馬艷玲

論馬克思的“東方村社”思想

馬艷玲

（哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，哈爾濱150025）

馬克思在創(chuàng)立唯物史觀的過程中逐漸將目光投向了俄國、中國和印度等東方國家，尤其是對東方村社（農(nóng)業(yè)公社）進行研究，創(chuàng)作出一系列重要著作，形成“東方村社”思想，揭示東方社會的獨特之處。馬克思強調(diào)東方國家可能會走出一條不同的發(fā)展道路，研究“東方村社”思想不僅能為我國社會發(fā)展提供理論指導(dǎo)，而且還能幫助我們堅定建設(shè)社會主義社會的信心，對建設(shè)中國特色的社會主義社會具有重要意義。

馬克思；東方村社；背景；階段；意義

“東方村社”思想是唯物史觀的重要組成部分，在馬克思主義哲學(xué)體系中占有重要地位。東方國家的村社制度長期存在，但在19世紀40年代以前卻少有學(xué)者對此進行研究，也沒有引起學(xué)術(shù)界的重視，馬克思注意到了東方村社的存在，并對其展開了長期而全面的研究。在當時的歷史條件下，研究東方村社制度是完善歷史唯物主義的必須條件，也是當時大的歷史背景下完成無產(chǎn)階級革命需要認清的現(xiàn)實。馬克思研究東方村社經(jīng)歷了三個階段，從初步了解、探索到形成理論體系再到完善，形成了一套“東方村社”思想。其中關(guān)于生產(chǎn)方式、社會發(fā)展規(guī)律和跨越卡夫丁峽谷等理論至今仍是學(xué)界的熱議話題。隨著“東方村社”思想的傳播，越來越多的學(xué)者了解并繼承發(fā)揚了這一思想，不僅成為全世界無產(chǎn)階級爭取解放運動的理論指南，而且也是發(fā)展中國家實現(xiàn)自身發(fā)展的理論依據(jù)。馬克思的“東方村社”思想對我國建設(shè)有中國特色的社會主義社會具有重要意義和價值。

一、馬克思“東方村社”思想提出的背景

從思想理論背景上看，馬克思的“東方村社”思想是其所有制研究的產(chǎn)物。

在早期，人們對史前社會還知之甚少而且研究得不多，馬克思閱讀了這方面的著作，并依靠推理總結(jié)出人類社會的發(fā)展歷程，得出“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”［1］400。當然，該說法有失偏頗。后來，隨著馬克思對東方國家研究的深入，尤其是對村社研究的增多，他發(fā)現(xiàn)東方國家的土地所有制不同于西方國家的土地所有制，而且生產(chǎn)方式也有所不同。對此，馬克思開始了長期的對東方村社的關(guān)注與研究，為豐富和發(fā)展歷史唯物主義提供了必要條件，在充分研究的基礎(chǔ)上他提出了亞細亞生產(chǎn)方式這一概念。另外，馬克思的“東方村社”思想也推進了《資本論》的創(chuàng)作，馬克思在《資本論》的寫作過程中有關(guān)土地所有制方面，閱讀了大量與東方國家土地制度相關(guān)的資料，并做了大量筆記。其中，馬克思查閱的與俄國相關(guān)的書籍資料就有幾百種之多。最初馬克思的“東方村社”思想一經(jīng)在俄國傳播就引起了人們的關(guān)注，隨著馬克思著作傳入俄國，馬克思的觀點在俄國的影響也越來越大，這些都促使馬克思進一步思考東方村社問題。

從社會歷史背景上看，馬克思的“東方村社”思想是東方國家社會革命的產(chǎn)物。當歐洲革命陷入困境時，東方國家卻是另一番景象，在中國爆發(fā)了太平天國運動和第二次鴉片戰(zhàn)爭，印度爆發(fā)了反抗殖民統(tǒng)治的起義運動，這些運動都對統(tǒng)治者和殖民者造成了沉重打擊。與此同時，俄國國內(nèi)的社會矛盾也日益凸顯，人民所受的壓迫越來越重，反抗意識也越來越強，這些都促使馬克思注意到東方國家革命新時期的到來。馬克思認識到要想取得勝利無產(chǎn)階級既需要與國內(nèi)的其他階級聯(lián)合也需要與國際上的其他反抗運動結(jié)合起來，才能實現(xiàn)有力反擊。由于東方村社在東方國家占有主要地位，小生產(chǎn)方式在俄國、中國和印度占大多數(shù)，這就使得這些國家中農(nóng)民的數(shù)量十分龐大，而工人階級只占極小的一部分。所以，馬克思的“東方村社”思想是極其必要的，也使無產(chǎn)階級認識到這一現(xiàn)實，對于以后的無產(chǎn)階級革命運動起到了推動作用。

