摘 要“大音”理論是意大利哲學(xué)家、思想家喬吉奧·阿甘本早期語言哲學(xué)思想的重要主題，主要思想內(nèi)涵為對(duì)當(dāng)代虛無主義的定義和批判。其《語言與死亡：否定性的位所》首要批判的目標(biāo)就是大音理論。從語言哲學(xué)方面，通過語言的否定性經(jīng)驗(yàn)、代詞的關(guān)系、聲音的否定性結(jié)構(gòu)三個(gè)方面展開有關(guān)語言與存在否定性經(jīng)驗(yàn)的考察。喬吉奧·阿甘本的“大音”嘗試探問的是新的語言體驗(yàn)的可能性：一種絕對(duì)的尚未存在的幼年的語言，而非不可言說的大寫的聲音。

【關(guān)鍵詞】喬吉奧·阿甘本；大音思想；不可言說

喬吉奧·阿甘本的研究涵蓋范圍非常廣泛，從語言哲學(xué)到中世紀(jì)文學(xué)再到電影、藝術(shù)等等?？傮w上說他的思想主旨是探問如何使得辯證差異的唯心主義不具有實(shí)效，而應(yīng)是奠基性的拱形與驅(qū)動(dòng)型的專有者之間的差異。具體為一個(gè)全局性的主題，就是《幼年與歷史：經(jīng)驗(yàn)的毀滅》著述中的思想：人的大音。綜合來講大音思想體現(xiàn)的是喬吉奧·阿甘本對(duì)于西方唯心主義的否定根基的邏輯思維，由不可言說組成語言的成形。后來出版的《語言與思想：否定性的位所》更加體現(xiàn)了其語言哲學(xué)的思想內(nèi)涵：”在存在與語言的邊緣挖掘，構(gòu)建出完全內(nèi)在的有死境況的救贖的道路。此書中所表現(xiàn)的大音的哲學(xué)思想源于馬丁.海德格爾的《語言的本質(zhì)》中的一個(gè)評(píng)論，其對(duì)于語言的定論認(rèn)為死亡與語言之間的本質(zhì)關(guān)系是未經(jīng)思索就閃現(xiàn)出來的。而喬吉奧·阿甘本對(duì)此產(chǎn)生了質(zhì)疑，他認(rèn)為人擁有語言和死亡的能力僅僅是假設(shè)，是受到西方傳統(tǒng)思想而產(chǎn)生的，是以獨(dú)特的方式對(duì)涉及到語言的存在的探尋，這種存在是不可言說者。就此他提出了“大音”思想來表示這個(gè)不可演說者，認(rèn)為這才是語言存在的基礎(chǔ)。

大音的批判思想，是喬吉奧·阿甘本對(duì)新的語言體驗(yàn)的可能性的探問：不是不可言說的大寫的聲音，而是始終不存在的演說，是幼年的未必能夠成為言說的言語，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)，是語言的經(jīng)驗(yàn)。后來出版的《幼年與歷史：經(jīng)驗(yàn)的毀滅》，對(duì)這一構(gòu)想給予了清晰的輪廓。

1 語言與否定性經(jīng)驗(yàn)

喬吉奧·阿甘本認(rèn)為，否定性被揭示為從此在之“此”中抵達(dá)此在，提出了指示代詞的存在論。

（1）在《存在與時(shí)間》里，喬吉奧·阿甘本對(duì)否定性問題的界限進(jìn)行了判斷：否定性在此在面前為揭示死亡的本真經(jīng)驗(yàn)。強(qiáng)調(diào)在對(duì)死亡的期待的否定的籌劃的結(jié)構(gòu)，本質(zhì)上存在著否定性。對(duì)死亡的期待是一種存在論的可能性的表達(dá)，其具有生存之可能性的具體表達(dá)，通過良知和罪責(zé)的呼聲得到見證。對(duì)死亡的期待具有最具體的生存可能性的見證，在否定性的揭示中交織成對(duì)可能性的經(jīng)驗(yàn)。連同對(duì)死亡的期待進(jìn)行結(jié)構(gòu)的純粹的否定，形成最本己的本真的可可能性的經(jīng)驗(yàn)，與最極端的否定性的經(jīng)驗(yàn)相一致。良知在呼喚時(shí)，是在沉默的樣式中言談的。

