張 兆 端

(吉林警察學(xué)院，吉林 長春 130117)

正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
——論習(xí)近平的馬克思主義傳統(tǒng)文化觀

張 兆 端

(吉林警察學(xué)院，吉林 長春 130117)

十八大以來，習(xí)近平總書記對(duì)于如何正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了一系列重要論述：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈和最深厚的文化軟實(shí)力；厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)，獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念，以增強(qiáng)文化自信和價(jià)值自信；從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因；堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平不僅系統(tǒng)地論述和形成了完整的馬克思主義傳統(tǒng)文化觀，而且身體力行、活學(xué)活用，成為全黨讀典與用典的光輝典范。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化基因；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展

在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中，如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是擺在中國共產(chǎn)黨人面前的一項(xiàng)重要命題。十八大以來，習(xí)近平總書記運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，圍繞如何正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了一系列重要論述，形成了完整的馬克思主義傳統(tǒng)文化觀。深入學(xué)習(xí)和系統(tǒng)研究習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀，對(duì)于指導(dǎo)我們?cè)谛碌臍v史時(shí)期傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷增強(qiáng)文化自信和價(jià)值自信，具有十分重要的意義。

性質(zhì)與地位：民族之精神命脈與最深厚之文化軟實(shí)力

要正確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先必須弄清“傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”的基本含義。在現(xiàn)代漢語中，“傳統(tǒng)”指世代相傳、具有特點(diǎn)的社會(huì)因素，如文化、道德、思想、制度等。在拉丁文中，“傳統(tǒng)”(traditum)，意為從過去延傳到現(xiàn)在的事物，這也是英語中tradition一詞的基本含義。在中西歷史發(fā)展過程中，“傳統(tǒng)”的詞義漸漸定型，指歷代文化積淀并沿傳下來的帶有根本性質(zhì)的模型、模式、準(zhǔn)則的總和。

傳統(tǒng)文化在內(nèi)容及性質(zhì)上包含著積極與消極、優(yōu)秀與劣根、精華與糟粕兩種因素。十八大以來，習(xí)近平在系列講話中反復(fù)論述和強(qiáng)調(diào)的是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，并在以下兩個(gè)層面上對(duì)其歷史地位及時(shí)代價(jià)值給予了本質(zhì)性的論述和肯定。

第一，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈和精神力量。其一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈和涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉[1]。當(dāng)代中國社會(huì)主義文化是由歷史上的中國文化延續(xù)和發(fā)展而來的，因此建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血脈的滋養(yǎng)。這里，所謂“命脈”，是指人之生命和血脈，比喻關(guān)系極為重大的事物。傳統(tǒng)文化作為維系一個(gè)國家、民族集體精神的生命之血脈，決定著民族前途的生死存亡。晚清思想家龔自珍說過：“欲要亡其國，必先滅其史；欲滅其族，必先滅其文化”。其二，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，一旦丟掉，就等于割斷了精神命脈[1]。任何一個(gè)民族要想健康持久地培育和涵養(yǎng)其核心價(jià)值觀，都必須以自身固有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根本。其三，“自強(qiáng)不息、厚德載物”的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量[2]158。中華民族偉大的精神品格和崇高的價(jià)值追求即蘊(yùn)育于悠久燦爛的中華文明。十七大報(bào)告曾提出，文化是民族的血脈，是人們的精神家園；弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。精神家園是相對(duì)于物質(zhì)家園而言的，如果說物質(zhì)家園是為了讓人們的身體有所寄居，那么精神家園則是為了讓人們的心靈有所歸依。相對(duì)于“精神家園”的靜態(tài)性，“精神命脈”則是一個(gè)動(dòng)態(tài)性的概念，表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自古及今是一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)的。無疑，“精神命脈”論是對(duì)“精神家園”論的進(jìn)一步升華。

