周爭艷

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

羅洛·梅神話理論初探

周爭艷

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

羅洛·梅是20世紀(jì)西方著名的存在心理學(xué)家和人本主義心理學(xué)家。在其晚年，神話成為他思考的重要主題，其著作《祈望神話》一書對神話的意義、功能等神話研究的傳統(tǒng)命題提出了新穎的見解，給神話學(xué)者提供了研究的新思路，但當(dāng)下國內(nèi)關(guān)注極少。雖然《祈望神話》因過度強(qiáng)調(diào)存在、意向性等非理性因素而為學(xué)界所詬病，但羅洛·梅的研究路徑對解決當(dāng)代人精神問題、心理學(xué)和神話學(xué)的建設(shè)以及人類的生存有極大啟示，值得進(jìn)一步學(xué)習(xí)探討。

羅洛·梅；神話；心理治療；社會(huì)整合

一、思想背景

羅洛·梅(Rollo May，1909—1994)開創(chuàng)了美國的存在心理學(xué)，被譽(yù)為“美國存在心理學(xué)之父”。正如他在自己的著作中多次提到的，存在主義和精神分析學(xué)說對他影響深遠(yuǎn)，現(xiàn)象學(xué)也為其研究提供了很多啟示，這都使羅洛·梅的心理研究具有哲學(xué)的深度和跨學(xué)科的廣度。

梅生活的時(shí)代,世界大戰(zhàn)的陰云籠罩，通貨膨脹、失業(yè)、暴力、環(huán)境污染、核威脅等社會(huì)因素使傳統(tǒng)價(jià)值觀坍塌，人們普遍感到生活空虛、絕望、無意義。在這樣的社會(huì)背景下，理性主義受到質(zhì)疑，非理性主義思潮應(yīng)運(yùn)而生，存在主義就是其中最重要的代表。梅早年在紐約聯(lián)合神學(xué)院修習(xí)神學(xué)時(shí)，結(jié)識(shí)了久負(fù)盛名的神學(xué)家保羅·蒂利希，蒂利希以神學(xué)、宗教及存在主義哲學(xué)為背景，研究現(xiàn)代人存在的焦慮、勇氣、生命力等問題，這樣的學(xué)術(shù)理路對梅的學(xué)術(shù)生涯影響至深。在此期間，梅不僅系統(tǒng)學(xué)習(xí)了存在主義哲學(xué)，且宗教也一度成為他探索人生意義的重要資源；梅自身于1942年不幸罹病，三年肺結(jié)核使他深感焦慮無助與生命的孱弱，在與疾病的抗?fàn)幹?，他頓悟人生存在問題及心理治療的方法。痊愈后，梅于1946年成為一名執(zhí)業(yè)心理治療師，在累積臨床經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，繼續(xù)思慮人生存在問題。凡此種種，都使得梅傾心于存在主義。受存在主義啟發(fā)，梅非常關(guān)注人的存在問題，尤其是存在感。他認(rèn)為存在感是人對其自身存在的經(jīng)驗(yàn)，是人區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵因素，但在價(jià)值觀不統(tǒng)一的社會(huì)變革時(shí)期，個(gè)體往往難以覺知自我存在感，無意義感、焦慮、冷漠和疏離等心理問題由此而生，而諸如此類自我保護(hù)的應(yīng)激反應(yīng)所導(dǎo)致的心理問題卻加劇了意識(shí)的喪失?！霸诔蔀槿说倪^程中，一個(gè)內(nèi)在的、不可分割的元素是自我意識(shí)。人(或此在)是如果他想要成為他自己就必須意識(shí)到他自己、必須為他自己負(fù)責(zé)的特定存在?！盵1](P52)所以，在人存在的決定因素——意識(shí)，被逐漸吞噬的情況下，要解決問題，就必須從讓人重新覺知自我存在與找回自我意識(shí)著手，感受生活的意義和價(jià)值，勇敢地承擔(dān)責(zé)任并實(shí)現(xiàn)自我，這就是存在心理學(xué)的指導(dǎo)思想。