（2）喬吉奧·阿甘本認(rèn)為被拋境況的結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是否定的。這種否定性表現(xiàn)為非本真的此在否定性發(fā)生可能的根據(jù)。從本質(zhì)上看，沉淪是實(shí)際存在的，操心本身從一開始就貫穿著否定性的。此在的存在等于說，是被拋棄的籌劃，是否定性的根據(jù)。

（3）對(duì)于此在的理解，喬吉奧·阿甘本始終認(rèn)為應(yīng)將之理解為在此存在。其在自身之位所立安然存在，通過死亡加以表達(dá)，實(shí)現(xiàn)的模式為最本真。此是根本的帶有威脅的否定性的起源，人可以將實(shí)體無化為否定，并引入其中。通過此將否定性抵達(dá)到此在。

2 否定性與自我指涉

大音理論對(duì)與虛無主義給予了重新的定義，對(duì)虛無主義認(rèn)為是具有無根基性的。喬吉奧·阿甘本認(rèn)為大音的存在具有本真的決定意義，從本質(zhì)上說大音是自己被召喚出來的。具有本己的不可逾越的無法承擔(dān)的可能性，類似于死亡。

喬吉奧·阿甘本反復(fù)在大音理論的意圖問題上引用了許多有關(guān)指示代詞的觀點(diǎn)，認(rèn)為語言學(xué)難題的維度是有限的，不應(yīng)僅僅為了難題而停留。他提出將否定性退到自我指涉的境地，以展露出否定性的真實(shí)面目。

在《語言和死亡》一書的前言部分，喬吉奧·阿甘本就闡述了自己的任務(wù)，就是要“把捉大音”，也就是對(duì)于結(jié)論哲學(xué)的終極使命予以了認(rèn)可，將語言經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)、世界與事物的差異，存在與實(shí)體的關(guān)系等，統(tǒng)統(tǒng)納入到自己的哲學(xué)研究使命中，要超越未來進(jìn)行思考，簡(jiǎn)單地說，就是要思考絕對(duì)。

作為思考絕對(duì)的模式，大音知識(shí)模式之一，另一個(gè)模式為大音本身，前者是將兩個(gè)物之間進(jìn)行區(qū)分，大音只是一個(gè)留待把捉的給定物，而大音本身是對(duì)于自身的區(qū)分，主要體現(xiàn)的環(huán)節(jié)依賴于時(shí)間性。

“大音“思想的絕對(duì)模式，與黑格爾的絕對(duì)和海德格爾的事件思想截然不同，他認(rèn)為“絕對(duì)是大音的自我顯示”。黑格爾則認(rèn)為，絕對(duì)只有在終點(diǎn)才是真實(shí)的。而海德格爾認(rèn)為事件是作為給出并協(xié)調(diào)時(shí)間與存在之間關(guān)系的東西。

絕對(duì)的思想，從哲學(xué)的發(fā)展史來看，早已有著書立傳。柏拉圖的善的理念，亞里士多德的理論思想，普羅提諾的太一，謝林的無差異，黑格爾的絕對(duì)概念，海德格爾的事件等等，都是圍繞絕對(duì)這一問題展開的思索。在喬吉奧·阿甘本看來，絕對(duì)是具有進(jìn)程的結(jié)構(gòu)，是穿越了否定和斷裂的，從自身退離，返回固有的位所的結(jié)構(gòu)。為了證明這一點(diǎn)，喬吉奧·阿甘本提出了絕對(duì)一詞的分析。Absolute源于Solve，反身詞團(tuán)*se對(duì)固有的東西的名詞為 suus， 包括了習(xí)俗con-suetudo，習(xí)慣suesco，意義都是詞團(tuán)，指的是持留在自身的東西，都有單一、孤獨(dú)、但、唯、分開、撤離的意思。動(dòng)詞solve指的是將某個(gè)東西隱藏自身，使其經(jīng)過運(yùn)作之后得到解決。 Absolve中存在他性，是一切事物的紐帶。前綴的ab，表示間距和距離，代表了對(duì)進(jìn)程的主觀定義，就是從某物到某物的余力，需要經(jīng)過運(yùn)動(dòng)得以回歸的旅程。

