郭海峰

(淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院 旅游管理系，安徽 淮北 235000)

《白鹿原》中婚喪民俗的文化內(nèi)涵及藝術(shù)價值

郭海峰

(淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院 旅游管理系，安徽 淮北 235000)

《白鹿原》描寫了幾乎所有主要人物的婚禮或葬禮。這些婚喪民俗描寫，不僅為我們呈現(xiàn)了彼時關(guān)中人們門當(dāng)戶對的婚姻觀、女大男小的婚配需求、父母之命媒妁之言的婚姻程式，以及男尊女卑的封建意識、輕死重生的生命意識，同時也推動了小說故事情節(jié)的發(fā)展，增強(qiáng)了小說的趣味性與可讀性，強(qiáng)化了小說的地域特色，為小說帶來了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

白鹿原；婚喪民俗；文化內(nèi)涵；藝術(shù)價值

民俗是一個民族或一個社會群體，在長期的社會生活和生產(chǎn)實踐中，逐漸形成并世代相傳的較為穩(wěn)定的文化事項?！栋茁乖分械拿袼酌鑼懾S富多彩，涉及到生活的方方面面。本文主要關(guān)注其中有關(guān)婚喪習(xí)俗的描寫。

一、婚嫁民俗

《白鹿原》是在主人公白嘉軒的七次婚姻中拉開序幕的。小說一開始就說：“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人?！盵1](P3)在小說中，作者先后描寫了多人的訂婚及婚禮。這些婚俗禮儀，無不蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵。

在中國傳統(tǒng)的婚姻觀念里，婚配雙方是否門當(dāng)戶對，是衡量一門親事是否合適的重要標(biāo)準(zhǔn)。所謂門當(dāng)戶對，指的是男女雙方包括各自的家庭，在經(jīng)濟(jì)條件、社會地位等方面不相上下，情況相當(dāng)。小說中，無論是老一輩如白嘉軒等人的婚姻，還是新一輩如白孝文、黑娃等人的婚姻，都以門當(dāng)戶對為準(zhǔn)繩。在介紹白嘉軒前三次所娶的媳婦時，作者都無一例外地強(qiáng)調(diào)了她們的出身——殷實人家的女兒。在選擇兒媳婦時，白嘉軒也恪守了這一準(zhǔn)則。描寫白嘉軒的長子白孝文的婚禮時，作者一面詳細(xì)地描寫了婚禮中的各種習(xí)俗，如新媳婦進(jìn)祠堂叩拜祖先儀式，一面又始終強(qiáng)調(diào)：女方與男方一樣，同樣出身于殷實人家，這門親事是門當(dāng)戶對的。此外，白嘉軒之所以沒有將冷先生的二女子許給孝文而是許給了孝武，在很大程度上，也是因為受了門當(dāng)戶對思想的影響，因為冷先生的大女子許給了鹿子霖做兒媳，所以，如果他的大兒子娶其二女子，在他看來就是門不當(dāng)戶不對了。門當(dāng)戶對婚姻觀支配下的婚姻，已然與情感無關(guān)，而只是維護(hù)家族尊嚴(yán)，擴(kuò)大家族勢力的重要手段。

白鹿原的傳統(tǒng)婚俗，除了要求男女雙方門當(dāng)戶對外，還要求女子要比男方大幾歲。小說中的白家人丁不旺，為了早得子孫，白家的男人都是很早就結(jié)婚了，而他們所選的結(jié)婚對象，也都是比自己大幾歲的女子。白嘉軒“娶頭房媳婦時他剛剛過十六歲生日。那是西原上鞏家村大戶鞏增榮的頭生女，比他大兩歲”[1](P3)。白孝文的媳婦也比他大三歲。這樣的婚配需求無疑是務(wù)實的，因為這樣的媳婦一進(jìn)家門后，不僅能洗衣做飯，紡紗織布，侍候公婆，操持家務(wù)，且比同齡男子早熟，對男女之事有所了解，能在婚姻中起性啟蒙者作用。更重要的是，女大男小的婚姻觀背后，折射出了關(guān)中人的生殖崇拜觀?！斑@個村子的住戶……人口冒不過一千。”[1]62這使得白鹿原上的人們在男女婚配問題上，首要考慮的并非兩人是否情投意合，而只是能否傳宗接代。正如白嘉軒在娶第七個媳婦時所說：“只要能給我白家傳宗接代就行了！”[1](P41)其實，這種繁衍后代的焦慮，早在他娶第五位媳婦時就已經(jīng)存在。小說中說：“這個女子是一個窮家女子，門不當(dāng)戶不對已經(jīng)無從顧忌。”[1](P4)由此可見，在白鹿原上人們的婚姻中，一旦涉及到傳宗接代這一重大問題時，門當(dāng)戶對的婚姻觀便退居其次了。白嘉軒對自己的婚姻是如此要求，為長子白孝文選媳婦也同樣出于這一目的：“我想給孝文訂娶個大點(diǎn)的閨女。咱屋里急著用人(不便出口的一層意思是早抱孫子)?！盵1](P113)正因為這樣，在得知三兒媳不能生孩子的事實后，即便這個兒媳婦其他方面做得再好，身為封建家長的白嘉軒也絕難容忍，所以他便有了休掉再娶的打算。

