以根據(jù)孔子上述教育方法的內(nèi)涵及要求，結(jié)合實際情況將其運用于思想政治課教學(xué)中。

孔子；德育方法；思想政治課教學(xué)

中國是一個文明古國，素有“禮儀之邦”之稱，德育是中國古代教育的核心內(nèi)容。春秋以來，以孔子為代表的思想家和教育家堅持“以德化育”“德教為先”的思想，提出了一系列的德育方法，如身教示范法、因材施教法、啟發(fā)與自我教育結(jié)合法、環(huán)境陶冶法等。本文旨在將孔子的德育方法與當(dāng)前思想政治課教學(xué)相結(jié)合，探討思想政治課教學(xué)借鑒孔子德育方法的意義與價值。

一、孔子身教示范法對思想政治課教學(xué)的借鑒意義

1.身教示范法的內(nèi)涵及要求

身教示范法主張教育者應(yīng)以身作則、率先垂范，以自己的實際行動給受教育者以良好的示范。這一方法重視受教育者的主體性，堅決反對強(qiáng)行灌輸、說教的方式，主張通過教育者以身作則、身教示范來體現(xiàn)道德教育的要求，使受教育者在潛移默化中接受教育。

在孔子看來，身教比言教更為重要。他勸導(dǎo)統(tǒng)治者*在中國古代，道德教育與政治統(tǒng)治是緊密相關(guān)的，統(tǒng)治者如君主、官吏要承擔(dān)起道德教化的重任。他們既是統(tǒng)治者也要充當(dāng)教育者的角色，即“民以吏為師”，所以孔子在很多場合論及身教示范的方法時是針對統(tǒng)治者如何教化民眾而言的。說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”[1]133，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”[1]128， “茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”[1]134孔子的“其身正，不令而行”等論述，指出欲要正人，必先正己。他強(qiáng)調(diào)，統(tǒng)治者要治國安民，必須自己帶頭樹立良好的品德，給老百姓以良好的身教示范。在此基礎(chǔ)上，孔子還進(jìn)一步闡述了身教示范對受教育者的重要性，他說：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣；焉用稼？”[1]132在這里，孔子以統(tǒng)治者上行下效為依據(jù)，論證了身教對民眾具有重要的示范性影響。

2.思想政治課教學(xué)采用身教示范法的必要性

在當(dāng)前的思想政治課教學(xué)中，身教示范仍然發(fā)揮著重要作用。這一方法之所以重要主要是基于以下兩方面原因。一是由受教育者的特殊性決定的。道德教育的對象是有血有肉的人，要使具有很大差異的個體通過道德教育來鑄造健全人格，單靠理論的力量是不夠的，還必須有具體的事例來增強(qiáng)道德教育的感染力。用具體生動的事例來教育感染受教育者，有利于其把道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范與現(xiàn)實生活結(jié)合起來，有利于其通過實踐把認(rèn)識轉(zhuǎn)化為信念與品質(zhì)。二是由道德教育的特點決定的。道德教育不同于科學(xué)教育，它不能以概念解釋概念，而是要用具體的形象來表征真善美、假丑惡，通過典型的事例與典型的人物使人受到感悟與體認(rèn)。概念是抽象的，而形象是具體的，用具體的形象進(jìn)行道德教育，遠(yuǎn)比單純使用抽象的概念有效得多?？傊?，身教示范法將抽象的說理變成通過教育者自身的言行來進(jìn)行教育，易于激起人們思想感情的共鳴，具有形象、具體、生動的特點，具有很強(qiáng)的感染力和可接受性。

3.思想政治課教學(xué)對孔子身教示范法的借鑒

“身教重于言教”，“榜樣的力量是無窮的”。這些格言都說明“以身立教”是一種重要的教育手段，學(xué)生的思想、作風(fēng)、品質(zhì)無時無刻都受到教師言行的影響。學(xué)生正處于身心成長的關(guān)鍵時期，其思想品質(zhì)的可塑性都很強(qiáng)，他們往往希望在自己的師長身上看到“應(yīng)該做，如何做”的示范。教師的人格魅力和行為示范作用，可以對學(xué)生產(chǎn)生巨大而久遠(yuǎn)的影響。因此，在課堂教學(xué)中，教師要注意自己的一言一行、一舉一動，真正做到“為人師表”。