因此，對(duì)于絕對(duì)的思考，喬吉奧·阿甘本認(rèn)為是對(duì)原本的拋棄，是對(duì)異樣事物的疏離開，是外在的存在。這也是其主題思想中，把捉絕對(duì)大音的詞語，必須處在外在位所方能得到本源位所的詞語，所以承認(rèn)聲音的虛無，穿越語言之位中自我揭示的時(shí)間和斷裂后，詞語會(huì)回歸自身，免于斷裂，達(dá)到其本初所不知的“此”處。

對(duì)于大音之外的留待思考的事物，喬吉奧·阿甘本提出了一種具有詢問性質(zhì)的思路，他認(rèn)為大音之外，可能有一種無有本質(zhì)，不曾誕生的全新的關(guān)于時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)，是沒有出生或者不出生的，尚處在幼年，是年輕的，是恒久的最后希望。

3 幼年與大音

語言在喬吉奧·阿甘本的大音思想中，是不可說的經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為語言是作為對(duì)自身絕對(duì)地言說。為了驗(yàn)證大音的不可言說的根據(jù)，喬吉奧·阿甘本提出了一種可能性。就是對(duì)另一個(gè)思想敞開場(chǎng)域。超越的大音就會(huì)運(yùn)用語言和言說進(jìn)行拘留，真正成為無以言說的根基的，是人的幼年。

大音主題下，幼年是人類擁有語言的根基階段，是人占據(jù)了語言的階段。喬吉奧·阿甘本構(gòu)想的人的語言的幼年彰顯了本性，依賴于語言和話語之間的不連續(xù)性而存在著。

他的思想中，幼年不是語言的理想發(fā)展階段，而是起源于語言的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)我們盡力進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的組成，形成語言，就是幼年閃現(xiàn)的時(shí)刻。這一刻我們回想從前，對(duì)語言進(jìn)行盡力的解釋，再一次把語言占有作為經(jīng)驗(yàn)理解。

幼年代表了語言和言語的分離，這是喬吉奧·阿甘本大音思想的關(guān)鍵特征。喬吉奧·阿甘本在幼年的問題上，喬吉奧·阿甘本指出不必基于不可言說進(jìn)行純粹的設(shè)想，幼年完全可以取代大音，對(duì)人類的語言進(jìn)行命名和分離，作為理據(jù)之物。幼年剝奪了無言經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)。導(dǎo)致人類只能從開始就進(jìn)行言說，而不是沉默的不可說，幼年在語言自身的主題下，命名的是語言的經(jīng)驗(yàn)。這是一種全新樣式的經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)從外部占據(jù)語言，而是從內(nèi)部尋找外部的指示物，換句話說就是接受語言本身作為外在性本身的存在。是作為其整體和真理被經(jīng)驗(yàn)的存在本身。

4 文字與聲音

大音思想中，對(duì)聲音的存在進(jìn)行了重新解讀，針對(duì)其存在狀態(tài)進(jìn)行了哲學(xué)思索。這里要提到的是與德里達(dá)的正面交鋒。德里達(dá)的解構(gòu)理論是當(dāng)代哲學(xué)、文學(xué)領(lǐng)域的重要理論，其文字學(xué)是有效實(shí)踐所指和聲音的形而上的思想的批判思想。

喬吉奧·阿甘本認(rèn)為，德里達(dá)的貢獻(xiàn)是揭示了維心思想的真實(shí)內(nèi)涵，但不能更沒有打通形而上學(xué)的上學(xué)的道路。這是由于聲音對(duì)文字的優(yōu)先性不足以為形而上學(xué)考慮，形而上學(xué)知識(shí)將聲音放在本來的位置上加以反思，不是聲音對(duì)文字的優(yōu)先性。這個(gè)聲音就是大音，在一開始就被形而上學(xué)所拋棄，將之定位在聲音的優(yōu)先性上。因此德里達(dá)的思想是超越了形而上學(xué)的共存的否定性的視域，通過文字與形而上學(xué)共存。