二、馬克思“東方村社”思想的發(fā)展階段

第一階段是19世紀40年代。在這一階段，他開始將目光投向了俄國、中國和印度等國家。在歷史唯物主義的創(chuàng)立過程中，馬克思從理論角度對社會形態(tài)的更替變化作出了初步分析，他撰寫了《德意志意識形態(tài)》（1845-1846）、《雇傭勞動與資本》（1847）和《共產(chǎn)黨宣言》（1848）等著作［1］148-151。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思將所有制的形式分為三種：“部落所有制、古典古代公社和國家的所有制、封建或等級所有制?！痹凇豆蛡騽趧优c資本》中，馬克思寫道：“古典古代社會、封建社會和資產(chǎn)階級社會都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而其中每一個生產(chǎn)關(guān)系的總和同時又標志著人類歷史發(fā)展中的一個特殊階段?！保?］340在《共產(chǎn)黨宣言》中，提到東方國家時馬克思寫道：“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！保?］405可見，在當時，馬克思認為東方國家的發(fā)展規(guī)律同西方國家一樣,他的研究還缺少事實佐證，研究得不夠充分。

第二階段是從19世紀50年代開始到《資本論》第一卷出版。在這一時期，馬克思對俄國、中國和印度等東方國家的社會情況進行了更具體的探索。馬克思全面研究了斯拉夫民族，包括其歷史、語言和地域特征。這一時期馬克思發(fā)表了大量關(guān)于斯拉夫民族的文章，尤其是關(guān)于俄國的文章數(shù)量最多，為以后研究俄國的村社制度奠定了堅實基礎(chǔ)。另外，在這一時期，馬克思還對中國和印度的村社展開了深入研究，包括經(jīng)濟狀況、社會狀況、生產(chǎn)方式和國內(nèi)主要矛盾等。他還特別關(guān)注了中國的太平天國運動和第二次鴉片戰(zhàn)爭以及印度的民族大起義等重要歷史事件。隨著研究的深入，馬克思也發(fā)表了一系列文章表述觀點。在這個階段，馬克思的“東方村社”思想取得了豐碩成果。一方面，馬克思發(fā)表了大量的具體論說東方村社的文章，對東方村社的認識更加深入；另一方面，馬克思從理論角度深入探索了這些國家的所有制、生產(chǎn)方式及社會發(fā)展規(guī)律。馬克思在發(fā)現(xiàn)東、西方國家的土地所有制不同之后，提出了亞細亞所有制［2］725-728的說法，明確提出了東方社會的獨特社會結(jié)構(gòu)。但此時的馬克思理論還有局限，他在寫作《資本論》第1卷時寫道：“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！保?］82馬克思僅僅考慮了社會發(fā)展的一致性而沒有對其他的可能性給予重視。概括說，此時馬克思的“東方村社”思想取得了一系列新成果，在整個“東方村社”思想體系中屬于過渡期。

第三階段是從1867年到馬克思逝世。在這一階段，馬克思出版了《資本論》的第1卷之后全面深入地探究了東方村社，形成了一系列有關(guān)東方村社的思想。馬克思為此付出了大量的精力，還做了很多研究工作，如重點考察了俄國的村社，積極與俄國的革命者、學(xué)者互相探討東方村社問題。他閱讀了大量關(guān)于俄國土地制度的文章，并撰寫了數(shù)目眾多的關(guān)于村社的通信、文章。馬克思還將世界范圍內(nèi)的其他村社與俄國村社進行了比較，在這個過程中，馬克思提出了“西方的先例在這里完全不能說明問題”［3］471和“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果”［4］466等重要論斷。馬克思推斷俄國、中國和印度等東方國家可以走出一條截然不同的發(fā)展之路。此時馬克思的“東方村社”思想已經(jīng)相當成熟，一套完整的理論體系也已經(jīng)形成。

