李晶冰， 管亞軍， 呂明磊

(南京林業(yè)大學(xué)， 江蘇 南京 210037)

中國傳統(tǒng)家教文化視域下的大學(xué)生思想教育研究
——以陳鶴琴家庭教育理念為例

李晶冰， 管亞軍， 呂明磊

(南京林業(yè)大學(xué)， 江蘇 南京 210037)

家教是人生的啟蒙， 是學(xué)校教育的基礎(chǔ)， 自古素為我國所重。 大學(xué)生多數(shù)來自異地他鄉(xiāng)， 他們在大學(xué)期間的家庭教育被許多家長、 學(xué)校所忽視， 導(dǎo)致眾多大學(xué)生的家庭教育處于缺失的狀態(tài)。 陳鶴琴先生關(guān)于家庭教育的理論和實踐， 是我國現(xiàn)代教育的寶貴財富， 對高校大學(xué)生思想教育有著重要的指導(dǎo)和借鑒意義。

思想教育； 家教文化； 大學(xué)生； 陳鶴琴

家庭是社會的細(xì)胞， 是道德的乳母。 家庭對傳統(tǒng)文明和社會的維系， 發(fā)揮了長期而特殊的作用。 《顏氏家訓(xùn)》有言： “夫同言而信， 信其所親； 同命而行， 行其所服。 ”親人的教導(dǎo)更易于讓人信服， 自己敬佩的人更顯權(quán)威。 家庭教育是人生的啟蒙， 傳統(tǒng)家教文化具有傳授人生哲理、 責(zé)任擔(dān)當(dāng)， 傳承知識技能和社會文明等重要功能。

陳鶴琴(1892—1982)， 中國現(xiàn)代著名教育家、 兒童心理學(xué)家， 是“五四”運動后新教育事業(yè)的先驅(qū)。 陳鶴琴先生在家庭教育、 特殊教育、 師范教育等領(lǐng)域進(jìn)行了開拓性的研究實踐。[1]家庭教育理論是陳鶴琴教育思想的一個重要組成部分， 將家庭教育理念融入高校大學(xué)生思想教育工作中， 符合家校教育相融合的發(fā)展趨勢。[2]

一、 陳鶴琴家庭教育思想

家庭教育既是一個古老的課題， 又是一門嶄新的學(xué)問。 陳鶴琴的家庭教育思想建立在兒童心理學(xué)基礎(chǔ)上， 繼承了中國傳統(tǒng)“以品學(xué)為目的”的家庭教育觀， 注重從小教孩子學(xué)會做人、 做好人、 做一個服務(wù)于社會的人。 陳鶴琴重視家庭教育的科學(xué)依據(jù)， 并認(rèn)為這是中國家庭教育由經(jīng)驗性向科學(xué)性轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。 陳先生對家庭教育理論的研究和實踐， 為中國現(xiàn)代家庭教育理論奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。

(一)“以身作則”是教養(yǎng)子女的首要原則

陳鶴琴多次告誡家長： 做父母教養(yǎng)子女的第一條原則， 就是要遵守“以身作則”這條原則。 父母是孩子心目中的理想人物， 他們的一舉一動都直接或間接影響著孩子， 老師和父母對于小孩子具有平均的力量， 但由于兒童與父母相處時間長， 父母對兒童的影響更為突出， 兒童在學(xué)校所受到的教育， 往往抵擋不住家庭環(huán)境的影響。[3]相比于兒童， 大學(xué)生在校時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于在家中， 因此， 做教師的必須處處以身作則。

(二)以人為本， 全面發(fā)展

在陳鶴琴看來， 家庭教育重在一個“人”字。 陳鶴琴先生強(qiáng)調(diào)以人為本， 從小養(yǎng)成敬人、 愛人的良好品行， 并要求在家庭日常生活中滲透美育， 倡導(dǎo)德、 智、 體、 美和諧發(fā)展。 陳鶴琴認(rèn)為， “小的時候已經(jīng)有愛人的行為， 那么到了成人的時候， 自然而然也能夠愛人了”， 并且， “小孩子今日能愛人， 他年就能夠愛國了”。

(三)社會環(huán)境對兒童發(fā)展影響顯著

陳鶴琴先生同樣十分重視兒童的社會化教育， 注重在社會環(huán)境中教育兒童、 發(fā)展兒童。 社會環(huán)境是人類精神活動的環(huán)境， 是人文環(huán)境， 對兒童的成長發(fā)展具有不可忽視的作用。 在與人的相互交往與作用中， 兒童學(xué)習(xí)和增長與人交往的經(jīng)驗和知識， 并實現(xiàn)著人與人之間的感情交流， 習(xí)得文化的特征， 進(jìn)行著重要的社會化過程。