喬吉奧·阿甘本認(rèn)為，德里達(dá)的錯(cuò)誤的對(duì)形而上學(xué)的診斷是由于他沒有認(rèn)識(shí)到其源始區(qū)分，對(duì)于顯性隱性、感性、直覺、能指所指等，沒有進(jìn)行關(guān)鍵性的區(qū)分。例如德里達(dá)提出文字是原書寫，糾正了傳統(tǒng)的對(duì)書寫的定義：為了輸出真正的聲音，證明文字可以通過書寫來表達(dá)，書寫的優(yōu)先性高于聲音。

喬吉奧·阿甘本對(duì)德里達(dá)的文字學(xué)予以了批判，認(rèn)為文字學(xué)建立在否定性之上，文字可以作為交流的前提，但是不是在場(chǎng)中進(jìn)行的，具有延遲性。文字的源頭缺失樣式的反復(fù)性源頭，具有占據(jù)形而上學(xué)的否定性基礎(chǔ)。根據(jù)文字的否定結(jié)構(gòu)，文字自身可以采取取消或者延遲的方式處于開端。

對(duì)于喬吉奧·阿甘本和德里達(dá)的爭(zhēng)論，可以采用一個(gè)共同的樣本來進(jìn)行嘗試性的說明。壓力適度的《解釋篇》中記載：口語是心靈經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，文字是口語的符號(hào)，書法卻不同，直接標(biāo)識(shí)的是心靈的經(jīng)驗(yàn)，反映的是人的經(jīng)驗(yàn)。

通過這個(gè)樣本，對(duì)德里達(dá)和喬吉奧·阿甘本的對(duì)于語言的哲學(xué)思想的沖突可以管中窺豹。德里達(dá)認(rèn)為口語強(qiáng)調(diào)的是言語中心主義，排斥文字。喬吉奧·阿甘本認(rèn)為亞里士多德引入了書法以確保對(duì)聲音的解釋達(dá)到完整。文字是自我的矛盾，是假定聲音和聲音揚(yáng)棄的符號(hào)，是聲音的元素，具有否定性的結(jié)構(gòu)。西方將語言作為本原的位所，而不是德里達(dá)所說的，本原位所是缺失的。

喬吉奧·阿甘本認(rèn)為語言的文字具有無限性，不可能局限經(jīng)驗(yàn)語言的。絕對(duì)才是無限的局域性的努力方向，不以否定性為預(yù)設(shè)性前提和基礎(chǔ)是關(guān)鍵，探問的動(dòng)力就在于語言的理念。

5 結(jié)語

西方研究學(xué)者一直將“大音理論”視為喬吉奧·阿甘本語言哲學(xué)的重要環(huán)節(jié)。從英語學(xué)界對(duì)于大音理論的研究來看，目前研究角度主要具有兩個(gè)傾向，一個(gè)是將大音理論放在喬吉奧·阿甘本的整體思想中加以考察，需要結(jié)合其不同時(shí)期的文本加以對(duì)照和分析。另一種傾向是觀察喬吉奧·阿甘本的大音理論與德里達(dá)的文字學(xué)理論的差異和交鋒，總體來說，統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)認(rèn)為喬吉奧·阿甘本的語言本身的思考，含有三個(gè)層面的內(nèi)容，首先是語言是什么和神惡魔再說，然后是什么是擁有語言的存在，第三個(gè)層面是什么是我。大音具有還沒有意義和不再是聲音的否定性的表述，只有幼年的語言經(jīng)驗(yàn)才能超越這一否定性。喬吉奧·阿甘本對(duì)大音的理解是交流沉默的空缺，是語言正在發(fā)生的象征，是表達(dá)存在的清晰認(rèn)識(shí)，其具有不可避免的否定性源起，通過至高的結(jié)合詞得以抓住語言的發(fā)生。

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作者簡(jiǎn)介

桂森林，現(xiàn)為南京大學(xué)哲學(xué)系2016級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)在讀博士生，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

作者單位

南京大學(xué) 江蘇省南京市 210093