三、馬克思“東方村社”思想的內(nèi)容

馬克思的“東方村社”思想的內(nèi)容首先體現(xiàn)在他和恩格斯合作創(chuàng)作的《德意志意識形態(tài)》中，他們將所有制的形式進行了劃分，在書中將所有制分為三種：部落所有制；古典古代的公社所有制和國家所有制；封建的或等級的所有制。馬克思認為之所以有不同的所有制形式是與當時情境下的生產(chǎn)力發(fā)展水平和分工直接相關(guān)。部落所有制對應(yīng)的是不發(fā)達階段，在這一時期，生產(chǎn)力低下、分工不明確是典型特征。古典古代的公社所有制和國家所有制對應(yīng)的是生產(chǎn)力和分工的進一步發(fā)展階段，在這一時期私有制迅速發(fā)展，城鄉(xiāng)對立產(chǎn)生。封建的或等級的所有制繼續(xù)了上一時期城鄉(xiāng)對立的局面，生產(chǎn)方式以小規(guī)模的土地耕作和手工業(yè)為主。

另外，馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857-1858年手稿）》中，將所有制形式分成了三種。首先，他提到的是亞細亞所有制，生活在這種所有制中的人們以土地作為基礎(chǔ)，個人財產(chǎn)與公社財產(chǎn)相等同，人們過著自給自足的生活。其次，古代所有制，與前一種不同，它是以城市作為基礎(chǔ)，人口集中于城市，并且城市與耕地密不可分，但個人財產(chǎn)與公社財產(chǎn)相分離。再者，馬克思還提到了一種所有制形式，日耳曼所有制形式，在這種所有制形式下，土地被分為公有地和私有地。

馬克思初步探索了所有制的理論形式，認為階級斗爭在歷史的更迭中具有重要作用，認為東方國家的發(fā)展要從屬于西方國家。雖然馬克思開始關(guān)注東方國家，但對具體情況調(diào)查了解得還不多，所以得出的結(jié)論具有一定的片面性。馬克思在詳細考察了東、西方社會之后，意識到東、西方社會的結(jié)構(gòu)不同，總結(jié)了社會發(fā)展的一般規(guī)律，但他只考慮了社會發(fā)展的一般性，沒有過多考慮其特殊性。后來，馬克思“東方村社”思想的主要內(nèi)容是馬克思創(chuàng)新地提出了跨越卡夫丁峽谷的設(shè)想，他既考慮到了歷史發(fā)展規(guī)律的一致性，也考慮到了多樣性。

總的來說，在第一階段馬克思創(chuàng)作的《德意志意識形態(tài)》中將所有制形式進行了劃分，初步探索了社會形態(tài)理論，在書中馬克思將其分為部落所有制、古典古代的公社所有制和國家所有制以及封建的或等級的所有制。他認為階級斗爭在歷史更迭中具有重要作用，認為東方國家的發(fā)展要從屬于西方國家。雖然馬克思開始關(guān)注東方國家，但對具體情況的調(diào)查了解還不多，所以得出的結(jié)論仍具有片面性。第二階段，馬克思的“東方村社”思想主要是他提出了亞細亞所有制，分析了亞細亞社會的主要特征。他在《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857-1858年手稿）》中將所有制分為亞細亞所有制形式、古代的所有制形式以及日耳曼的所有制形式。馬克思在詳細考察了東、西方社會之后，意識到東、西方社會的結(jié)構(gòu)不同，總結(jié)了社會發(fā)展的一般規(guī)律，但他只考慮了社會發(fā)展的一般性，并沒有考慮特殊性。第三階段，馬克思“東方村社”思想的主要內(nèi)容是馬克思創(chuàng)新地提出了跨越卡夫丁峽谷的設(shè)想，他既考慮到了歷史發(fā)展規(guī)律的一致性，也考慮到了多樣性。