二、 大學(xué)生思想教育工作主要面臨問題

近年來， 家長對子女步入大學(xué)后的繼續(xù)教育問題日趨忽視， 一些家長更是把子女全權(quán)委托給學(xué)校； 部分學(xué)生呈現(xiàn)有學(xué)習(xí)動力缺失， 甚至思想道德滑坡現(xiàn)象， 沉迷游戲， 自殺、 暴力傷人等事件也頻頻出現(xiàn)在被喻為“凈土”的校園。 高校學(xué)生工作蘊含著管理和育人的雙重功能， 其中育人是高校學(xué)生工作的主旨所在。 然而在實際工作中， 高校學(xué)生工作較普遍存在有“重約束， 輕溝通； 重管理， 輕教育”的現(xiàn)狀。 主要面臨問題筆者歸納為如下兩個方面。

(一)“教育”與“管理”的權(quán)衡

我國普通高校學(xué)生工作已經(jīng)建立一個完善的、 層級分明的學(xué)生事務(wù)管理機(jī)構(gòu)， 工作的路徑是從學(xué)校到院系再到班， 最后面向?qū)W生的垂直樣式。 高校學(xué)工人員代表學(xué)校管理學(xué)生， 出于慣性， 更傾向于以學(xué)校為首要出發(fā)點思考和處理問題。 學(xué)生工作非?，嵥椋?并且不時會出現(xiàn)一些很棘手的問題， 這導(dǎo)致學(xué)工人員常會忽視“育人”的本職， 取而代之以“管理”職能。

(二)管理制度柔性化有待加強(qiáng)

理論上， 各項規(guī)章制度是規(guī)范、 教育和激勵學(xué)生的重要依據(jù)和有效開展高校學(xué)生工作的重要保障， 既具有權(quán)威嚴(yán)肅的“剛”性， 也隱含引導(dǎo)教育的“柔”性功效。 然而實際中， 部分高校僅把制度當(dāng)作“殺手锏”， 傾向于用規(guī)章制度管束學(xué)生， 從而忽略了工作制度的“柔”性， 導(dǎo)致學(xué)生情緒上的抵觸與逆反， 這也違背了學(xué)生工作的育人宗旨。 近些年來， 大學(xué)生控訴高校的維權(quán)案件越來越多， 正是這一問題的突出反映。

三、 陳鶴琴家庭教育理念下對大學(xué)生思想教育的思考

(一)做教師要以身作則

1.公平對待學(xué)生

人們都會疼愛自己的孩子， 但很少能做到一視同仁； 教師對待學(xué)生做到完全一視同仁， 也并非易事。[4]802-812受偏愛的學(xué)生， 表面上看是在厚待他， 其實則是在傷害他。 在進(jìn)行學(xué)生獎學(xué)金、 助學(xué)金評定的時候， 教師尤其要注重公平的原則。

2.禮貌對待學(xué)生

部分持舊觀念的老師， 認(rèn)為做老師的必定要使學(xué)生敬畏自己， 很嚴(yán)厲地管教學(xué)生， 從而就忽視了對待學(xué)生的禮貌。 做老師的要使得學(xué)生們敬畏， 并不是單靠嚴(yán)厲即可以得到的， 而需要通過良好的行為舉動贏得學(xué)生們的佩服與尊重。 做學(xué)生的應(yīng)該尊敬師長， 而做老師的同樣需要禮貌地對待每一位學(xué)生。

3.真誠對待學(xué)生

好的教師會做打開學(xué)生心扉的有心人。 有些學(xué)生由于長期表現(xiàn)不好， 常受老師的批評、 父母的埋怨和同學(xué)的疏遠(yuǎn)， 漸漸形成了孤僻、 自卑的性格。 老師要站在與學(xué)生平等的位置， 以一顆真誠的心對待后進(jìn)生， 善于從學(xué)生的角度去思考， 幫助他們分析犯錯誤的原因， 使他們自己認(rèn)識到錯誤。 教師的“真誠”是一縷溫暖的陽光， 可以化解學(xué)生心中的堅冰。

(二)培養(yǎng)“會做人、 會愛人”的大學(xué)生

1.謙和有禮

中國自古以來注重禮節(jié)， 新時代的大學(xué)生更應(yīng)該具備這樣的素質(zhì)。 為人謙虛， 并不是不接受別人的夸獎， 而是面對榮譽的時候， 不驕傲自大。 在和他人交往的時候， 做到彬彬有禮。 俗話說， 寸有所長， 尺有所短， 要學(xué)人之長， 容人之短， 不苛求他人。 尊重他人不同的意見和習(xí)俗， 是寬容待人的體現(xiàn)， 也是團(tuán)結(jié)友善的基礎(chǔ)， 更是發(fā)展和諧人際關(guān)系的重要原則。

