李 宜 冰

(遼寧師范大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 大連 116029)

論相撲在日本社會的發(fā)展

李 宜 冰

(遼寧師范大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 大連 116029)

相撲是一項(xiàng)古老的運(yùn)動,是日本諸多搏擊技藝中歷史最悠久、最具特色的一個項(xiàng)目，現(xiàn)已成為日本一項(xiàng)最具民族特色、深受民眾喜愛的體育競技項(xiàng)目,被譽(yù)為“國技”。筆者研究重點(diǎn)并非局限于相撲作為競技體育的歷史，而是將它作為一種文化，研究其在日本社會中的發(fā)展變遷史。研究目的在于明確相撲自出現(xiàn)之日至江戶時代的歷史及日本運(yùn)動文化的特點(diǎn),研究的相關(guān)研究資料主要包括酒井忠正所著的《日本相撲史》和鈴木要吾的《相撲史觀》等。

慶典相撲；武家相撲；神事相撲

一、慶典相撲

相撲于皇極天皇元年(642)首次出現(xiàn)。據(jù)《日本書紀(jì)》記載，為招待百濟(jì)使者，天皇召集健兒，令其進(jìn)行相撲表演。元正天皇養(yǎng)老3年(719)，首次設(shè)立“拔出司”一職，此職位相當(dāng)于后來的“相撲司”，這說明當(dāng)時的相撲相關(guān)制度已經(jīng)十分完善了。

到了圣武天皇時期(724—749)，天皇下令從全國召集相撲手，由于宿禰相撲故事的緣故，每年7月7日七夕慶典儀式上，都會在宮中紫宸殿前庭舉行御覽相撲活動，這也是慶典相撲的起源。當(dāng)時，天皇會在七夕之日令文人作七夕之詩，而作為賦詩儀式的余興，同時進(jìn)行相撲表演。直至平安朝桓武天皇延歷十二年，將相撲表演列為慣例，每年7月宮中舉行表演，后逐漸形成固定制度，發(fā)展成為“相撲節(jié)”?！秲?nèi)里式》(制定宮中儀式的職書)中，于弘仁十二年(821)，制訂了“相撲節(jié)”的具體制度，最初在7月7日七夕當(dāng)天舉行，到了弘仁年間，轉(zhuǎn)為7月中旬舉行，后來變更為7月下旬舉行。平安末期，定在8月舉行。

隨著相撲節(jié)會日漸盛行，大賽前2—3個月，左右近衛(wèi)府便開始向各國派遣相撲使者，尋找相撲技術(shù)優(yōu)秀的冠軍競爭者。這種使者被稱為“相撲部領(lǐng)使”，甚至還發(fā)生了兩個使者互相爭奪同一個相撲手的事件。天皇下令要求各地方的國司、群司推薦剛強(qiáng)勇敢的相撲手，如若違反命令甚至?xí)幰孕塘P。

慶典相撲與現(xiàn)代相撲的不同之處在于，慶典相撲不設(shè)“土俵”(相撲比賽標(biāo)準(zhǔn)場地，直徑4.55 m圓形場地)和“行司”(裁判)。慶典相撲設(shè)有“立會”一職，左右近衛(wèi)府各出兩人，安排比賽，只為服務(wù)職位，不行使現(xiàn)代相撲中“行司”一職權(quán)利。比賽不設(shè)比賽場地，只在一片開闊地上一決勝負(fù)，以放倒對手或使其手或膝蓋觸地即為勝利。相撲手都屬于左右近衛(wèi)府，為了決定其職位、名次，相撲節(jié)前日會在各近衛(wèi)府進(jìn)行“內(nèi)取”預(yù)選賽*出羽海智敬·向坂松彥.大相撲を見るための本[M].東京:同文書院，1985:100-102．。左右近衛(wèi)府分別比賽，最后兩府勝出選手進(jìn)行決賽。第一名稱為“最手”(即現(xiàn)代相撲的大關(guān))，第二名稱為“脅”(即現(xiàn)代相撲的關(guān)脅)。當(dāng)時已經(jīng)存在抗議制度，稱為“論”。當(dāng)對勝負(fù)裁決持有異議時，左右近衛(wèi)府的次將可以申請“論”。這時，天皇作為審判部長，聽取雙方申辯，進(jìn)行裁決。此裁決稱之為“天判”，無人能夠反駁。以豪華壯麗為榮的慶典相撲，于高倉天皇承安四年(1174)七月二十五日舉行了最后一次活動。時值源平之戰(zhàn)，政權(quán)轉(zhuǎn)交至武士手中，慶典相撲儀式最終被廢除。雖然在此之前慶典相撲也有因天災(zāi)、事變而暫停舉辦的時候，但慶典相撲作為“三度節(jié)——相撲節(jié)、射禮節(jié)、騎射節(jié)”之一，早已成為宮中重要儀式。古代的慶典相撲，大體確定了現(xiàn)代相撲技巧的基本形態(tài)，其形式與內(nèi)容都和現(xiàn)代相撲大致相同。