第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深厚的文化軟實(shí)力和立足于世界文化之林的根基?！败泴?shí)力”概念是20世紀(jì)90年代由美國學(xué)者約瑟夫·奈提出的，對(duì)美國的外交政策產(chǎn)生了極大影響。2007年黨的十七大報(bào)告首次提出“提高國家文化軟實(shí)力”。相對(duì)于經(jīng)濟(jì)總量和軍事力量等傳統(tǒng)的硬實(shí)力而言，文化軟實(shí)力，是指一個(gè)國家基于文化傳統(tǒng)與建設(shè)而產(chǎn)生的民族凝聚力、生命力和國際吸引力、影響力。一個(gè)國家或民族如果缺乏優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化或者不注重文化建設(shè)、文化落后，就無法成為真正強(qiáng)大的國家或民族。2013年底，約瑟夫·奈在談到中國軟實(shí)力問題時(shí)說：“中國在目前最強(qiáng)的應(yīng)該是文化層面。中國的傳統(tǒng)文化一向非常有吸引力，西方人長期以來一直受中國傳統(tǒng)文化吸引?！盵3]習(xí)近平在新的歷史條件下進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土[4]。同時(shí)也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基[2]164。作為中華民族最為鮮明的文化標(biāo)志，其最深層的精神追求即蘊(yùn)涵于歷史悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，它為中國的發(fā)展壯大提供著取之不盡、用之不竭的豐厚滋養(yǎng)。這是習(xí)近平立足于國際文化戰(zhàn)略視野對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位和現(xiàn)實(shí)價(jià)值所作出的重要論斷。

“浚源”與“疏流”：理清發(fā)展脈絡(luò)與增強(qiáng)文化自信

唐代政治家魏徵在《諫太宗十思疏》中說：“臣聞求木之長者，必固其本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求其木長，德不厚而望國之治。雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？”顯然，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，必須積極“浚源”和“疏流”。源是文化母體，流是文化延續(xù)。與其他世界文明及民族文化相比，中華民族文化的基本特征是源遠(yuǎn)流長，具有持久性、不間斷性和累積性。

20世紀(jì)90年代，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生首倡“文化自覺”的觀念：“‘文化自覺’指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向。”[5]1-6文化自覺不是“文化回歸”或“復(fù)舊”，更不是“全盤西化”。其目的是為了增強(qiáng)適應(yīng)新時(shí)代、新環(huán)境對(duì)文化選擇與文化轉(zhuǎn)型的自主能力。十八大提出了堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信的觀念。近年來，習(xí)近平在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步提出了“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值自信”的重要論斷。他強(qiáng)調(diào)，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向及其獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，以增強(qiáng)文化自信和價(jià)值自信[2]164?！皥?jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信?！盵6]

作為一個(gè)以致力于現(xiàn)代化建設(shè)和民族偉大復(fù)興為目標(biāo)的發(fā)展中國家，要實(shí)現(xiàn)由歷史文化大國向社會(huì)主義文化強(qiáng)國的飛躍，必須增強(qiáng)全民族的文化自信和價(jià)值自信。如果說“文化自覺”是一種對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的“自知之明”，是一種對(duì)延續(xù)文化傳統(tǒng)和推進(jìn)文化建設(shè)的自覺意識(shí)和責(zé)任，那么，“文化自信”就是一種對(duì)本民族文化傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)和社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)目標(biāo)的堅(jiān)定信念和信心。而所謂“價(jià)值自信”則主要是指對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值觀念的時(shí)代價(jià)值之轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，以及積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信念和信心。文化自信和價(jià)值自信不僅是對(duì)“文化自覺”觀念的理性提升和內(nèi)涵深化，而且為道路自信、理論自信、制度自信提供了深厚的思想文化基礎(chǔ)。歷史和現(xiàn)實(shí)充分證明，對(duì)自身民族傳統(tǒng)文化失去信心，進(jìn)而拋棄或者背離其歷史傳統(tǒng)文化，這樣的民族或國家不僅不可能發(fā)展起來，而且會(huì)導(dǎo)致文化斷層甚至文明中斷的歷史悲劇。因此，相對(duì)于道路自信、理論自信和制度自信而言，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[7]。