存在心理學(xué)以存在主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，以精神分析學(xué)與現(xiàn)象學(xué)為方法論。梅的所有著作中都有很大篇幅的文本與臨床精神分析。毋庸置疑，精神分析學(xué)派給梅的心理學(xué)分析提供了重要的方法論指導(dǎo)，如《祈望神話》(TheCryForMyth)全書章目都圍繞精神分析展開。但“羅洛·梅并沒有機(jī)械地接受精神分析的思想，而是把精神分析學(xué)說同存在主義結(jié)合起來……因?yàn)榱_洛·梅發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)中，病人之所以去看心理醫(yī)生，大多不是因?yàn)榘l(fā)生了弗洛伊德在20世紀(jì)初所觀察到的那種性心理方面的問題，而是由于孤獨(dú)、無聊、不滿、失去生存的意義和精神上的衰退……”[2](P15)而存在主義既然作為現(xiàn)象學(xué)的延續(xù)，必從現(xiàn)象學(xué)中汲取方法論支撐。事實(shí)上，梅自身也將心理治療與現(xiàn)象學(xué)構(gòu)建起聯(lián)系,相類于現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)，但研究主題各有側(cè)重?，F(xiàn)象學(xué)極度關(guān)注人的精神、意識(shí)與意向性等要素，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對象是認(rèn)識(shí)主體建構(gòu)的，并不是一個(gè)客觀存在的客體；堅(jiān)持“純粹直觀”，注重對當(dāng)前既定現(xiàn)象的研究，消除經(jīng)驗(yàn)和偶然所得的認(rèn)知。梅在心理治療中發(fā)現(xiàn)患者往往秉持這樣的心理：“我知道這是真的，但現(xiàn)在我不允許自己看到它?！盵3](P257)直到患者體驗(yàn)到自己需要時(shí)，才能真正注意到問題。這足以證明意義是趨向某物的意動(dòng)。所以，需要明確患者的意象性，“要找到一個(gè)在‘其’既定中所呈現(xiàn)給我們的現(xiàn)象的事情——體驗(yàn)”[4](P103)，并且要拋棄因果關(guān)系的追溯與探尋，關(guān)注患者的即時(shí)既定體驗(yàn)，與患者在此時(shí)此地“會(huì)心”*“會(huì)心”在這里主要區(qū)別和補(bǔ)充弗洛伊德的“移情”理論，梅認(rèn)為“會(huì)心”使治療師與患者的共在成為可能，這樣的交流能切實(shí)解決患者的心理問題。地交流，等等?？傊?，“心理治療師不僅應(yīng)該理解和闡明這種意象性，而且應(yīng)該使患者也意識(shí)到它并為此負(fù)起責(zé)任?！盵5](P346)故梅所謂的“現(xiàn)象”，實(shí)則就是一以貫之的“存在”，在他看來，存在是一套預(yù)先的假設(shè)，心理治療師必須了解患者的此在，通過對此在現(xiàn)象的細(xì)致分析，施以救助。

終其一生，梅都對人的自我存在、意識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)問題給予高度關(guān)注。而在其漫長職業(yè)生涯的晚期，他認(rèn)識(shí)到神話在心理治療中的根本意義，堅(jiān)信神話能展現(xiàn)人的經(jīng)驗(yàn)原型，使人意識(shí)到自身存在并實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，這樣的思想，就凝結(jié)在他的《祈望神話》一書中。

二、神話與心理治療

《祈望神話》于1991年寫就，相對于先前學(xué)者，梅對神話與心理治療的關(guān)系進(jìn)行了更新穎的探討。此書主要針對現(xiàn)代人存在感的缺失等心理問題，圍繞治療經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和反思，以及西方文化中重要神話文本的分析，認(rèn)為好的神話才是解決種種社會(huì)問題及個(gè)人心理問題的關(guān)鍵資源。

在梅看來，神話文本是理解自我的最豐富的資源，所以，通過神話文本透視人類精神本質(zhì)，是《祈望神話》的一大特色。在《祈望神話》中，梅引用了不少神話文本，比如用古斯堪的納維亞神話文本《培爾·金特》，闡釋現(xiàn)代男人的愛之煩惱——女神和女仆抉擇中的彷徨與迷失及認(rèn)識(shí)自己的問題。在對《布賴爾·羅斯》*《格林童話》中的名作《布賴爾·羅斯》，其實(shí)就是《睡美人》。的解析中，梅認(rèn)為這個(gè)神話文本反映出當(dāng)代女性和女性氣質(zhì)發(fā)展過程中的深刻矛盾，提出心理治療中“創(chuàng)造性等待”*創(chuàng)造性等待與被動(dòng)性等待相對，以布賴爾·羅斯為例，認(rèn)為等待結(jié)果的個(gè)人應(yīng)該是事件的積極堅(jiān)定的參與者。的觀念。還用3個(gè)章節(jié)對4個(gè)世紀(jì)以來的浮士德神話文本進(jìn)行了分析，認(rèn)為“生活在當(dāng)下與生活在過去4個(gè)世紀(jì)的任何時(shí)候都一樣”[6](P282)，人都難逃“浮士德式”欲望的魔掌。另引用《神曲》中維吉爾和但丁穿越地獄的旅途，象征治療師與患者的關(guān)系，地獄、煉獄、天堂的三重境界寓意心理治療的三個(gè)階段，即治療師必須在場，病人要自我面對困境，加入共同體。梅借此得出結(jié)論：“精神分析的作用，是通過穿越一個(gè)人病態(tài)的過去，向健康的行動(dòng)。”[6](P160)除此之外，梅指出人類的記憶也需要神話。記憶能將過去的經(jīng)驗(yàn)材料塑造為神話，而神話一旦被構(gòu)造后，就會(huì)對人的各種遭遇有一種寬慰作用，尤其對于兒童心理與成長來說，這些把記憶加以改造而形成的虛構(gòu)神話會(huì)影響其一生。