在中國的傳統(tǒng)婚俗中，父母與媒人扮演了重要的角色。父母之命，媒妁之言，無論缺少了那一項，男女婚姻都可說是無效的，難以獲得社會的認(rèn)可。一樁婚事能否成功，取決于兩家父母的意見及媒人在其中的溝通，男女雙方在成婚之前基本上很少見過面，更別說交流和相處了。白嘉軒所娶的七個老婆中，只有仙草是他唯一在婚禮前見過面的一個。白鹿原是中國舊社會的縮影。在這里，父母之命媒妁之言具有絕對的合理性和強(qiáng)制性。老一輩的封建家長如白嘉軒、鹿子霖、冷先生等，都強(qiáng)烈且頑固地維護(hù)著這一婚姻習(xí)俗。他們眼中的婚姻，只不過是性與孝的結(jié)合體。在他們看來，男女雙方的結(jié)合，很多時候并非出于愛的沖動，而是孝的虔誠，因此，一旦有人違反了這一習(xí)俗，便意味著對父母的極大不孝。這自然是他們強(qiáng)烈反對的。

在中國長達(dá)幾千年的宗法社會里，始終處于權(quán)利絕對中心的男性，在兩性關(guān)系中擁有絕對的話語權(quán)。在這樣的背景下，白鹿原上看似喜慶的婚俗背后，實則蘊(yùn)藏著無數(shù)的悲劇。舊時的關(guān)中平原，男女之間的婚姻多由包辦買賣而成，很多男方家庭會因娶媳婦而傾家蕩產(chǎn)。白鹿原上便流傳著這樣的歌謠：“……女，花轎娶，十個布，半斤禮，銀貨不全不得娶。買來的媳婦是騾馬，任我用來任我打?！痹诎茁乖?，女人只是男人泄欲的工具與生育機(jī)器。她們是可以買賣的商品，是男權(quán)社會的犧牲品。小說中的仙草，就是這樣一個典型的悲劇人物。在流言橫飛的環(huán)境下，仙草冒死嫁給白嘉軒，為他生兒育女，徹底改變了白家?guī)状鷨蝹鞯拿\(yùn)；但即便這樣一個為家族發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的女人，在這個家族中卻既沒有發(fā)言權(quán)，更沒有決定權(quán)，因為在人們看來，她只是完成了她本應(yīng)承擔(dān)的傳宗接代的分內(nèi)事而已，談不上什么偉大，甚至根本不值一提。鹿兆鵬的媳婦冷家大小姐，也是這樣一個典型的悲劇人物。冷家大小姐雖是鹿家明媒正娶的媳婦，但由于鹿兆鵬并不接受她，而只是被三記耳光打著才舉行完了婚禮，因此，婚后鹿兆鵬便一走了之，撇下冷小姐一人，任其在傳統(tǒng)的貞潔觀與現(xiàn)實生活中苦苦掙扎。在欲望與理性的雙重折磨下，冷小姐最終得了淫瘋病。面對婚姻如此不幸的女兒，冷先生并沒有表露出一個父親應(yīng)有的關(guān)心與愛護(hù)，而只是在乎自己的顏面，最終他親手毒死了自己的女兒。順從封建禮教的仙草、冷小姐的婚姻，最終都以悲劇收場，反抗者如田小娥的婚姻，則更無法逃脫悲劇命運(yùn)。田小娥與郭舉人的結(jié)合，雖然極其病態(tài)，但在那個嫁雞隨雞嫁狗隨狗的時代里，只要有了明媒正娶這一冠冕堂皇的外衣，人們便會視為理所當(dāng)然。惟其如此，田小娥即便與黑娃真心相愛，但兩人的結(jié)合，仍會招致家人及周圍人的極力反對，最終無以逃脫悲劇結(jié)局。

