丁燕杰

(山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院， 山東 濟(jì)南 250014)

秦刻石銘文作者辨析
——兼述秦統(tǒng)治思想中的儒家因素

丁燕杰

(山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院， 山東 濟(jì)南 250014)

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為秦刻石的文字和銘文內(nèi)容為李斯所作， 但從史料來看， 李斯作小篆和李斯作刻石都是一個(gè)逐漸附會(huì)的過程， 李斯作為秦刻石作者的身份， 應(yīng)當(dāng)為后人建構(gòu)而成。 秦刻石真正的作者或?yàn)榍爻迳┦抗佟?秦刻石所體現(xiàn)出來的濃厚的儒家思想痕跡， 是戰(zhàn)國秦漢變革之際的文化整合在秦朝統(tǒng)治思想上的反映。

秦刻石； 李斯； 小篆； 儒家思想

公元前221年， 秦王嬴政一掃六合， 統(tǒng)一天下， 建立起中國歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的封建王朝——秦朝。 秦朝作為首個(gè)君主專制封建王朝， 其在政治、 經(jīng)濟(jì)、 社會(huì)和思想文化領(lǐng)域制度創(chuàng)新， 對中國兩千多年的封建社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。 其中， “一法度衡石丈尺， 車同軌， 書同文字”[1]239的貢獻(xiàn)， 更是一掃六國語言文字各異的文化壁壘， 在文化制度層面真正意義上實(shí)現(xiàn)了全國的統(tǒng)一。 秦刻石即是在全國政令一統(tǒng)的情況下， 秦始皇巡狩全國時(shí)為了彰顯統(tǒng)治， 安撫百姓而立的記功石刻。 秦刻石銘文共七篇， 分別是嶧山刻石、 泰山刻石、 瑯琊刻石、 芝罘刻石、 東觀刻石、 碣石刻石和會(huì)稽刻石。 秦刻石銘文的作者， 現(xiàn)在比較普遍的觀點(diǎn)為李斯。 《史記正義》在提到會(huì)稽刻石時(shí)便明確認(rèn)為：“其文及書皆李斯?！盵1]261但是， 從史料的記述、 古代職官制度和刻石銘文內(nèi)容所體現(xiàn)的思想等方面， 我們并不能確切得出“秦刻石的作者即為丞相李斯”這一結(jié)論。

一、 “李斯刻石”的形象建構(gòu)

“秦刻石作者為丞相李斯”這一說法源于一種思維定式和名人附會(huì)。 叢文俊在《中國書法史·先秦秦代卷》中提到：“史稱李斯工篆， 蓋因其隨同始皇出巡， 所至多有刻石， 雖然均無署名。 而皆確信秦望諸刻必出其手， 并據(jù)以為評(píng)……”[2]377唐朝李嗣真《書后品》也有：“斯之小篆之精， 古今妙絕。 秦望諸山及皇帝玉璽， 猶夫千鈞強(qiáng)弩， 萬石洪鐘， 豈徒學(xué)者之宗匠， 亦是傳國之遺寶?！盵3]135即李斯善篆且陪同秦始皇出行巡狩， 故李斯是秦刻石的作者。 但是這種簡單的因果關(guān)系式的思維模式有很多漏洞， 它所基于的“李斯工篆”這條論據(jù)尚有待探討。

“李斯作小篆”或說李斯改定小篆現(xiàn)基本已成定論。 但從傳世文獻(xiàn)的記載看來， 筆者認(rèn)為小篆與李斯的聯(lián)系是一個(gè)逐步附會(huì)的過程， 李斯在其中重要性不斷提升的軌跡可以明顯從秦漢時(shí)期史料記錄到南北朝直至唐宋關(guān)于秦刻石作者的記述中顯示出來。

在早期記錄秦朝史料的《史記》中， 僅提到秦朝“同書文字”而并沒有提到李斯改定篆書， 甚至在《史記·李斯列傳》中也并無李斯整理改定小篆的說法， 更沒有秦刻石為李斯所作的記載。