在思想政治課教學(xué)過程中，身教示范法常?？梢酝ㄟ^抓典型、樹榜樣的方式體現(xiàn)出來。一方面，可以通過樹立先進(jìn)人物或正面典型的方式對學(xué)生進(jìn)行示范引導(dǎo)、激勵告誡，促使學(xué)生提高道德認(rèn)識、規(guī)范自身行為。在課堂上，教育者要緊密結(jié)合現(xiàn)實生活，以各條戰(zhàn)線、各個地區(qū)、各個單位的先進(jìn)典型、模范人物為例，來進(jìn)行思想政治課教學(xué)，充分發(fā)揮身教示范的作用。當(dāng)然，另一方面，教育者還要善于抓負(fù)面典型和反面教材，對錯誤行為、落后思想的錯誤根源、現(xiàn)實危害講深講透，從而幫助受教育者自覺抵制其消極影響。

二、孔子啟發(fā)與自我教育法對思想政治課教學(xué)的意義

1.啟發(fā)與自我教育法的內(nèi)涵及要求

啟發(fā)與自我教育法，強(qiáng)調(diào)被教育者在接受教育的過程中，既要重視教育者的主導(dǎo)作用，也要重視被教育者的主體作用。一方面，教育者要依據(jù)所傳授的知識以及被教育者的特點，通過提問、設(shè)疑，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、認(rèn)識問題、解決問題，同時也強(qiáng)調(diào)被教育者自身通過學(xué)思結(jié)合、反躬自省來正確認(rèn)識自己。這種方法強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的互動性，重視受教育者的主動性和主體性，在教學(xué)過程中，既注重啟發(fā)式教育也注重自我教育，能夠做到教與學(xué)并重，以更好地實現(xiàn)教學(xué)相長。

在教育過程中，孔子非常重視啟發(fā)式教學(xué)，他主張“不憤，不啟；不悱，不發(fā)；舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”[1] 90。在他看來，在教學(xué)中，必須要先使學(xué)生經(jīng)過冥思苦想的過程，如果其仍然不得要領(lǐng)，然后再去啟發(fā)他。孔子認(rèn)為，在學(xué)生經(jīng)過深入思考，有所體會，想說卻又說不出來時，對他們進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_導(dǎo)，學(xué)生學(xué)到的知識才會更加鞏固。此外，在學(xué)習(xí)過程中，孔子注重自我學(xué)習(xí)和自我教育，他主張學(xué)思并重：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！盵1] 60孔子在談到自己的學(xué)習(xí)體會時說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無益，不如學(xué)也?！盵1]156在他看來，學(xué)和思二者是辯證的關(guān)系，教育活動是師生之間的雙邊活動，單靠教育者一方 “填鴨式”的灌輸是不行的，學(xué)習(xí)者必須將學(xué)到的知識和現(xiàn)實生活中的事物相聯(lián)系，將理論知識充分消化吸收，從而做到學(xué)以致用。同時，受教育者的學(xué)習(xí)過程也是其自身修養(yǎng)不斷提高、人格不斷完善的過程，孔子主張凡事求諸己，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”[1] 73，他曾經(jīng)告誡自己的學(xué)生要“三省吾身”[1] 54。