二、喪葬民俗

除豐富的婚嫁民俗外，《白鹿原》還呈現(xiàn)了眾多關(guān)中喪葬民俗。這些喪葬民俗，也無不蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵。

小說一開始描寫的就是主人公白嘉軒的六娶六喪。此后，作者又寫到了秉德老漢、仙草、白趙氏、鹿兆海、朱先生等人的一系列葬禮。在眾多的葬禮描寫中，我們可以發(fā)現(xiàn)，與男性死者相比，女性死者的葬禮往往顯得十分寒酸。這在死者所用的器物——棺材上體現(xiàn)得非常明顯。在葬禮中，富人家一般會選擇柏木或松木做棺材，至不濟(jì)也會選擇楸木，棺材大多板材較厚；而窮人家則因為沒錢，多選擇楊木做棺材，板材比較薄。什么樣的人用什么棺材，除了取決于死者的身份地位外，還取決于死者的死因。封建社會的女性地位一向較低，故其死后大多用薄棺材入殮，即便小康人家也不例外。白嘉軒的二房媳婦死時，便是用“一具薄板棺材抬出了這個門樓”[1](P3)。直到埋葬第五房媳婦時，白家才“用楊木板割了一副棺材，穿了五件衣服，前邊四個都只穿了三件……年輕女人死亡做到這一步已經(jīng)算是十分寬厚仁慈了”[1](P12)。這一變化，并非白嘉軒念及夫妻感情，而僅僅只是他對這個女人有一種負(fù)罪感。對于他最應(yīng)該感謝的女人仙草，他并沒有任何特殊照顧。臨死前的仙草“想見的親人一個也見不著”[1](P458)。出于對瘟疫的恐懼，仙草死后，白嘉軒不僅沒有報喪，而且連仙草的娘家人也不曾告知，只是草草地打了個墓坑，就把她埋葬了。仙草的葬禮之所以如此草率，如果還可以說是因為仙草死不逢時的話；那么，白嘉軒對前幾房女人葬禮的從簡，就從骨子里體現(xiàn)出了他男尊女卑的封建意識。在那個時代，對于那些未曾給夫家留下一男半女的女性而言，即便其娘家家境不錯，當(dāng)其死去時，最終也不過是躺進(jìn)一副薄板棺材里，草草下葬了事。與此形成鮮明對比的，則是白鹿原上男性死者的葬禮。秉德老漢死去時，適逢白嘉軒娶妻。在這一特殊背景下，其葬禮不得不從簡；但即便如此，其葬禮的復(fù)雜和隆重程度，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了白鹿原上女性死者的葬儀。至于鹿兆海和朱先生等人的葬禮，則更為隆重。鹿兆海的靈柩是“漆成黑色的棺枋”，其葬禮是“白鹿原絕無僅有的一次隆重的葬禮”。[2](P549)朱先生的離世，更是引起了全城轟動。從這些描寫中，我們不難見出，在深受儒家傳統(tǒng)文化影響的關(guān)中地區(qū)，男尊女卑的封建意識是何等深厚。