一般認(rèn)為，神話只存活在遠(yuǎn)古時(shí)代，梅則認(rèn)為神話具有現(xiàn)代性。科學(xué)使神話成為不可容忍的存在，然而神話并不是古董。自19世紀(jì)下半葉以降，人類學(xué)、心理學(xué)及社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域?qū)ι裨捰辛诵碌乃伎肌?0世紀(jì)各學(xué)科的神話研究更是認(rèn)為，神話不是科學(xué)的過時(shí)對應(yīng)物，現(xiàn)代人需要神話。國內(nèi)學(xué)者如戶曉輝等人借用現(xiàn)象學(xué)理論，認(rèn)為“神話的世界不是一個(gè)已經(jīng)完成的或者封閉的世界，而是一個(gè)開放的和自由的世界，這同時(shí)決定了我們對神話的理論永遠(yuǎn)不可能結(jié)束或終結(jié)”[7](P284)。所以神話是一個(gè)開放的領(lǐng)域，那么在科學(xué)時(shí)代，對科學(xué)和神話有一種溫和的態(tài)度，就是兩者共存。梅指出，“祛除愚昧神話的時(shí)候，我們同樣剝奪了自己的靈魂，作為摧毀神話世界的一個(gè)組成部分，我們同樣也在毀滅我們的社會(huì)。”[6](P7)科學(xué)時(shí)代已久，卻依然有心理疾病、迷信和自殺等現(xiàn)象，并且各種軍備競賽更是加劇了人類生存的不安全感，人人都在呼吁和平，人人也都在撩撥、觀望戰(zhàn)爭。但神話就是自由與愛的伊甸園，它能給共同體提供一套具有正能量的最高價(jià)值目標(biāo)，使人積極行動(dòng)，這為當(dāng)下建立新神話，也即規(guī)范的價(jià)值觀提供了可能。梅認(rèn)為現(xiàn)今的宇航員就為我們提供了一個(gè)真實(shí)的新神話，在談到太空宇航員時(shí)，我們與他共在，他的神話就是我們共同體的神話。所以，梅堅(jiān)信，“神話就真實(shí)地存在于我們的生活中，那些體驗(yàn)過神話的共同體與那些真實(shí)神話中的道德意涵都在于此。”[6](P320)故構(gòu)建一幅人類共同體的新神話藍(lán)圖很有必要，新神話會(huì)給人以奮斗的目標(biāo)，能使人更好地融入社會(huì)，減少心理疾病的產(chǎn)生。

三、神話與自我實(shí)現(xiàn)

梅認(rèn)為，神話是解決人類自我存在與自我實(shí)現(xiàn)問題的重要途徑，是賦予我們的存在以意義的敘述方式，神話的缺失會(huì)導(dǎo)致人類的心理問題。梅的一個(gè)精神分裂癥患者黛博拉在自傳體小說《我從未允諾給你一座玫瑰花園》中建造了一個(gè)異我的、非理性的神話世界，描述了她在神話世界中無比安心與舒適的狀態(tài)。梅借引她的描述指出，所有人的潛意識(shí)里都具有對神話的需要，并得出結(jié)論：“神話是我們彌合生物自我與人性自我之間裂隙的必要手段?！盵6](P23)在梅看來，對于缺乏存在感的現(xiàn)代人來說，任何一個(gè)團(tuán)體，無論它的信仰是什么，一般都會(huì)有一批忠誠的信眾，比如吸毒團(tuán)體，聚集者眾多，所以梅告誡我們：“對神話的祈望必須得到傾聽，因?yàn)槌俏覀儷@得真實(shí)的神話，否則我們的社會(huì)將會(huì)用偽神話和巫術(shù)信仰來填補(bǔ)虛空?！盵6](P11)