四、馬克思“東方村社”思想的意義

馬克思“東方村社”思想既具有理論意義也具有現(xiàn)實應(yīng)用價值。從理論意義上說，由于馬克思對東方國家的關(guān)注、探析，使人們更清晰地了解到東方國家的社會狀況，尤其是特殊的土地所有制形式和生產(chǎn)方式。馬克思從哲學(xué)角度論述了社會發(fā)展統(tǒng)一性和多樣性的辯證關(guān)系。隨著馬克思著作在中國的傳播，我國眾多學(xué)者對“東方村社”思想也進行了不斷地研究與闡釋。其中俞吾金專門對社會形態(tài)的演進［5］形式進行了研究；劉同舫認為可以從不同視角理解“東方村社”思想中的社會形態(tài)理論［6］；趙家祥探討了資本與社會形態(tài)之間的關(guān)系［7］。還有的學(xué)者專門研究了社會形態(tài)理論的概況，如劉子瑛、曹光章［8］、楊學(xué)功、樓俊超［9］等。這些對馬克思“東方村社”思想的繼承與解析以及探索社會發(fā)展模式提供了強有力的理論支撐。

從現(xiàn)實應(yīng)用價值上說，馬克思在不同時期形成的理論與實踐活動緊密相連，為我們提供了一個理論結(jié)合實踐的范本。從馬克思提出的“不通過資本主義卡夫丁峽谷”設(shè)想在俄國十月革命中得到驗證，證明了馬克思的“東方村社”思想有實踐的可能而非空想。隨著客觀歷史條件的變化，國內(nèi)外廣大學(xué)者在理解和繼承馬克思主義的同時，也在不斷發(fā)展馬克思主義，提出了一系列理論力求解決社會主義國家的發(fā)展問題，這說明了馬克思的“東方村社”思想也在不斷地發(fā)展變化。

馬克思的“東方村社”思想使我們堅信走社會主義道路的正確性。雖然我國在社會主義社會建立初期經(jīng)歷了一些挫折，但不能說是失敗。近年來，我國社會主義建設(shè)取得了豐碩成果，足以說明社會主義社會的強大生機與活力。建設(shè)有中國特色的社會主義是馬克思主義理論體系與中國國情相結(jié)合的產(chǎn)物。研究馬克思的“東方村社”思想中的諸多理論不僅可以深化馬克思的歷史唯物主義，而且也能推動中國特色的社會主義社會繼續(xù)進步［10］?！皷|方村社”思想發(fā)展和完善了馬克思的歷史唯物主義，也是馬克思主義整體中不可或缺的一部分。對馬克思的“東方村社”思想進行研究有助于我們繼續(xù)堅持中國特色的社會主義建設(shè)。

［1］馬克思恩格斯選集［M］.第一卷.北京：人民出版社，2012.

［2］馬克思恩格斯選集［M］.第二卷.北京：人民出版社，2012.

［3］馬克思恩格斯全集［M］.第二十五卷.北京：人民出版社，2001：471.

［4］馬克思恩格斯文集［M］.第三卷.北京：人民出版社，2009：466.

［5］俞吾金.社會形態(tài)理論與中國發(fā)展道路［J］.上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011，（2）.

［6］劉同舫.馬克思人類解放視域中的社會形態(tài)理論［J］.福建論壇·人文社會科學(xué)版，2012，（5）.

［7］趙家祥.資本邏輯與馬克思的三大社會形態(tài)理論——重讀《資本論》及其手稿的新領(lǐng)悟［J］.學(xué)習(xí)與探索，2013，（3）.

［8］劉子瑛，曹光章.論馬克思主義的社會形態(tài)理論［J］.求索，2012，（4）.

［9］楊學(xué)功，樓俊超.如何理解馬克思的三大社會形態(tài)理論——兼評學(xué)界的幾種常見理解［J］.教學(xué)與研究，2012，（8）.

［10］黃斌.馬克思社會形態(tài)理論的研究與當代中國發(fā)展［J］.探索，2012，（2）.

〔責(zé)任編輯：錢曉玲〕

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1008-6714（2017）08-0064-03

10.3969/j.issn.1008-6714.2017.08.030

2017-04-24

馬艷玲（1986—），女，黑龍江綏化人，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)2015級碩士研究生，從事西方哲學(xué)及社會發(fā)展教育研究。