最初涉及李斯與文字發(fā)展關(guān)系的史料為《漢書·藝文志》。 《漢書·藝文志》記載，“《蒼頡》一篇”， 下注： “上七章， 秦丞相李斯作； 《爰?xì)v》六章， 車府令趙高作； 《博學(xué)》七章， 太史令胡毋敬作?！盵4]1719之后又有“《蒼頡》七章者， 秦丞相李斯所作也。 ……文字多取《史籀篇》， 而篆體復(fù)頗異， 所謂秦篆者也?！盵4]1721這段記載后被許慎《說文解字?jǐn)ⅰ诽子茫?曰：“秦始皇初兼天下， 丞相李斯乃奏同之， 罷其不與秦文合者。 斯作《蒼頡篇》， 中車府令趙高作《爰?xì)v篇》， 太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》。 皆取史籀大篆， 或頗省改， 所謂小篆者也?！盵5]501其中確實(shí)記載李斯與趙高、 胡毋敬等人參與了秦朝文字改定工作， 但是， 這是一個(gè)合作完成的集體工作， 且僅敘述了李斯作《蒼頡篇》， 并未說明文字改定工作是李斯一人所為。 且《說文解字?jǐn)ⅰ繁旧韺τ谛∽母亩ㄒ灿凶韵嗝艿恼f法， 曰：“及亡新居攝， 使大司空甄豐等校文書之部， 自以為應(yīng)制， 作頗改定古文。 時(shí)有六書……三曰篆書， 即小篆， 秦始皇帝使下杜人程邈所作也?！盵5]503許慎在此處， 則一反之前認(rèn)為李斯等改定小篆之說， 改稱程邈作小篆。 徐鍇注曰：“李斯雖改史篇為秦篆， 而程邈復(fù)同作也。”[5]503這種說法不免有強(qiáng)辭中和之嫌。 之后的《后漢書》、 孔安國等均引《說文》， 認(rèn)為程邈受始皇令作小篆。

同時(shí)， 關(guān)于李斯作秦刻石的說法也在東漢時(shí)期顯出端倪。 幾乎與《漢書·藝文志》同時(shí)的《論衡》曰：“秦始皇東南游， 升會(huì)稽山， 李斯刻石， 紀(jì)頌帝德。 至瑯琊亦然。 秦?zé)o道之國， 刻石文世， 觀讀之者， 見堯、 舜之美。 由此言之， 須頌明矣。 當(dāng)今非無李斯之才也， 無從升會(huì)稽歷瑯琊之階也?！盵6]855但是這段文本與《史記》記載有明顯矛盾之處， 《史記》在瑯琊刻石與會(huì)稽刻石處皆未提及為李斯所作， 且始皇三十七年巡行路線雖過瑯琊， 但瑯琊刻石卻是始皇二十八年所作， 與史實(shí)明顯相矛盾。

魏晉南北朝時(shí)期， 文獻(xiàn)又一次發(fā)生變化， 史家多從《漢書·藝文志》及《說文解字?jǐn)ⅰ返挠^點(diǎn)， 并突出李斯的形象， 認(rèn)為小篆即李斯所改定， 而對于程邈， 則認(rèn)為其是隸書的創(chuàng)作者。 晉衛(wèi)恒《四體書勢》云：“或曰下杜人程邈為衙吏， 得罪始皇， 幽系云陽十年， 從獄中改大篆， 少者增益， 多者損減， 方者使圓， 圓者使方。 奏之始皇， 始皇善之， 出為御史， 使定書。 或曰邈定乃隸字也?！盵3]13南朝梁庾元威作《書論》中則有“及秦相李斯破大篆為小篆， 造《蒼頡》七章”[7]22， 直接將趙高、 胡毋敬等人忽略， 直書李斯作小篆。