2.思想政治課教學(xué)采用啟發(fā)與自我教育法的必要性

在思想政治課教學(xué)中，啟發(fā)式教育和自我教育是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的兩個方面。受教育者道德覺悟和思想素質(zhì)的提高，需要將教師的教和學(xué)生自身的反省、思考結(jié)合起來。思想政治教育的時效性需要通過受教育者自身思想的矛盾運動來實現(xiàn)。思想政治課教學(xué)不但要求教師把正確的知識和思想傳授給廣大受眾，更重要的是要使受教育者的自我教育達(dá)到“內(nèi)省吾身”“克己復(fù)禮”之目的，從而達(dá)到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的境界。當(dāng)前，在一些高校的思想政治課教學(xué)中，教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)活動的開展比較單一，課堂中教師過多地關(guān)注知識的傳授，啟發(fā)學(xué)生思維的力度不夠，過于強(qiáng)調(diào)教育者的主導(dǎo)性而忽視了受教育者的主體性，對自我教育在思想政治教育中的地位還認(rèn)識不足。啟發(fā)式教育和自我教育相結(jié)合，既調(diào)動了教育者的主動性，又激發(fā)了受教育者學(xué)習(xí)的積極性，將思想政治教育理論與受教育者的自身實踐結(jié)合起來，是創(chuàng)新思想政治課教學(xué)方式的重要路徑。

3.思想政治課教學(xué)對啟發(fā)與自我教育法的借鑒

在思想政治課教學(xué)中，要改變教師“滿堂灌”的模式，把更多的時間留給學(xué)生來思考和解決問題。教育者需要合理運用啟發(fā)式教學(xué)來加強(qiáng)思想政治教育的效果。在具體教學(xué)過程中，教師應(yīng)預(yù)先根據(jù)教學(xué)思路設(shè)計問題，鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)中盡可能多地尋找答案。當(dāng)學(xué)生遇到問題時，老師可以通過一些具體的案例去引導(dǎo)學(xué)生梳理解決問題的思路，使師生之間、學(xué)生之間產(chǎn)生互動。這既激發(fā)了學(xué)生解決問題的靈感，又提高了他們的思維能力和創(chuàng)造能力。

此外，在思想政治課教學(xué)中，要倡導(dǎo)自我教育的方法。一方面，可以通過課堂上集體討論的方式，促使學(xué)生開展批評和自我批評，提升學(xué)生的思想道德水平；另一方面，要引導(dǎo)學(xué)生將思想政治理論與自身的思想和行為進(jìn)行對照，認(rèn)識到自身的長處和短處，對其中存在的缺點和錯誤進(jìn)行反省。

三、孔子因材施教法對思想政治課教學(xué)的意義

1.因材施教法的內(nèi)涵及要求

因材施教法，就是教育者要根據(jù)受教育者自身的個性特點、興趣愛好、年齡性格等“個性”確定教材教法，使受教育者身心得以健康發(fā)展。在孔子看來，受教育者身心特點各不相同，教育要因人制宜，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的不同情況，施以不同的教育內(nèi)容?！安换既酥患褐?，患不知人也?！盵1]57在他看來，首先要認(rèn)真分析學(xué)生的個性，只有了解“材”的情況，才能因“材”來施教。了解“材”的方法主要有兩種：一種是“聽其言”，是指除了在課堂上要聽學(xué)生講了什么之外，還要在課外主動跟學(xué)生談心，以便更加深入地了解其思想動態(tài)；另一種是“察其行”，如孔子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安”[1]59-60。二者結(jié)合起來，就是“聽其言而觀其行”[1]77。因此，把“言”和“行”結(jié)合起來考察，就是孔子所倡導(dǎo)的因材施教的方法。此外，孔子認(rèn)為，因材施教的另一層內(nèi)涵就是對同一個問題要作出不同的解釋，而這些不同的解釋又正好是針對學(xué)生的某些缺點而說的。例如，在什么是“孝”這一問題上，魯國大貴族孟懿子問及孔子時，孔子考慮到魯國貴族大夫勢力較大，有不守周禮的僭越行為，所以對他說，無論是在父母生前還是在父母死后，都要依照周禮的規(guī)定，不能僭越；孟武伯問孝，孔子考慮到這位年輕貴族不關(guān)心父母的冷暖疾病，所以說“父母唯其疾之憂”[1]59；子游對父母的一般生活注意照顧，所以孔子認(rèn)為其要對父母更加恭敬；子夏問孝，孔子說，困難的是對父母的態(tài)度要和悅親切，僅僅知道代替父母做事，以酒食供養(yǎng)父母，還算不上是孝。從這里可以看出，孔子在教育學(xué)生的時候，都是緊緊抓住受教育者的“個性”而“對癥下藥”的。