神話是潛藏在人類心中的集體無意識(shí)，遺傳而得、反復(fù)出現(xiàn)，不因外力而消失，是人類找到存在感、重建價(jià)值觀的武器，所以梅批判存在主義與現(xiàn)象學(xué)對無意識(shí)的否認(rèn)：“許多存在主義、現(xiàn)象學(xué)的學(xué)者反對‘無意識(shí)’的論點(diǎn)本身太過于墨守成規(guī)，只用語言的邏輯進(jìn)行論述……但是我們必須能將無意識(shí)體驗(yàn)包括進(jìn)來?！盵4](P157)梅借鑒弗洛伊德和榮格的意識(shí)與無意識(shí)的理論，指出，“神話搭建了意識(shí)與無意識(shí)之間的橋梁，由此我們可以在復(fù)雜多樣的自我中發(fā)現(xiàn)某種統(tǒng)一性?！盵6](P22)在此理論基礎(chǔ)上，分析出病人查爾斯和尤蘇拉潛意識(shí)里“撒旦”和“雅典娜”的心理原型。另外，弗洛伊德用神話進(jìn)行精神分析，發(fā)掘出人類潛意識(shí)中的“俄狄浦斯情結(jié)”，梅卻提出在“俄狄浦斯”神話中神話的整合功能被所有美國精神分析文獻(xiàn)遺漏了，應(yīng)當(dāng)關(guān)注索?？死账?9歲的后續(xù)之作《俄狄浦斯在克諾尼斯》。劇中俄狄浦斯被流放后并沒有沉溺于弒父娶母的自我道德譴責(zé)中，而是與自我和解，認(rèn)為以前的罪過是在無預(yù)謀、不知情的情況下犯下的，所以，要對之負(fù)責(zé)，但那不是罪過。這就是神話整合功能的體現(xiàn)，它對人心理問題的解決有極大幫助。

梅提出神話的還原與發(fā)展功能：“神話讓我們意識(shí)到那些被壓抑的、無意識(shí)的、被遺忘的擔(dān)憂、愿望、恐懼以及其他心理因素”[6](P76)，這是神話的還原功能，意即切實(shí)認(rèn)識(shí)問題；而在認(rèn)識(shí)這些心理問題的基礎(chǔ)上進(jìn)一步整合、解決心理問題，就構(gòu)成了神話的發(fā)展功能。梅批評傳統(tǒng)精神分析學(xué)強(qiáng)調(diào)前者，利用神話醉心于人的心理解析，卻忽視了神話對個(gè)人的整合作用，認(rèn)為心理學(xué)的重點(diǎn)不僅在于分析心理問題，更重要的工作是治療師在對患者進(jìn)行引導(dǎo)后患者的自我突破，“都需要找到他們自己的心靈旅途”，并且“將負(fù)罪感從神經(jīng)官能癥的層面轉(zhuǎn)化到普通、生存的層面”[6](P77)。

除此之外，神話還有凈化功能，表現(xiàn)為觀眾對戲劇作品的觀賞。觀眾隨著作品中人物的掙扎以及與魔鬼的斗爭，個(gè)人自身的負(fù)疚感、恐懼、焦慮，會(huì)在情景作用下被轉(zhuǎn)移、宣泄與釋放。舞臺(tái)人物與個(gè)體之間總是暗合的，是人性的代表，伴隨著劇中人的墮落與悔過，自身在通感作用下往往能被凈化，甚至“在疏導(dǎo)過程中，同樣存在社會(huì)效應(yīng)，即共同體的凈化”[6](P240)。整個(gè)觀劇的群體在氛圍的渲染下仿佛共沐圣水，滌除私念。