這一時(shí)期， 李斯作秦刻石的說法有了更新， 其在書法上的“成就”也開始凸顯。 《四體書勢》曰：“秦時(shí)李斯號(hào)為工篆， 諸山及銅人銘皆斯書也。 漢建初中， 扶風(fēng)曹喜善篆， 少異于斯， 而亦稱善?！盵3]14始稱李斯刻石于諸山。 《魏書》記載：“后漢郎中扶風(fēng)曹喜號(hào)曰工篆， 小異斯法， 而甚精巧， 自是后學(xué)皆其法也。 ……左中郎將陳留蔡邕采李斯、 曹喜之法為古今雜形， 詔于太學(xué)立石碑， 刊載五經(jīng)， 提書楷法， 多是邕書也。”[8]1962而從《南齊書》記載的“會(huì)稽南山李斯刻秦望之封也”[9]352和《水經(jīng)注》所載“李斯書也……山北有絕巖， 秦始皇觀禮于魯， 登于嶧山之上， 命丞相李斯， 以大篆勒銘山嶺， 名曰畫門， 詩所謂保有鳧嶧者也”[10]595-596， 都可以看出， 魏晉南北朝時(shí)期， 李斯對于秦刻石的貢獻(xiàn)不再局限于會(huì)稽刻石和瑯琊刻石兩篇， 而是成為秦諸刻石及秦銅人銘文的創(chuàng)作者， 并且“李斯號(hào)為工篆”， 長于書法的說法開始出現(xiàn)。

到唐宋時(shí)期“李斯作刻石”的說法基本得到公認(rèn)， 張守節(jié)在《史記正義》中言會(huì)稽刻石：“其文及書皆李斯， 其字四寸， 畫如小指， 圓鐫?！盵1]261唐朝呂總在《續(xù)書評(píng)·篆一人》中云：“李陽冰書， 如古釵綺物， 力有萬夫。 李斯之后， 一人而已?！盵7]31杜甫在《李潮八分小篆歌》中直言：“陳倉石鼓又已訛， 大小二篆生八分。 秦有李斯?jié)h蔡邕， 中間作者絕不聞。 嶧山之碑野火焚， 棗木傳刻肥失真?！盵11]1550這表明， 在唐朝， 李斯作秦刻石的觀點(diǎn)已經(jīng)被普遍接受。 及至明清已有“秦分即小篆。 以李斯為宗， 今瑯琊、 泰山、 會(huì)稽、 芝罘諸山刻石是也。 相斯之筆畫如鐵石， 體若飛動(dòng)， 為書家宗法”[12]89的共識(shí)了。

不難看出， 從最初《史記》的無詳細(xì)記錄到隋唐以后李斯作秦刻石成為定論的演變過程中， 李斯與秦刻石的關(guān)系隨著時(shí)間的推移愈加密切， 細(xì)節(jié)愈加詳細(xì)， 呈現(xiàn)出一種類似于“層累”的歷史面貌。 這種變化的邏輯前提即“李斯作小篆”就有著很大的附會(huì)嫌疑。 從文字的產(chǎn)生演變過程看， 小篆從字形上經(jīng)歷了從甲骨文開始的演變歷程， 不是某人某朝一蹴而就的， 甚至是在秦朝“同書文字”之后， 其字形的演進(jìn)進(jìn)程依然沒有結(jié)束。 那么， 基于這種前提而衍生出的“李斯作秦刻石”的推論更難以讓人信服。 在傳世文獻(xiàn)文本的對比中， 我們不能否認(rèn)李斯或程邈等也許確實(shí)對秦國字體進(jìn)行了一定程度的規(guī)劃與整合， 但是， 也不能因此就主觀推斷出秦刻石的文字和內(nèi)容就是改定了小篆的李斯所作， 這是沒有依據(jù)的， 也不符合歷史事實(shí)。

二、 官職分工與銘文作者

秦王朝的建立， 開啟了中國政治制度史的新紀(jì)元， 秦朝制度繼承了戰(zhàn)國時(shí)期的名實(shí)思想， 將孔子的“正名”之學(xué)由針對統(tǒng)治秩序和等級(jí)名分的層面下降為以名實(shí)表示官吏的職稱和應(yīng)負(fù)的職責(zé)之關(guān)系， 將其進(jìn)行了制度化和實(shí)用化， 所以秦朝制度對于事務(wù)的順序、 社會(huì)、 職業(yè)、 禮儀等各方面的分工極為重視。 秦刻石中也對合理分工、 各遵職事的思想進(jìn)行了多次闡釋。 泰山刻石有“治道運(yùn)行， 諸產(chǎn)得宜， 皆有法式”[1]243， “貴賤分明， 男女禮順， 慎遵職事”[1]243， 瑯琊刻石有“方伯分職， 諸治經(jīng)易”[1]245， “端直敦忠， 事業(yè)有常”[1]245； 東觀刻石則有“職臣遵分， 各知所行， 事無嫌疑”[1]250。 從這個(gè)方面， 我們也可以對秦刻石文字作者的相關(guān)問題加以討論。