2.思想政治課教學(xué)采用因材施教法的必要性

每個學(xué)生的成長環(huán)境、個性特點、學(xué)習(xí)興趣及愛好都不一樣，對知識的接受程度也不完全同步。思想政治教育不僅是認(rèn)識受教育者的個性特點、轉(zhuǎn)化受教育者的思想道德認(rèn)識的過程，更是一個教學(xué)雙方互動的過程。教育者的施教要通過受教育者的內(nèi)因才能起作用，而受教育者也有一個反應(yīng)、接受、“內(nèi)化”和“外化”的過程。蘇霍姆林斯基說：“沒有也不可能有抽象的學(xué)生?！盵2]1在教學(xué)過程中，每一個學(xué)生都是具體的人，他們都會基于自己的個性、興趣、特長和愛好來接受新生事物。因此，在思想政治教育過程中，針對不同特點的個體，采用不同的教育方法，施以不同的教學(xué)內(nèi)容，往往會收到事半功倍的效果。

3.思想政治課教學(xué)對因材施教法的借鑒

改進(jìn)當(dāng)前思想政治課教學(xué)，教育者必須要認(rèn)識和了解學(xué)生，立足于教育對象的實際情況和思想政治教育的客觀規(guī)律因材施教。具體包括兩個方面的內(nèi)容。一是要采用層級教學(xué)法。所謂層級教學(xué)，就是要根據(jù)教育對象在思想道德方面的不同情況，區(qū)別對待，按層次安排不同內(nèi)容的課程。同一層次的同學(xué)分在同一班級，他們的基礎(chǔ)相同、目標(biāo)一致，便于教師根據(jù)實際情況進(jìn)行教學(xué)和同學(xué)間的互助。此外，還要注意教學(xué)內(nèi)容的層次性。在教育過程中，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的知識水平、知識點的難易程度，將教學(xué)內(nèi)容作從易到難、由淺入深、由具體到抽象的安排，這樣才能從不同層次教育對象的原有基礎(chǔ)出發(fā)，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教育，使不同層次、起點的人都能有所進(jìn)步。二是要實行課程內(nèi)容選學(xué)制。思想政治課教學(xué)要激發(fā)學(xué)生興趣，還應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)有基礎(chǔ)，安排一些自學(xué)的內(nèi)容。要選擇一些學(xué)生較為感興趣的內(nèi)容，通過布置作業(yè)、課堂答疑、小組競賽的方式將教學(xué)中的自學(xué)、選學(xué)內(nèi)容加以鞏固，以滿足各類學(xué)生的不同需求。

四、孔子環(huán)境陶冶法對思想政治課教學(xué)的意義

1.環(huán)境陶冶法的內(nèi)涵及要求

環(huán)境陶冶法認(rèn)為外界環(huán)境對人的品格形成起著潛移默化的鑄造作用。先秦儒、墨、法諸子正是根據(jù)這一認(rèn)識，大力提倡教育者主動創(chuàng)設(shè)良好的外部環(huán)境，以促進(jìn)受教育者的健康成長。