與其他早已中斷的古代文明相比，中華文明從遠(yuǎn)古一直發(fā)展到今天，具有5000多年的悠久歷史和燦爛文化，這在世界各民族中是不多見的。其中很重要的一個(gè)原因，是中華民族具有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)?，F(xiàn)代漢語文字即來源于甲骨文，先秦諸子所創(chuàng)造的一些思想觀念一直延傳至今天。這種高度的文化自信和價(jià)值自信，在歷史上是深深植根于源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之豐厚滋養(yǎng)，在當(dāng)代是基于對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)定信念，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念的深刻把握以及對(duì)中華民族前途命運(yùn)的文化戰(zhàn)略思考。

3.4 安全過度梁式氣管套管的安全性增加 操作全過程均有過度帶固定，并且與正式固定帶顏色區(qū)分明顯，增加了固定帶更換的安全性。使氣管套管固定帶潮濕、被污染時(shí)得到及時(shí)更換，減少了患者因?yàn)闅夤芴坠芄潭◣芪廴臼蛊つw發(fā)生變態(tài)反應(yīng)的概率。

從政治文化角度看，任何國家的社會(huì)治理體系和治理能力都不會(huì)平地而生，都必然與其特定的民族文化傳統(tǒng)和歷史傳承密切相關(guān)。五千年來，與其他民族不同，中華民族走上了一條獨(dú)特的文明發(fā)展道路，直至當(dāng)代成功地開辟了中國特色社會(huì)主義道路，從根本上講，是中華民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。這是歷史的選擇、文化的選擇、人民的選擇、時(shí)代的選擇。我們巍然屹立于世界民族文化之林的廣闊舞臺(tái)，站在廣袤無垠的中華大地上，承接著中華民族5000多年的深厚文明底蘊(yùn)，吮吸著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚養(yǎng)分，擁有多民族融合統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)奮斗的磅礴力量，堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路，使得我們具有強(qiáng)勁無比的文化定力。

從人類文化學(xué)的角度看，物質(zhì)文化的發(fā)展是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，精神文化特別是思想文化的發(fā)展則是支撐社會(huì)文明發(fā)展的核心或靈魂。中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了源遠(yuǎn)流長、博大精深、一脈相承的獨(dú)具特色的思想文化體系。它是中華民族幾千年來創(chuàng)造和積累形成的思想智慧和理性思辨的結(jié)晶，其對(duì)中國的歷史發(fā)展和文化傳統(tǒng)的影響之深遠(yuǎn)，是世界上其他任何文明都無法比擬的，也是中國改革與發(fā)展所具有的獨(dú)特文化優(yōu)勢(shì)。中國傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，在古代大體經(jīng)歷了中國先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個(gè)時(shí)期。再加上近代的“西學(xué)東漸”和現(xiàn)代的馬克思主義與中國革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合而形成的馬克思主義中國化理論成果。中華傳統(tǒng)文化奠基于先秦時(shí)代的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，先秦諸子百家爭鳴是中國思想文化的源頭活水。這是一個(gè)圣人云集、哲人坦陳、樂者放歌、群星燦爛的時(shí)代，是一個(gè)需要思想并產(chǎn)生了偉大思想的時(shí)代。習(xí)近平在布魯日歐洲學(xué)院發(fā)表演講時(shí)首先向歐洲聽眾介紹說：“2000多年前，中國就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念，如孝悌忠信、禮儀廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今深深影響著中國人的生活。中國人看待世界、看待社會(huì)、看待人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系。中國人獨(dú)特而悠久的精神世界，讓中國人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛國主義為核心的民族精神?！盵8]

中國思想文化傳承發(fā)展的歷程呈現(xiàn)出“多元一體”的基本走向和與時(shí)俱進(jìn)的理性品格。先秦諸子不同思想學(xué)派之間相互辯論、相互批判、相互補(bǔ)充，形成了百家爭鳴的思想大解放和學(xué)術(shù)大繁榮局面，創(chuàng)造了一系列中華文化“元典”，為其后中華文化2000多年的持續(xù)發(fā)展注入了優(yōu)良的文化基因和強(qiáng)大的生命力。雖然自漢武帝實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想在中國思想文化發(fā)展的歷史舞臺(tái)上取得了主流意識(shí)形態(tài)的地位[9]118-124。但從整體上看，中國思想文化仍然呈現(xiàn)出多向多元發(fā)展的特征和趨勢(shì)。它們體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等。“其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)?！盵1]2000多年來，中華民族世代相傳、前赴后繼、孜孜以求的偉大理想、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)、獨(dú)特的價(jià)值觀念和豐富的精神世界，始終深深扎根于中華傳統(tǒng)文化的肥沃土壤之中，并且隨著歷史的變遷而不斷創(chuàng)新發(fā)展。