《說文解字?jǐn)ⅰ分姓f：“秦始皇初兼天下， 丞相李斯乃奏同之， 罷其不與秦文合者?！盵5]這句話本身就是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?公元前221年秦始皇初并天下， 李斯并不是丞相。 許慎有此誤會(huì)， 大概是來自《史記·李斯列傳》。 《史記·李斯列傳》記載， 在“(秦王政)二十余年， 竟并天下， 尊主為皇帝， 以斯為丞相”[1]2546。 但直到秦王政二十八年， 即公元前219年， 秦始皇第二次巡狩天下， 《史記·秦始皇本紀(jì)》仍記載李斯為“卿”， 而當(dāng)時(shí)丞相為王綰。 此時(shí)李斯職務(wù)應(yīng)當(dāng)為廷尉。 根據(jù)《漢書·百官公卿表》： “廷尉， 秦官， 掌刑辟， 有正、 左右監(jiān)， 秩皆千石。”其下應(yīng)劭注曰：“聽獄必質(zhì)諸朝廷， 與眾共之， 兵獄同制， 故稱廷尉?！鳖亷煿抛⒃唬骸爸为z貴平， 故以為號(hào)。”[4]730廷尉是掌管獄令刑罰的官員， 而并不司祭典頌詞的書寫， 亦不做書記筆錄的工作， 所以依照秦朝“職臣遵分”的行政要求， 李斯書寫秦刻石銘文并不符合邏輯。 文獻(xiàn)中明確記載李斯隨從秦始皇巡狩共三次， 除公元前219年外， 即是公元前212年和公元前210年。 除此三次外， 公元前218年和公元前215年的兩次巡狩， 也均未寫明李斯隨從， 也不能證明李斯在成為丞相后， 參與了秦刻石的寫作。

從“職臣遵分”的角度看， 主管秦始皇封禪高山大川此種祠祀行為并進(jìn)行禮儀文書書寫的應(yīng)當(dāng)是史官的職責(zé)。 事實(shí)上， 自西周到秦漢， 中國有發(fā)達(dá)的史官制度， 史官是文字的主要應(yīng)用者， 一方面史官負(fù)責(zé)官方正式場合下的文字書寫記錄， 在這個(gè)職責(zé)的要求下， 史官注重對文字的正確掌握與應(yīng)用。 另一方面， 史官負(fù)責(zé)官方文書的撰擬， 主要包括“典”“謨”“訓(xùn)”“誥”“誓”“命”“表”“奏”“章”“議”等， 所以史官對于不同類型文書的為文規(guī)律包括修辭、 邏輯、 語法等都應(yīng)當(dāng)熟練掌握。[13]

秦朝的史官制度從《漢書》中能窺見一二。 《漢書·百官公卿表》記載秦官中與“史”相關(guān)、 執(zhí)掌文書的官員主要是“奉?！睂俟伲?“奉常， 秦官， 掌宗廟禮儀， 有丞”[4]726。 其下設(shè)太樂、 太祝、 太宰、 太史、 太卜、 太醫(yī)， 又有博士官掌通古今。 其中太史又稱太史令， 掌管編史與天文歷法， 胡毋敬曾任此職。 秦另有長史一職， 《史記·李斯列傳》載：“秦王乃拜斯為長史， 聽其計(jì)， 陰遣謀士赍持金玉以游說諸侯。”[1]2540但秦國長史一職， 僅出現(xiàn)兩次， 其職能尚與宗廟祭祀及文書無關(guān)。 而從文獻(xiàn)中看， 奉常之下博士官這一官職， 恰與秦始皇巡狩和秦刻石的設(shè)立息息相關(guān)。