四、神話與社會(huì)整合

心理治療并不能只依賴個(gè)體，而是需要個(gè)體融進(jìn)社會(huì)，在社會(huì)中進(jìn)行整合。神話就具有整合功能，梅將神話的社會(huì)整合功能總結(jié)為四點(diǎn)。首先，回答“我是誰”的問題。存在問題是人與生俱來的疑惑，神話作為對無限的觀照，能幫助我們進(jìn)行意識(shí)與無意識(shí)、歷史與當(dāng)下的整合，通過尋根，認(rèn)識(shí)自我。《祈望神話》第二章，梅用《哈姆萊特》和《推銷員之死》，說明人的本性對“我是誰”存在好奇，以及個(gè)人尋求自我的努力。其次，神話使社群感成為可能。任何團(tuán)體活動(dòng)都有綱領(lǐng)和理想，這就類似于神話，正是共同的目標(biāo)使群體緊密團(tuán)結(jié)成為可能。且神話可以讓人感到“在家”的歸屬：“這就是共同體的必要性，那是一個(gè)我們可以歸屬的家園，我們可以得到保護(hù)、感受親情的家?！盵6](P43)在梅看來，這些都是神話社群功能的體現(xiàn)。再次，神話支撐起道德價(jià)值?，F(xiàn)代社會(huì)個(gè)人主義盛行，各是其所是，各非其所非，神話能保護(hù)、推行道德，并指導(dǎo)人類行動(dòng)的規(guī)范。最后，神話是解釋創(chuàng)世神跡的方式，包括宇宙、科學(xué)創(chuàng)世以及藝術(shù)和詩歌中的創(chuàng)世觀念。所以，梅所說的神話，是有利于社會(huì)人心的共同體神話，這種共同體神話的建立，能使個(gè)人與社會(huì)健康地發(fā)展。

《祈望神話》對社會(huì)整合功能的重視，針對的是現(xiàn)代人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在物質(zhì)把世界攪得天翻地覆、個(gè)人主義喧囂賣唱的同時(shí)，現(xiàn)代人的精神被碾壓得支零破碎，價(jià)值觀也迷失于陋徑，偽神話伺機(jī)大行其道。《祈望神話》一書中屢次提到核武器、毒品、迷信、自殺、性關(guān)系混亂及個(gè)體自戀等社會(huì)陰暗面，認(rèn)為這些亂象皆是價(jià)值觀坍塌后人類崇尚的偽神話。

偽神話主要表現(xiàn)在人類對個(gè)人主義*時(shí)移思易，關(guān)于個(gè)人主義這一點(diǎn)，在羅洛·梅的思想生涯中是非常值得玩味的。須知，在其前期著作如《存在：精神病學(xué)與心理學(xué)的新方向》(1958)、《心理學(xué)與人類困境》(1967)中，對“集體”一直存在批判，彼時(shí)的羅洛·梅認(rèn)為集體化傾向?qū)е铝藗€(gè)體意義的喪失，要對無個(gè)性世界中的個(gè)體進(jìn)行認(rèn)同。的癡迷。梅指出，個(gè)人主義是社會(huì)進(jìn)步和自由的表征，是民主的體現(xiàn)，但梅同時(shí)卻對其進(jìn)行了尖刻的抨擊。他認(rèn)為，正是個(gè)人主義造成了現(xiàn)代美國人的孤獨(dú)、自戀、抑郁及毒品濫用，但個(gè)人與社會(huì)有千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，人不僅要認(rèn)識(shí)自我，更要在與他人和社會(huì)的整合中創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)自我的環(huán)境，所以應(yīng)該通過良性共同體神話的建立，為人的行為樹立標(biāo)桿，而不是盲目鼓吹個(gè)人主義。

偽神話還表現(xiàn)在人類對進(jìn)步的崇拜。梅認(rèn)為，“人們渴望相信進(jìn)步這個(gè)神話，無論是強(qiáng)大的機(jī)器、大量的科技還是跨國企業(yè)，甚至是核武器，都是它的內(nèi)容?！盵6](P244)然而，不懂得止步思考是錯(cuò)誤的，沉迷于進(jìn)步神話只是逃避自我的怯懦表現(xiàn)。有鑒于此，梅希望通過樹立人類共同體的新神話來指引現(xiàn)代社會(huì)。而當(dāng)今社會(huì)對宇宙的開發(fā)、對各類污染和核能控制的共同努力就是我們這個(gè)時(shí)代的新神話，是全人類的福祉，值得人類投身其中。故梅說：“我們發(fā)現(xiàn)自己身處一個(gè)全球性的共同體中，一榮皆榮，一損俱損?！盵6](P322)所以應(yīng)當(dāng)明確梅祈望的是共同體神話，而不是個(gè)體神話，只有在共同體中，人類才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，自我實(shí)現(xiàn)。