生命與價(jià)值：延續(xù)文化基因與發(fā)掘時(shí)代價(jià)值

在生物遺傳學(xué)中，基因是指生物體攜帶和傳遞遺傳信息的基本單位，它支持著生命的基本構(gòu)造和性能。文化基因是指人類在不同的種族群體和特定生活環(huán)境中逐步習(xí)得和接受、并世代延傳的價(jià)值觀念、思想信念、思維方式和風(fēng)俗習(xí)慣。生物基因一般以家族為單位，所謂香火延續(xù)，靠的就是遺傳基因。文化基因一般以地域?yàn)閱挝?、以民族為主體。不同民族文化基因的不同，決定了其思維方式和行為方式以及發(fā)展道路的差異。

在人類文明史上，以中華文化為典型，凡是具有持久生命力和深遠(yuǎn)影響力的民族文化，都是因?yàn)槠渚哂歇?dú)特的文化價(jià)值體系，都是因?yàn)槠浜蟠^承了這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，并能隨著時(shí)代條件的變化而與時(shí)俱進(jìn)。在中華民族形成和發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種思想文化，記載了中華民族在長期奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。經(jīng)過幾千年的發(fā)展演化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，已經(jīng)深深植根于中國人的內(nèi)心、融入中國人的性格，對(duì)中國人的思想方式和行為方式始終發(fā)揮著潛移默化的影響。所以，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力?！盵10]如果說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神血脈，指的是中華文化自古及今一脈相承的源流“主動(dòng)脈”的話，那么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因就是延續(xù)其生命的“遺傳密碼”。這必然既需要我們世代守護(hù)，使之薪火相傳，也需要與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展?？梢哉f，“文化基因延續(xù)”論，是習(xí)近平對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新機(jī)制的生動(dòng)描繪和深刻揭示，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人的文化自覺在思想認(rèn)識(shí)和戰(zhàn)略選擇上達(dá)到了一種新的高度和境界。

習(xí)近平系列重要講話指出，主要應(yīng)從以下方面汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)和思想智慧。

深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉[2]164。例如，儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》開篇即提出了以“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”和“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為內(nèi)容的政治倫理“三綱領(lǐng)八條目”?！叭V領(lǐng)”用今天的話說，即大學(xué)教育的宗旨在于立德樹人。從一定意義說，“八條目”包含了對(duì)個(gè)人、社會(huì)及國家層面的道德要求。這些基本道德要求在黨的十八大確定的24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵中，與社會(huì)主義道德的本質(zhì)要求有機(jī)結(jié)合，得到了很好的繼承和發(fā)展，賦予了其鮮明的時(shí)代特色。2015年10月修訂印發(fā)的《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》之“黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律規(guī)范”中的“廉潔修身，自覺提升思想道德境界”；“廉潔齊家，自覺帶頭樹立良好家風(fēng)”，更是直接繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家修身、齊家方面的道德規(guī)范。

二是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。習(xí)近平指出：“在漫長的歷史發(fā)展過程中，中華民族曾受過無數(shù)來自內(nèi)部的矛盾與沖突和來自外部的挑戰(zhàn)與威脅，如自然災(zāi)害、社會(huì)動(dòng)蕩、王朝更替、外部入侵等等，但中華民族卻一次次戰(zhàn)勝災(zāi)難，一次次渡過難關(guān)，使統(tǒng)一的多民族國家得以不斷鞏固和發(fā)展。究其內(nèi)在原因，就在于中華民族產(chǎn)生和形成了為整個(gè)民族共同認(rèn)可、普遍接受而富有強(qiáng)大生命力的優(yōu)良傳統(tǒng)?！盵11]246中華民族自古以來，就倡導(dǎo)“和而不同”、“求同存異”、“協(xié)和萬邦”的和諧理念和和平共處邦交原則；世世代代、孜孜不倦地追求“天下大同”的共同社會(huì)理想；漢代以來形成了以“大一統(tǒng)”政治思想為主流，崇尚民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)；在長期的歷史發(fā)展中，形成了自強(qiáng)不息、厚德載物的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神等。