博士官初創(chuàng)于戰(zhàn)國。 戰(zhàn)國末期齊國、 魏國都設(shè)置博士官參與政治討論與決策。 《史記·秦始皇本紀(jì)》中記載：“始皇置酒咸陽宮， 博士七十人前為壽?！盵1]254李景明在《中國儒學(xué)史·秦漢卷》中也詳細(xì)提到過秦朝設(shè)立博士、 征聘經(jīng)生儒者參與政治的史實(shí)。 博士官這一稱呼， 相傳源于齊國稷下學(xué)宮， 共70人。 馬非百曾提出， 大抵齊之稷下先生， 即為秦代博士制度之來源。 秦始皇“悉內(nèi)六國禮儀”， 將秦國時(shí)期的廷議制度傳統(tǒng)與博士議政傳統(tǒng)相結(jié)合， 重新整合國家政治管理體制， 以求實(shí)現(xiàn)政治上的穩(wěn)定。 伏生、 叔孫通、 淳于越、 羊子等歷史上有名的儒家學(xué)者都曾做過秦朝的博士， 并能參與朝廷政治討論。 秦朝博士官在秦朝歷史中多次出現(xiàn)， 其中秦王政二十八年秦始皇巡狩封禪的記載是其中最重要的一次。 《史記·封禪書》記載：“即帝位三年， 東巡郡縣， 祠騶嶧山， 頌秦功業(yè)。 于是征從齊魯之儒生博士七十人， 至乎泰山下。 諸儒生或議曰：‘古者封禪為蒲車， 惡傷山之土石草木； 掃地而祭， 席用菹秸， 言其易遵也。 ’始皇聞此議各乖異， 難施用， 由此絀儒生。 而遂除車道， 上自泰山陽至巔， 立石頌秦始皇帝德， 明其得封也?！盵1]1366-1367可以看到， 在封禪過程中， 博士官和齊魯儒生一道作為禮儀咨詢團(tuán)隊(duì)參與了封禪禮的討論。 而《史記·秦始皇本紀(jì)》中關(guān)于此處的記載， 在封禪順序上有差異， 即“二十八年， 始皇東行郡縣， 上鄒嶧山。 立石， 與魯諸儒生議， 刻石頌秦德， 議封禪望祭山川之事。 乃遂上泰山， 立石， 封， 祠祀?！盵1]242此處， 將秦始皇“與魯諸儒生議”和“刻石頌秦德”密切相連， 與《封禪書》中始皇帝先與諸儒生議后上山刻石的順序明顯不同。 或可以看出齊魯儒生博士與秦刻石的設(shè)立是有直接關(guān)系的， 他們或就是刻石頌詞的創(chuàng)作者或至少參與了刻石文本的修訂工作。 后文對于秦刻石內(nèi)容中儒家思想的突出表現(xiàn)也證明了這一觀點(diǎn)。

三、 銘文內(nèi)容與儒家思想

秦刻石銘文共有7篇， 雖非作于一時(shí)一地， 但是卻從內(nèi)容和格式上顯示出高度的一致性。 相同語義的詞句在不同文本中排列組合， 傳達(dá)出相同或相似的理念和思想。 這些理念與思想， 體現(xiàn)著秦帝國統(tǒng)治的政治藍(lán)圖， 也有著齊魯儒家思想的影子。

從刻石內(nèi)容看， 銘文最突出的主題便是始皇帝的“大一統(tǒng)”思想。 相對于法家要求暴力統(tǒng)一和意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)一的大一統(tǒng)思想， 儒家更強(qiáng)調(diào)仁義和德治， 強(qiáng)調(diào)天下都合乎禮義， 統(tǒng)治之主為仁圣之君。 從秦刻石銘文看， 銘文中提到大一統(tǒng)觀念的語句前后， 都強(qiáng)調(diào)皇帝的德、 明與圣， 如：“皇帝躬圣”[1]243“皇帝之德”[1]245“光施文惠， 明以義理”[1]249“皇帝休烈， 平一宇內(nèi)， 德惠修長”[1]261等描寫皇帝“文治”的詞句。 除了政治地域上的統(tǒng)一外， 秦始皇還將大一統(tǒng)的理論拓展為文化制度層面的改革。 東觀刻石中的“作立大義， 昭設(shè)備器， 咸有章旗”[1]250， 瑯琊刻石中的“器械一量， 同書文字”[1]245等， 點(diǎn)明秦始皇“一法度衡石丈尺， 車同軌， 書同文字”的貢獻(xiàn)。 “車同軌， 書同文， 行同倫”[14]920也是《禮記·中庸》中倡導(dǎo)的有德之君的國家政策。