2.嚴(yán)禁作偽

不少學(xué)生有過作偽經(jīng)歷， 而且作偽的方法不盡相同。 教師應(yīng)勤于思考， 運用不同方法去考察學(xué)生， 并嚴(yán)令禁止作偽的行為。 遏制作偽行為并非朝夕之事， 這需要每一位教師在言傳身教中勸誡同學(xué)們嚴(yán)禁作偽， 引導(dǎo)他們成為誠實有信的青年。

3.學(xué)會愛人

古語云： “乘人之車者載人之患， 衣人之衣者懷人之憂， 食人之食者死人之事。 ”可知受人之恩賜， 當(dāng)涌泉相報。 一個人若利己心過重， 就可能無論做什么事， 都會以自我為中心， 凡有利于我者則趨之， 凡不利于我者則避之。 在學(xué)生時代學(xué)會愛人， 樹立起正確的人生觀、 價值觀， 畢業(yè)走向社會也能夠懷有一顆仁愛之心。

(三)營造良好的環(huán)境

1.科學(xué)的環(huán)境

“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”這是著名的“錢學(xué)森之問”。 錢學(xué)森認(rèn)為： “現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來， 一個重要原因是大學(xué)沒有能夠按照培養(yǎng)科學(xué)人才的模式去辦學(xué)， 沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西， 因此冒不出杰出人才。 ”高校教師應(yīng)該根據(jù)大學(xué)生好奇好問的心理， 營造科學(xué)的環(huán)境， 提供更豐富的科學(xué)實驗設(shè)備與動手實踐的機(jī)會， 喚起和促進(jìn)大學(xué)生對科學(xué)的興趣。

2.藝術(shù)的環(huán)境

營造有品位的文化藝術(shù)氛圍是高校文化建設(shè)的重要任務(wù)。 一方面， 學(xué)校應(yīng)該著力于推進(jìn)高雅藝術(shù)進(jìn)校園的步伐， 為師生搭建起欣賞藝術(shù)、 施展藝術(shù)才華的平臺； 另一方面， 老師應(yīng)該多鼓勵學(xué)生去參加書畫、 攝影、 歌詠等文娛活動， 讓同學(xué)們在參與活動中切實提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)， 凈化靈魂， 升華人格。

3.閱讀的環(huán)境

國外不少地方， 在汽車上、 火車上、 輪船上， 差不多每個人不是讀書就是閱報。 然而就我國來看， 中國國民平均閱讀量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均值。 怎樣能夠讓同學(xué)們愛上閱讀呢？這需要我們的老師首先要熱愛閱讀， 師生間可以就觸動心靈的讀物共同分享探討， 以書會友， 逐步建立起濃厚的校園閱讀氛圍。

四、 小結(jié)

家庭教育是人生教育的基礎(chǔ)和起點， 是人生天然而永恒的教育形式， 是對人一生影響最深的教育， 也是社會化教育不可荒廢的環(huán)節(jié)。 中國傳統(tǒng)家教文化蘊藏有豐富的珍寶， 我們應(yīng)該挖掘其價值， 服務(wù)社會教育。 將家庭教育思想融入高校學(xué)生工作中， 有助于高校學(xué)工隊伍建設(shè)的推進(jìn)， 促進(jìn)中國高等教育良好地向前發(fā)展。

[1] 陳一飛.二十年來陳鶴琴教育思想研究概覽[J].教育研究,2003(6).

[2] 汪萬福.論高職學(xué)院輔導(dǎo)員工作與家庭教育的溝通結(jié)合[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報,2008(6).

[3] 劉月琴,王雨萍.試論陳鶴琴的家庭教育思想[J].教育理論與實踐,1995(1).

[4] 北京市教育科學(xué)研究所.陳鶴琴全集：第二卷[M].南京:江蘇教育出版社,1989.

[責(zé)任編輯伍純初]

CollegeStudentIdeologicalEducationunderthePerspectiveofTraditionalChineseFamilyEducation—IllustratedwithChenHeqin’sFamilyEducationTheory

LI Jing-bing, GUAN Ya-jun, LU Ming-lei

(NanjingForestryUniversity,Nanjing210037,China)

Family education is the foundation of school education. In Chinese people’s mind, the family and the home education is very important. Large parts of students come from other provinces; some students are lack of family education. Chen Heqin’s theory and practice about family education is a precious wealth of Chinese modern education. Chen Heqin’s family education thought has great importance on ideological education of college students for the administrators.

ideological education; college student administration; family education; college student; Chen Heqin

G641

A

1009-4970(2017)10-0088-03

2017-05-01

李晶冰(1987—)， 男， 遼寧沈陽人， 講師。