綜合看來，神話具有的心理與社會(huì)整合功能是價(jià)值觀重建的風(fēng)向標(biāo)?！吧裨挕皇且粋€(gè)認(rèn)識(shí)對象的世界，而是一個(gè)領(lǐng)會(huì)事物存在意義的世界，也就是一個(gè)愛與自由的生活世界?！盵8]讓神話自己言說、自己顯現(xiàn)，在神話的世界中，切實(shí)感受愛、自由、創(chuàng)造與存在，健康地生活。

五、結(jié)語

《祈望神話》于梅去世前三年寫定，書中借助神話文本和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，分析人類存在與心理問題，并提出了建立一個(gè)共同體良性神話指導(dǎo)人類思與行的宏偉目標(biāo)。雖然《祈望神話》因過度強(qiáng)調(diào)存在、意向性等非理性因素而為學(xué)界所詬病，但似乎不應(yīng)求全責(zé)備。實(shí)際上，他的研究路徑對解決當(dāng)代人精神問題、心理學(xué)和神話學(xué)的建設(shè)以及人類的生存有極大啟示，值得我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)探討。

[1](美)羅洛·梅.存在:精神病學(xué)與心理學(xué)的新方向[M].郭本禹,等,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社，2012.

[2]楊韶剛.尋找存在的真諦:羅洛·梅的存在主義心理學(xué)[M].武漢:湖北教育出版社,1999.

[3](美)羅洛·梅.愛與意志[M].馮川,譯.北京:國際文化出版社,1998.

[4](美)羅洛·梅.心理學(xué)與人類困境[M].郭本禹,等,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社，2010.

[5]車文博.人本主義心理學(xué)大師論評[M].北京:首都師范大學(xué)出版社,2010.

[6](美)羅洛·梅.祈望神話[M].王輝,等,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2012.

[7]戶曉輝.返回愛與自由的生活世界[M].南京:江蘇人民出版社,2010.

[8]戶曉輝.民俗與生活世界[J].文化遺產(chǎn),2008(1).

特約編輯 孫正國

責(zé)任編輯 強(qiáng) 琛 E-mail:qiangchen42@163.com

On Rollo May’s Myth Theory

ZhouZhengyan

(CollegeofChineseLanguageandLiterature,CentralChinaNormalUniversity,Wuhan430079)

Rollo May is a famous Western humanistic psychologist and existential psychologist in twentieth Century.In his late years,myth became an important theme of his thinking,his workTheCryforMythputs forward some new ideas on the traditional proposition of the study of the meaning and function of mythology,and provides a new way of thinking for the scholars of Mythology,but few domestic concerns.AlthoughTheCryforMythwas criticized by the academic circles due to excessive emphasis on non-rational factors such as the existence and intentionality,but Rollo May’s research path have great enlightenment to the solution of contemporary people’s spiritual problems,the construction of psychology and mythology and human survival,so it is worth further study.

Rollo May;myth;psychotherapy;social integration

2017-01-18

中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目(CCNU16A03031)

周爭艷(1994-)，女，河南濟(jì)源人，碩士研究生。

B932

A

1673-1395 (2017)02-0001-04

編者按：

20世紀(jì)中國神話學(xué)的百年探索與發(fā)展，是中西學(xué)術(shù)交流語境的一個(gè)重要成果。如何呈現(xiàn)這一學(xué)科史及其代表作品，是中國神話學(xué)史研究的前沿問題。近十余年來，我們與中國神話學(xué)會(huì)合作，以話題討論、學(xué)者觀察、田野報(bào)告、前沿爭鳴等形式，一方面大量刊發(fā)年輕學(xué)者的神話學(xué)研究新成果，另一方面，宏觀策劃，整體展示，2015、2016年先后刊發(fā)了24位中國神話學(xué)家的最新論文，介紹他們的整體研究，全面評述其神話學(xué)研究貢獻(xiàn)，勾勒出了中國神話學(xué)較為清晰的當(dāng)代景觀?；诖?，為呼應(yīng)前兩年中國神話學(xué)家的集體表達(dá)，2017、2018年我們致力于掃描國際神話學(xué)的世界群象，著重對12位西方神話學(xué)家及其相關(guān)學(xué)派、論著，作出理論、方法和學(xué)術(shù)史價(jià)值等方面的梳理，以期完成中西學(xué)術(shù)交流對神話學(xué)西方來源的基本論證，為中國神話學(xué)科史提供新的意義。本期特推出周爭艷《羅洛·梅神話理論初探》及劉志峰《韓國神話研究的挈領(lǐng)之作——評〈韓國神話研究〉》，敬請學(xué)界關(guān)注并惠賜佳作。