在統(tǒng)一六國的戰(zhàn)爭觀上， 刻石銘文中“黔首安寧， 不用兵革”[1]245等語句吸收了儒家“仁”的思想， 秦始皇對大興兵戈、 武力擴(kuò)張持否定態(tài)度。 秦滅六國， 是因六國強(qiáng)暴， 秦國興兵誅無道是正義戰(zhàn)爭和平息戰(zhàn)亂的統(tǒng)一戰(zhàn)爭， “六國回辟， 貪戾無厭， 虐殺不已。 皇帝哀眾， 遂發(fā)討師， 奮揚(yáng)武德。 義誅信行， 威旁達(dá)， 莫不賓服”[1]249， “遂興師旅， 誅戮無道， 為逆滅息”[1]252。 這種表達(dá)借用了儒家道德價(jià)值觀中“以至仁伐至不仁”[15]235的戰(zhàn)爭觀， 將兼并戰(zhàn)爭美化成為實(shí)現(xiàn)自身“仁政”和大一統(tǒng)目標(biāo)的正義戰(zhàn)爭。 這再次表明， 秦始皇在維護(hù)其統(tǒng)治秩序， 打造他的帝國藍(lán)圖的過程中， 已經(jīng)開始由一味重法家的“霸道”， 轉(zhuǎn)而向儒家的“王道”靠近。

秦刻石銘文的儒家思想除了表現(xiàn)在“大一統(tǒng)”的觀念上， 還突出表現(xiàn)在對儒家倫理道德的規(guī)定中。 秦刻石中所體現(xiàn)的儒家思想中的倫理道德觀重點(diǎn)在“禮”。 禮是仁的外在表現(xiàn)， 它來自儒家處理人際關(guān)系中使用的道德要求， 由血緣宗法的“孝”和“親親”推及國家社會(huì)層面， 這種道德要求， 《孟子·滕文公上》曰：“圣人有憂之， 使契為司徒， 教以人倫：父子有親， 君臣有義， 夫婦有別， 長幼有序， 朋友有信?！盵15]125《禮記·禮運(yùn)》中也說：“父慈、 子孝、 兄良、 弟弟、 夫義、 婦聽、 長惠、 幼順、 君仁、 臣忠， 十者謂之人義?！盵14]376將孟子所說的倫理中的關(guān)系進(jìn)一步解釋， 并認(rèn)為這是需要“禮”來維護(hù)的。

秦始皇刻石的銘文中， 有明確的上述人倫和仁義的描述和規(guī)定， 其中最為突出的就是對“君仁”的描述。 在秦始皇為其國家一統(tǒng)歌功頌德時(shí)， 常常摻雜有“皇帝之德”[1]245“皇帝明德”[1]250等對自身德行的贊揚(yáng)。 此外， 秦始皇還將自身的治理理念向儒家靠攏， 以求在行動(dòng)上能達(dá)到儒家“仁君圣王”的標(biāo)準(zhǔn)， 多篇銘文提到勤政愛民。 瑯琊刻石刻有“皇帝之功， 勤勞本事。 上農(nóng)除末， 黔首是富”[1]245， “憂恤黔首， 朝夕不懈”[1]245， 東觀刻石刻有“皇帝明德， 經(jīng)理宇內(nèi)， 視聽不怠”[1]250。 秦始皇尤其強(qiáng)調(diào)了對百姓產(chǎn)業(yè)的重視， 這些語言， 體現(xiàn)出了《周禮·地官》中所說的“保息養(yǎng)民”“安富恤貧”的思想。