與此相關(guān)的，是白鹿原上人們的輕死重生觀?！懊糠昙廊?，白嘉軒跪在主祭壇位上祭祀祖宗的時候，總是由不得心里發(fā)慌尻子發(fā)松?！盵1]63這種恐慌，在他有了兒子之后竟不治而愈了。長子誕生時，他舉行了熱鬧隆重的慶祝儀式，“所有重要親戚朋友都通知到了，許多年已經(jīng)斷絕往來的親戚也聞訊趕來了。嘉軒殺了一頭豬，滿心歡喜地待承親朋鄉(xiāng)友……嘉軒聽著眾人不斷重復(fù)著的恭維新生兒子的套話——再沒有比這些套話叫人心里更快活的事了”[1](P53)。有了三個兒子的白嘉軒，其女兒出生時的喜悅之情發(fā)自肺腑：“為女兒靈靈滿月所舉行的慶祝儀式相當(dāng)隆重，熱烈歡悅的喜慶氣氛與頭生兒子的滿月不相上下?！盵1](P81)為了讓女兒健康成長，白嘉軒還找來鹿三做她的干大，以保佑她趨利避害，身強(qiáng)體健。所有這些描寫，都呈現(xiàn)出關(guān)中人對生命的重視。與慶生的熱鬧隆重相比，《白鹿原》中的葬禮則呈現(xiàn)出簡單悲涼的一面。在養(yǎng)生與送死的問題上，對養(yǎng)生的重視，明顯占據(jù)了白鹿原人們意識的上風(fēng)。這從秉德老漢葬禮上一位伯伯的話語中，便能得到充分的印證：“人說‘瞻前顧后’，前后總是不能兼顧，就只能是先瞻前而后顧后；生死不能同時顧全，那就先顧生而后顧死?！盵1](P10)一代大儒朱先生在評價白嘉軒修祠堂辦學(xué)的這件事上，說了這樣一句話：“祖宗該敬該祭，不敬不祭是為不孝，敬了祭了也僅只盡了一份孝心，興辦學(xué)堂才是萬代子孫的大事；往后的世事靠活人不靠死人呀。”[1](P66)當(dāng)此之時，重生輕死的意識，與儒家入世觀便有了緊密的聯(lián)系。白鹿原上的人們之所以輕死重生，用小說里的話說，雖是源自“一個詛咒”；但事實上，這一生命意識的背后，更多地折射出白鹿原上自古以來生存條件的不樂觀，以及生命存活之不易。白鹿原上出生的嬰兒，半數(shù)以上在幼兒時就夭折了，而艱難存活下來的人門，也很少有長壽的。這便使得白鹿原上的人更加重視生命。陳忠實以其生動的描寫，再現(xiàn)了我們民族在生存過程中的種種掙扎與抗?fàn)?，以及在這一抗?fàn)庍^程中所彰顯出的頑強(qiáng)的原始生命力。

三、婚喪民俗描寫的藝術(shù)價值

作者讓主人公一出場就不停地忙于操辦紅白之事，這樣的開頭，看似與主題好像沒有什么關(guān)系，但實際上，正是因為陷入操辦紅白之事的困境之中，白嘉軒才會在大雪天出門去請風(fēng)水先生，并在機(jī)緣巧合之下發(fā)現(xiàn)白鹿，由此才引出了接下來的換地、娶仙草、種罌粟，以及隨之而來的發(fā)家致富、人丁興旺等一系列曲折跌宕的故事情節(jié)。小說中的婚喪民俗描寫，雖然說不上處處匠心獨(dú)運(yùn)，但都是小說情節(jié)發(fā)展不可缺少的部分，對營造故事氛圍，推進(jìn)情節(jié)發(fā)展，有著舉足輕重的作用。

《白鹿原》幾乎描寫了所有重要人物的婚禮或葬禮。作者不僅把這些內(nèi)容安排得錯落有致，且藉此增強(qiáng)了小說的趣味性。如描寫白嘉軒與仙草新婚之夜時，作者一改白嘉軒娶前幾房媳婦時新婚之夜的血腥與恐怖描寫，饒有興趣地描寫了“桃木棒槌打鬼”“百日忌諱”等鄉(xiāng)野民俗，以至于后來仙草拿這個桃木棒槌打趣時，讀者都會發(fā)出會心的一笑。與婚俗描寫相比，小說中的喪俗描寫雖然少了許多歡樂，但其細(xì)節(jié)描寫如關(guān)中習(xí)俗騎馬墜靈等，均極大地增強(qiáng)了小說的可讀性。

不同的民俗，源自不同的地理環(huán)境及特定地域民眾的社會生活。魯迅先生指出：“地方色彩，也能增畫的美和力，自己生長其地，看慣了，或者不覺得什么，但在別地方人，看起來是覺得非常開闊眼界，增加知識的?！盵2]《白鹿原》中所涉及的豐富的民俗內(nèi)容，與白鹿原的環(huán)境、風(fēng)情、世態(tài)、習(xí)慣、語言等和諧地融合在一起，使得作品帶有濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)味與地域特色，具有厚重的滄桑美。

[1]陳忠實.白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社，2002.

[2]魯迅.魯迅全集[M].北京:人民文學(xué)出版社，1981.

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

2017-01-16

安徽省高校省級教研重點(diǎn)項目(2013jyxm343)

郭海峰(1981-)，女，安徽淮北人，講師，碩士，主要從事中國近現(xiàn)代文學(xué)研究。

I247.5

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1673-1395 (2017)02-0058-03