三是借鑒先人治國理政的豐富歷史經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)。在中華民族的歷史發(fā)展中，既有升平盛世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的豐富經(jīng)驗(yàn)，也有衰亂之世的深刻教訓(xùn)以及由亂到治的經(jīng)驗(yàn)智慧；既有當(dāng)事者對(duì)時(shí)勢(shì)的分析陳述，也有后人對(duì)前人得失的評(píng)論總結(jié)。在中國浩如煙海的史籍書林之中，蘊(yùn)涵著異常豐富的治國理政的歷史經(jīng)驗(yàn)?！捌渲邪S多涉及對(duì)國家、社會(huì)、民族及個(gè)人的成與敗、興與衰、安與危、正與邪、榮與辱、義與利、廉與貪等等方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)?！盵11]247研究和學(xué)習(xí)歷史，應(yīng)當(dāng)結(jié)合我們正在從事的事業(yè)，系統(tǒng)梳理和批判地借鑒歷史上治國理政的各種經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)，在治理國家和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)中，我們遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，發(fā)生在歷史上的很多事情也都可以為要治理好當(dāng)代中國，需要對(duì)中國歷代治國理政的探索和智慧進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)。

四是弘揚(yáng)中國歷史傳統(tǒng)中高尚的精神價(jià)值追求。習(xí)近平指出：“歷經(jīng)磨難而不衰的中華文明，蘊(yùn)涵著豐富而寶貴的思想文化遺產(chǎn)。諸如篳路藍(lán)縷、以啟山林的開拓精神，艱難困苦、玉汝于成的頑強(qiáng)意志，舍生取義、視死如歸的英雄氣概，海納百川、虛懷若谷的博大胸懷，修齊治平、治國安民的政治理想，‘載舟’‘覆舟’、居安思危的憂患意識(shí)，革故鼎新、自強(qiáng)不息的執(zhí)著追求，等等?！盵11]248對(duì)于這種種崇高的精神價(jià)值追求，許多先賢圣哲都曾作出過系統(tǒng)而深刻的闡釋，更有歷代仁人志士以英勇壯烈的實(shí)際行動(dòng)前赴后繼地加以踐行。這種崇高的精神價(jià)值追求，從思想建構(gòu)角度看，有老子“道法自然”的治理理念和“上善若水”的道德人格，莊子“天地與我并生，萬物與我為一”的“天人合一”觀念；孔子“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的推己及人倫理準(zhǔn)則及“朝聞道，夕死可矣”的積極入世精神；孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的“民本”政治理念，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫人格，“生于憂患，死于安樂”的人生哲理；墨子“兼愛”、“非攻”的和平思想和為民“興利除害”的政治責(zé)任。從政治品格、獻(xiàn)身精神和報(bào)國情懷角度看，有“國而忘家、公而忘私”(賈誼)；“鞠躬盡瘁，死而后已”(諸葛亮)和“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”(文天祥)；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(范仲淹)；“位卑未敢忘憂國”(陸游)和“天下興亡，匹夫有責(zé)”(顧炎武)；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”(林則徐)，等等?；仡櫄v史，中華民族可謂是災(zāi)難深重、命運(yùn)多舛，在多種多樣、舉世罕見的生死存亡抗?fàn)幹心サZ了不屈不撓的民族意志，造就出了光照千秋的英雄群體，逐步形成了以愛國主義、英雄主義為核心的英雄文化。特別是近百年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民前赴后繼、英勇奮斗，革命英雄主義精神大張。用魯迅先生的話說，他們是真正的民族的脊梁。他們?yōu)槊褡鍨閲矣⒂芦I(xiàn)身的崇高精神品格，永遠(yuǎn)值得國人尊重和學(xué)習(xí)。