秦刻石中對于“子孝”“夫義”“婦聽”也有著較為突出的體現(xiàn)。 孝悌是血緣親情之愛， 是儒家倫理道德的核心思想， 秦朝對于孝道的提倡一直以來都是學(xué)術(shù)界關(guān)注和認(rèn)同的。 云夢睡虎地秦簡中對于秦朝的孝也有記載。 秦簡《為吏之道》里認(rèn)為“君鬼、 臣忠、 父茲、 子孝， 政之本殹”[16]169， 明顯將孝道作為了為政的根本之一。 嶧山刻石銘文中有：“上薦高廟， 孝道顯明?！盵17]10講秦始皇在宗廟中為秦國祖先們獻(xiàn)上新的封號(hào)， 以顯露出他的孝道。 瑯琊刻石中有：“以明人事， 合同父子。 圣智仁義， 顯白道理。”[1]245該句與《禮記·樂記》中的“合父子之親， 明長幼之序， 以敬四海之內(nèi)， 天子如此， 則禮行矣”[14]635如出一轍， 所以， 秦始皇刻石表達(dá)了同儒家禮治一樣的想法， 即父子相親， 長幼有序， 禮法才能在四海通行。 刻石中同樣對男女夫婦之間的關(guān)系進(jìn)行了界定。 “貴賤分明， 男女禮順， 慎遵職事”[1]243“昭隔內(nèi)外， 靡不清凈”[1]243“防隔內(nèi)外， 禁止淫泆， 男女潔誠”[1]262等， 都描寫了秦始皇試圖構(gòu)建的夫婦有別、 男女守禮的社會(huì)倫理秩序。 會(huì)稽刻石中有“飾省宣義， 有子而嫁， 倍死不貞”[1]262“夫?yàn)榧呢j， 殺之無罪， 男秉義程。 妻為逃嫁， 子不得母， 咸化廉清”[1]262， 更是特別強(qiáng)調(diào)了夫婦之禮的具體內(nèi)容， 體現(xiàn)出了“夫義”“婦聽”的人義觀點(diǎn)。

從這一點(diǎn)上看， 秦刻石所反映的思想與李斯的思想迥然不同， 反而有儒生博士所主張的儒家思想的痕跡存在。 李斯也強(qiáng)調(diào)了秦始皇應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一六國， 兼并天大， 統(tǒng)一制度和文字， 但是， 其表達(dá)方式更傾向于法家的思想提倡的暴力統(tǒng)一和對人民的統(tǒng)治而非教化。 《史記·李斯列傳》記載， 李斯曾說：“今諸侯服秦， 辟若郡縣。 夫以秦之強(qiáng)， 大王之賢， 由灶上騷除， 足以滅諸侯， 成帝業(yè)， 為天下一統(tǒng)， 此萬世之一時(shí)也?！盵1]2540可以看出， 在大一統(tǒng)思想和戰(zhàn)爭觀上， 李斯更強(qiáng)調(diào)諸侯的“服”并非建立在君王的“德”之上， 而是要以秦國的“強(qiáng)”來“滅”諸侯， 突出了法家的霸道思想。 對于民眾的統(tǒng)治， 李斯作為法家的代表， 奉行的并非秦刻石中“光施文惠， 明于義理”[1]249“黔首改化， 遠(yuǎn)邇同度， 臨古絕尤”[1]250的教化德政的統(tǒng)治策略， 而是延續(xù)和發(fā)揚(yáng)了法家嚴(yán)刑酷法、 愚化民眾的政策。 他認(rèn)為諸子私學(xué)， 使人“入則心非， 出則巷議； 非主以為名， 異趣以為高， 率群下以造謗”[1]2546， 請求“焚書”， “請諸有文學(xué)、 《詩》、 《書》、 百家語者， 蠲除去之。 令至滿三十日弗去， 黥為城旦。 所不去者：醫(yī)藥、 卜筮、 種樹之書。 若有欲學(xué)者， 以吏為師?！盵1]2546

