中央紀委六次全會強調(diào)，黨性教育是共產(chǎn)黨人的“心學”，是黨員正心修身的必修課。黨要管黨，從嚴治黨，必須堅持高標準在前，以德為先，既發(fā)揮道德感召力，又強化紀律約束力。廣大黨員干部從“心學”中汲取黨性教育的文化營養(yǎng)，不斷錘煉黨性，心存敬畏和戒懼，就能堅守紀律，永葆黨的先進性和純潔性。

這里的“心學”內(nèi)涵明確，專指黨性修養(yǎng)，強調(diào)的是理想信念這個“總開關”的作用，本質(zhì)上都有一個修煉和修養(yǎng)的過程。從這個意義上說，共產(chǎn)黨人的“心學”，與中華傳統(tǒng)文化的“心學”也有相通之處。孟子強調(diào)盡心知性、悟得良知良能以達“天”的思想，王陽明摒棄朱熹“向外覓理”，轉(zhuǎn)向陸九淵的“向內(nèi)覓理”，悟出“良知”之本。陸王“心學”講究內(nèi)圣外王、修己安人、知行合一，這與黨性修養(yǎng)強調(diào)慎獨慎微、自律與他律、提高道德修養(yǎng)以達到改造主觀世界是一脈相承的。

“心學”講究八正道，第一位的是正見，換言之，要有正確堅定的信仰。黨性的靈魂是信仰。沒有馬克思主義的信仰，沒有社會主義和共產(chǎn)主義的信念，黨性錘煉就會失去精神支柱，便是一句空話。

“心學”是世界觀、價值觀，也是方法論。馬克思有句名言，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。從辯證唯物論來看，任何事物都經(jīng)歷過從量變到質(zhì)變的過程。人們對客觀存在、客觀事物的認識，也都有一個由感性到理性的升華過程。

辯證唯物主義認識論告訴我們，人的認識都是由淺入深、由粗到細、由表及里、由外而內(nèi)，反復來回、螺旋式上升的。要使認識符合客觀實際，唯有實踐。只有從實踐中來又回到實踐中去，循環(huán)往復，才能獲得真知。

人的正確認識從哪里來？只能從社會實踐中來。實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，也是認識的目的。我們不但要認識世界，還要改造世界。這就是馬克思主義的實踐論。

“心學”和黨性修養(yǎng)都是學思知行的統(tǒng)一，是主觀客觀的統(tǒng)一，是理論與實踐的統(tǒng)一。中國有句古話，吾生也有涯，而知也無涯。實踐、認識、再實踐、再認識，是無窮無盡的。

空談誤國，實干興邦。一打綱領不如一個實際行動。行動隊賽過清談館。

“心學”強調(diào)天人合一、諸法實相，黨性教育強調(diào)修齊治平、家國同構(gòu)；“心學”強調(diào)定慧雙修、止觀并重，黨性修養(yǎng)強調(diào)知行合一，這里面都包含有理論與實踐相統(tǒng)一的理念。

“心學”講究人與自然、人與人、人與內(nèi)心的和合，講究向內(nèi)求和向外求的有機統(tǒng)一，探求空與有、心與物、心與性的對立統(tǒng)一關系。黨性修養(yǎng)同樣如此，既要有思想覺悟，更要有實踐鍛煉；既要聽其言更要觀其行，并且還要行勝于言。

黨性修養(yǎng)是理論與實踐的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一，德治與法治的統(tǒng)一；是落細落小，抓常抓長，真管真嚴，長管長嚴。黨性修養(yǎng)如涓涓細流，永無止境，需久久為功。人們改造客觀世界，也改造自己的主觀世界，正所謂活到老、學到老、改造到老。

（摘自《浙江日報》胡海良/文）