五是研究和借鑒中華傳統(tǒng)思想文化中有益于解決人類共同難題的智慧。習(xí)近平指出：“老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國諸子百家學(xué)說至今仍然具有世界性的文化意義。”[12]國際上的一些有識(shí)之士認(rèn)為，中國傳統(tǒng)思想文化中蘊(yùn)涵的許多智慧有益于解決當(dāng)代人類所面臨的共同難題。諸如，道法自然、天人合一的世界觀，對(duì)于指導(dǎo)解決當(dāng)代人類面臨的日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)具有重要的啟示意義；天下為公、大同世界的美好社會(huì)理想，推己及人的道德準(zhǔn)則，以及和而不同、求同存異的和諧相處原則，對(duì)于維護(hù)世界和平，構(gòu)建和諧世界，謀求共同發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義；居安思危的憂患意識(shí)，革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新觀念等，對(duì)于世界各國提高治理能力和促進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展具有重要的啟迪作用。對(duì)于這些能夠跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想和智慧，不僅要深入挖掘和闡發(fā)，更要積極在國際范圍內(nèi)加以傳播和交流。我們不能滿足于僅僅讓世界人民知道“舌尖上的中國”，更要圍繞中國和世界發(fā)展共同面臨的一系列重大問題，著力提出能夠表明中國立場(chǎng)、體現(xiàn)中國智慧和中國價(jià)值、彰顯中國話語權(quán)的思想理念、治理主張和實(shí)施方案。

立場(chǎng)與方法：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

任何一個(gè)民族和國家在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，都不可避免地面臨著如何對(duì)待本民族、本國所固有的歷史和傳統(tǒng)文化的重大問題。這個(gè)問題處理得好，就可以使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化變成現(xiàn)代化建設(shè)的文化資源；處理得不好，就會(huì)變成現(xiàn)代化建設(shè)的阻力。在中國，與近代以來一直存在的全盤否定傳統(tǒng)文化的文化虛無主義和死守舊有文化傳統(tǒng)的文化復(fù)古主義這兩種相互對(duì)立的極端觀點(diǎn)不同，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和社會(huì)主義建設(shè)的長期實(shí)踐中，始終是傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的促進(jìn)者。早在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東就指出：“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵13]534在新的歷史條件下，習(xí)近平重申：“中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者”。因此，“應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對(duì)待世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己”[1]。

基于上述歷史唯物主義的傳統(tǒng)文化觀，習(xí)近平提出了推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的馬克思主義立場(chǎng)和觀點(diǎn)[10]，其核心是以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是指根據(jù)現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)及要求，對(duì)那些仍然具有一定現(xiàn)實(shí)借鑒價(jià)值的傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其嶄新的時(shí)代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，借以激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展是指緊隨時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，適時(shí)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及表達(dá)形式加以拓展、革新和完善，以不斷增強(qiáng)其影響力和感召力。

1940年，毛澤東在《新民主主義論》中提出：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件?！绷?xí)近平繼承和發(fā)揚(yáng)了毛澤東思想，進(jìn)一步提出了“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”和“在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”的辯證唯物主義方法論[1]。由于歷史和認(rèn)識(shí)的局限性，傳統(tǒng)文化中不可避免地存在著某些落后的、消極的因素。歷史上的許多思想觀點(diǎn)和治國理政智慧無一不是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件和人們認(rèn)識(shí)水平的體現(xiàn)，不可能直接預(yù)見和解決今天的現(xiàn)實(shí)問題。這就必然要求我們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析和準(zhǔn)確把握，積極吸收和弘揚(yáng)其合理的積極因素；對(duì)既存在某些合理內(nèi)核又具有濃郁舊時(shí)代氣息的內(nèi)容，加以仔細(xì)甄別，汲取其精華，去除其糟粕；對(duì)明顯不符合現(xiàn)時(shí)代要求的陳舊過時(shí)的內(nèi)容，要予以揚(yáng)棄。絕不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度。

傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須使之保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。從文化人類學(xué)角度看，文化是人類在特定歷史條件下的精神創(chuàng)造活動(dòng)及其生活方式。人類往往是以種族為生存群體和劃分標(biāo)志的，文化也多是以民族群體為主體世代積累、延傳而來的。因此，文化的創(chuàng)造及發(fā)展具有濃郁的民族特色和鮮明的時(shí)代性。拋棄民族文化傳統(tǒng)，對(duì)外來文化不分良莠全盤照搬；或者離開民族復(fù)興的時(shí)代大業(yè)，一切往后看，抱殘守缺等，都是不合時(shí)宜的，也是不符合人民的根本利益的。所以，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)民族、一個(gè)國家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)?！盵2]171“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來。”[2]161只有這樣，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持旺盛的生命力，才能彰顯其時(shí)代價(jià)值。

一個(gè)民族、一個(gè)執(zhí)政黨，如果忘記自己的歷史，數(shù)典忘祖，就無法開辟未來。如果隨意割斷自己民族的文化血脈，像破“四舊”和“文化大革命”中那樣，不分良莠，將傳統(tǒng)文化連根拔起，隨意踐踏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，就必然導(dǎo)致嚴(yán)重的思想混亂和社會(huì)動(dòng)亂。批判地繼承民族傳統(tǒng)文化，是文化創(chuàng)新的固有根基和文化發(fā)展的源泉。習(xí)近平指出：“只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！盵1]我們堅(jiān)信，中華民族既然已經(jīng)創(chuàng)造出了源遠(yuǎn)流長的中華文化，也一定能夠開創(chuàng)中華文化輝煌的未來。這是習(xí)近平以高度的文化自信和價(jià)值自信，向世界發(fā)出的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“文化宣言”。

學(xué)習(xí)與引用：善于讀典與用典

在中國傳統(tǒng)文化中，作為一種修辭方法，用典是指引用古籍中的故事或詞句，豐富而含蓄地表達(dá)有關(guān)思想內(nèi)容。劉勰在《文心雕龍》里詮釋“用典”為：“據(jù)事以類義，援古以證今。”即用來以古比今，以古證今，借古抒懷。用典既要師其意，尚須能于故中求新，更須能令如己出，不露痕跡，所謂“水中著鹽，飲水乃知鹽味”，方為佳作。閱讀經(jīng)典與引用經(jīng)典，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，也是提高個(gè)人人文素養(yǎng)和精神境界的重要方法。

用典的前提是讀典。因?yàn)闅v代經(jīng)典尤其是古代經(jīng)典是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要載體。當(dāng)今時(shí)代，人們?cè)絹碓矫詰儆谛?bào)消息、網(wǎng)絡(luò)信息和電子瀏覽等“淺閱讀”，真正深度閱讀經(jīng)典特別是閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的人越來越少。這對(duì)于文化傳承和創(chuàng)新而言是極為有害的。因此，習(xí)近平倡導(dǎo)“領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書”，要重點(diǎn)閱讀馬克思主義經(jīng)典著作、與領(lǐng)導(dǎo)工作密切相關(guān)的知識(shí)書籍和中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍[11]120-124。兩千多年來，中國歷史上流傳下來的經(jīng)、史、子、集等各種文化典籍可謂浩如煙海，其豐富和完備之程度，是世界上其他任何民族和國家都無可比擬的。這是先人留給中華民族的寶貴精神財(cái)富。以儒家為主流的中國傳統(tǒng)思想文化，歷來重視讀書修身、為政立德，將其視為立身之本、為政之基?！盾髯印氛f：“學(xué)者非必為仕，而仕者必如學(xué)”。閱典與用典不僅是學(xué)人之責(zé)，作為擔(dān)當(dāng)社會(huì)治理重任的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部理應(yīng)在“書香社會(huì)”建設(shè)中發(fā)揮示范作用。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍作為傳承思想文化和歷史智慧的主要載體，具有獨(dú)特的文化魅力和很高的閱讀價(jià)值。習(xí)近平指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍作為古今中外文化精華的傳世之作，思考和表達(dá)了人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，成為人類共有的精神財(cái)富。特別是我們中華民族有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀文化典籍蘊(yùn)涵著做人做事和治國理政的大道理?！盵11]124-125所以，通過多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍，注意接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，能夠不斷提高人們的人文素養(yǎng)，增強(qiáng)其對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握能力。