四、 結(jié)語

李斯雖作為中國歷史上第一位書法名家留名于史冊， 七篇秦刻石也傳言為李斯所書， 但通過詳細(xì)剖析史料可以清晰看到， 秦漢早期史料并未提及秦刻石銘文的作者身份， 且李斯作為秦刻石作者出現(xiàn)時(shí)間較晚， “李斯工篆”的形象隨著時(shí)間而逐漸豐富和突出， 更有可能是隨著魏晉和隋唐時(shí)期書法藝術(shù)的繁榮而出現(xiàn)的附會(huì)與建構(gòu)。 并且， 秦朝律法嚴(yán)苛， 職官分工明確且嚴(yán)格， 相較于李斯， 秦朝的博士官博通古今， 且作為奉常的下屬官， 更有資格參與祠祀祭典和封禪文書的工作中。 同時(shí)， 從7篇秦刻石銘文的內(nèi)容看， 秦朝統(tǒng)治者所建構(gòu)的統(tǒng)治理想藍(lán)圖有著濃郁的儒家仁義德治和圣賢禮法的教化內(nèi)容， 與李斯所主張的嚴(yán)刑酷法的法家思想有較大出入， 故秦刻石內(nèi)容當(dāng)更有可能為秦朝博士官所作。 同時(shí)， 銘記功德的秦刻石中儒家思想的存在， 也體現(xiàn)了秦朝統(tǒng)治者統(tǒng)治思想中的儒家傾向的價(jià)值取向。 這一方面反映出秦漢早期史料中由于受到政權(quán)交替影響而產(chǎn)生的史書記載的局限性； 另一方面也能看出在戰(zhàn)國秦漢社會(huì)轉(zhuǎn)型之際， 隨著王朝的統(tǒng)一， 社會(huì)結(jié)構(gòu)的逐漸穩(wěn)定， 社會(huì)思想由百家爭鳴向文化整合演進(jìn)。 秦始皇采取了實(shí)用主義的原則， 采取儒法兼有的統(tǒng)治思想。 這種實(shí)用主義的統(tǒng)治思想在后世被漢朝的統(tǒng)治者繼承發(fā)展， 融匯形成了漢朝兼通儒、 法、 道、 陰陽等多家思想的新儒學(xué)。

[1] 司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1959.

[2] 叢文俊.中國書法史：先秦秦代卷[M].南京:江蘇教育出版社,2002.

[3] 歷代書法論文選[M].上海:上海書畫出版社,1979.

[4] 班固.漢書[M].北京:中華書局,1962.

[5] 許慎.說文解字[M].徐鉉，等，校訂.北京:中華書局,1985.

[6] 黃暉.論衡校釋[M].北京:中華書局,1990.

[7] 歷代書法論文選續(xù)編[M].上海:上海書畫出版社,1993.

[8] 魏收.魏書[M].北京:中華書局,1974.

[9] 蕭子顯.南齊書[M].北京:中華書局,1972.

[10] 陳橋驛.水經(jīng)注校正[M].北京:中華書局,2007.

[11] 仇兆鰲.杜詩詳注[M].北京:中華書局,1978.

[12] 康有為. 廣藝舟雙楫[M].崔爾平，校注.上海:上海書畫出版社,1981.

[13] 徐學(xué)標(biāo).史官主書與秦書八體[D].濟(jì)南:山東大學(xué),2014.

[14] 楊天宇.禮記譯注[M].上海:上海古籍出版社,1997.

[15] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,1988.

[16] 睡虎地秦墓竹簡整理小組.睡虎地秦墓竹簡[M].北京:文物出版社,1990.

[17] 嚴(yán)可均.全上古三代文：秦文卷一[M].北京：商務(wù)印書館，1999.

[責(zé)任編輯湛貴成]

OntheAuthorshipofQinSteleInscription—InfluenceofConfucianisminQin’sGovernancePolicies

DING Yan-jie

(CenterforStudiesofQiluCulture,ShandongNormalUniversity,Jinan250014,China)

Previously the inscriptions on the Qin Stele is thought to be composed by Li Si, however historical findings suggest that Li Si inventing the Small Seal Script and the Qin Stele is a gradual process, raising the question of whether Li Si did inscribe Qin Stele, or the real author is yet to be known. Qing and Han dynasties have a comprehensive historian system. The Doctor is a title given to Qin historians, which is recorded in historic writings and recognized by performing the Fengshan ritual along with the Emperor Qin Shi Huang. Qin Stele inscriptions have significant evidences to be influenced by Confucianism, indicating a Qin Confucian Doctor might be responsible for the Qin Stele, instead of Li Si. Qin Stele inscriptions reflected the Qin social policies emerged from the Warring States to the Han dynasty’s political reforms and cultural fusions.

Qin Stele; Li Si; Small Seal Script; Confucianism

K233

A

1009-4970(2017)10-0041-05

2017-05-02

丁燕杰(1993—)， 女， 山東濟(jì)南人， 碩士研究生。