孔子認(rèn)為，環(huán)境對人的品格形成具有十分重要的影響，高度重視環(huán)境陶冶在道德教育過程中的作用，注重?fù)裉帯裼丫褪瞧渲匾暛h(huán)境陶冶的集中體現(xiàn)。關(guān)于擇處，他指出：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”[1]70，“日與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所處者焉?！?王肅.孔子家語·六本第十五。這兩段話強(qiáng)調(diào)環(huán)境具有重要的化育功能。所謂“里仁為美”，是說居住在有仁德的地方是完美的，肯定了環(huán)境對人的品德具有重要影響；所謂“慎其所處”，是要人們慎重地對待環(huán)境的影響，選擇對自身發(fā)展有益的環(huán)境?？鬃又赋觯骸坝驯惚?、友善柔、友邊佞，損矣”[1]161，“無友不如己者”[1]55，“君子以文會友，以友輔仁”[1]131。這些論述充分肯定了“友”對人的品格形成具有重要影響。毫無疑問，孔子擇處、擇友的目的在于創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境，以促進(jìn)人們養(yǎng)成優(yōu)良品德。

2.思想政治課教學(xué)采用環(huán)境陶冶法的必要性

良好的德育環(huán)境是一種無形的感染力量，它能陶冶人的情操，使人在不知不覺中受到潛移默化的影響，鞏固良好的行為習(xí)慣。相反，不良的環(huán)境則會削弱甚至抵消道德教育的作用，影響人們良好道德的形成。

人的道德品質(zhì)是社會存在的反映，是社會的產(chǎn)物。人們認(rèn)識事物，一般都經(jīng)歷了從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程，也就是通過看、聽、想、做多次反復(fù)作用，最后形成良好的思想品質(zhì)和行為習(xí)慣。人的道德品質(zhì)的形成過程離不開社會環(huán)境的熏陶，如果社會環(huán)境和風(fēng)氣呈現(xiàn)奮發(fā)向上的狀態(tài)，思想政治教育的效果一般較好；反之，當(dāng)社會生活混亂、社會風(fēng)氣敗壞時，思想政治教育的效果可能就會大打折扣。由此可見，社會環(huán)境的好壞對人們的行為具有一種巨大的影響。良好環(huán)境的約束可以使人由他律轉(zhuǎn)化為自律，從而更好地促進(jìn)個人良好道德的形成。因此，在思想政治課教學(xué)過程中，應(yīng)該積極打造和諧課堂、趣味課堂，渲染和活躍課堂氣氛，這對于學(xué)生身心的健康成長是必不可少的。

3.思想政治課教學(xué)對環(huán)境陶冶法的借鑒

課堂教學(xué)擔(dān)負(fù)著對受教育者傳授文化知識、培養(yǎng)道德品質(zhì)、指導(dǎo)行為規(guī)范等責(zé)任。良好的、和諧的課堂環(huán)境對學(xué)生思想品德的形成、發(fā)展具有重要的熏陶作用。塑造良好的課堂環(huán)境，首先要打造具有生命靈性和豐厚人文底蘊(yùn)的教室環(huán)境。其次，要加強(qiáng)課件的制作與運用，搞好多媒體教學(xué)。運作現(xiàn)代多媒體技術(shù)，關(guān)鍵在于課件。一般來說，設(shè)計課件要注意以下兩方面的問題。一是文字內(nèi)容不宜過多，字體大小要合適；文字搭配背景著色要恰當(dāng)，背景色不能喧賓奪主。二是要用聲音渲染氣氛，吸引學(xué)生的注意力。譬如，針對思想政治教育課程的性質(zhì)以及學(xué)生的特點，可以在制作課件時采用一些舒緩的輕音樂，使動畫與聲音同步播放，使整體內(nèi)容和諧、美觀，并貼近現(xiàn)實社會生活。

[1]戴大祝.四書新譯讀本[M].武漢：湖北人民出版社，2001.

[2]瓦·阿·蘇霍姆林斯基.給教師的建議(上冊)[M].杜殿坤，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1980：1.

10.3969/j.issn.1008-6382.2017.05.001

2017-09-27

貴州師范大學(xué)2016年度省級本科教學(xué)工程建設(shè)項目“思想政治教育專業(yè)綜合改革”(2015ZZ02)階段性成果。

李紅軍(1970—)，女，山東菏澤人，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，主要從事思想政治教育理論與方法研究；伍志燕，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

G641

A

1008-6382(2017)05-0003-05

(責(zé)任編輯安然)