《禮記·中庸》所謂“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，向來被視為治學(xué)之要，也是習(xí)近平一直倡導(dǎo)并身體力行的。他對(duì)中華傳統(tǒng)文化具有廣泛興趣和深厚學(xué)養(yǎng)，博覽群書，熟知傳統(tǒng)文化經(jīng)典。在其文章和講話中，大量引用中國古代歷史典故和名人名言，內(nèi)容涵蓋各個(gè)方面，生動(dòng)傳神，寓意深邃，極具啟迪意義。習(xí)近平用典，既是其領(lǐng)導(dǎo)能力、治理理想、執(zhí)政風(fēng)格的折射，也是其把古人治理智慧成功運(yùn)用于治理現(xiàn)代化的當(dāng)代實(shí)踐?？胺Q讀典與用典的光輝典范！

[1] 習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話(2014年9月24日)[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25(02).

[2] 習(xí)近平論治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[3] 黃瀅.約瑟夫·奈：文化是中國最大的軟實(shí)力[J].環(huán)球人物，2014(1).

[4] 習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示，為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-10-14(01).

[5] 費(fèi)孝通.對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考[J].思想戰(zhàn)線，2004(2).

[6] 習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(2016年5月17日)[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19(02).

[7] 習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話(2016年7月1日)[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-07-02(02).

[8] 習(xí)近平.在布魯日歐洲學(xué)院的演講(2014年4月1日)[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-04-02(02).

[9] 陳敏，魯力.論儒家文化的思想政治教育價(jià)值[J].理論學(xué)刊，2015(1).

[10] 習(xí)近平在中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：大力弘揚(yáng)偉大愛國主義精神，為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)提供精神支柱[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-12-31(01).

[11] 習(xí)近平黨校十九講[M].北京：中共中央黨校出版社，2014.

[12] 習(xí)近平.在中法建交五十周年紀(jì)念大會(huì)上的講話(2014年3月27日)[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-03-29(02).

[13] 毛澤東.中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位(1938年10月14日)[M]//毛澤東選集：第2卷.北京：人民出版社，1991.

[責(zé)任編輯：哲 文]

Correctly Understanding and Holding a Scientific Attitude on Excellent Chinese Traditional Culture——On Xi Jinping’s Marxist Traditional Culture View

ZHANG Zhao-duan

(Jilin Police College，Changchun 130117，China)

Since the 18th CPA national congress, our General Secretary Xi has made a series of important statements on how to understand correctly and holding a scientific attitude on excellent Chinese traditional culture：the excellent Chinese traditional culture is the spiritual essence and the main soft power of the nation；Clarifying the historical origins, development thread, unique creativeness and core value of the excellent traditional Chinese culture is helpful to enhance our cultural and value confidence; we should draw nutrition and wisdom from the excellent Chinese tradition culture to continue our cultural gene; we should insist on making the past serve the present and using ancient ideas for today’s reference, insist on discriminating treatment and discarding inheritance, and make effort to achieve creative transformation and innovative development. Xi Jinping has become the model of the whole Party not only with his systematical discussion and efforts on forming a complete Marxist concept of traditional culture, but also with his practices on what he preaches and his creative study and application.

Excellent Traditional Chinese Culture;Cultural Gene;Creative Transformation;Innovative dev

10.16164/j.cnki.22-1062/c.2017.01.007

2016-02-27

吉林省社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目(2013B291)。

張兆端(1961-)，男，山東東阿人，吉林警察學(xué)院二級(jí)教授，院長，兼任全國公安文聯(lián)公安文化理論研究委員會(huì)副主任，中國警察法學(xué)研究會(huì)副會(huì)長。

D0-0

A

1001-6201(2017)01-0047-07