二、武家相撲

隨著規(guī)則日趨完備，相撲手的地位逐漸固定下來，相撲運(yùn)動也日漸職業(yè)化。伴隨著日本社會進(jìn)入戰(zhàn)火紛飛的武家社會，分散各地的相撲手們，也在亂世之中抓住機(jī)遇紛紛成為武士。就像武士通過刀槍武藝獲得功勞一樣，擅長相撲的人們也依靠自身武藝獲取官職，參加戰(zhàn)斗。隨著政權(quán)被轉(zhuǎn)移到武士階層手中，相撲不但是鍛煉武士能力的一門武藝，同時作為一項(xiàng)娛樂活動在武士階層中廣受歡迎。

鐮倉幕府成立后，幕府熱衷于舉辦各類相撲比賽，有時還會舉行有將軍觀戰(zhàn)的“御覽相撲”?！坝[相撲”沒有“慶典相撲”那種豪華壯麗的儀式，武士們可以磨煉廝殺技巧，在將軍面前進(jìn)行競技表演。源賴朝就很喜歡相撲運(yùn)動，總是將武將聚集起來，在鐮倉的鶴岡八幡宮以祭祀儀式的名義舉行相撲比賽*池田雅雄.相撲の歴史[M].東京：平凡社,1977：200.。

鐮倉末期至室町時代的300年間，統(tǒng)治階級沉迷于游樂技藝(如花道、茶道、音曲、舞蹈等)，各類相撲比賽均被禁止，可謂是相撲歷史的“黑暗時代”(1338—1573)。

到了戰(zhàn)國時代，相撲在武士之間備受追捧。其中，織田信長、長曾我部元親、蒲生氏鄉(xiāng)等武將都喜歡相撲運(yùn)動，經(jīng)常在打仗間隙舉辦各類相撲比賽。當(dāng)時武將們很重視相撲運(yùn)動，甚至出現(xiàn)了雇傭力士的風(fēng)俗。

室町時代末期，以浪人為中心的職業(yè)相撲非常成熟，在京城附近也能看到進(jìn)行巡回比賽演出的相撲組織。寬正五年(1464)出現(xiàn)了勸進(jìn)能劇，同時與之類似的“勸進(jìn)相撲”(為化緣而進(jìn)行的相撲)也登上了舞臺。

三、神事相撲

關(guān)于神事相撲最早的記載是在神龜二年(725)。當(dāng)時各個諸侯國遭遇旱災(zāi)，作物歉收，人民生活艱苦。于是圣武天皇便向伊勢神宮為首的21座神社進(jìn)行祈愿。次年作物豐收，作為回禮，天皇下令在各個神社舉行相撲比賽祭拜眾神。之后在平安時代，朝廷依舊舉辦盛大的祭祀儀式。此時相撲、舞樂、騎射、賽馬等均已成為祭祀典禮的慣例活動。

鐮倉時代，在奈良、春日、若宮等地“神事相撲”興起。全國各地的神社祭祀典禮中，“土地相撲”和“業(yè)余相撲”作為“神事相撲”也逐漸興盛起來。江戶時代，“神事相撲”日漸興盛，“神事相撲”里的相撲好手會被送去參加比賽，因此誕生很多厲害角色。不但中央舉行各類相撲比賽，處于底端的百姓也進(jìn)行各類相撲娛樂活動。同時由于“慶典相撲”被廢除，回到故鄉(xiāng)的相撲手們，成為各地相撲活動的中流砥柱，將“神事相撲”發(fā)揚(yáng)光大，而這類相撲團(tuán)體也是后來“勸進(jìn)相撲”形成的基礎(chǔ)。

四、勸進(jìn)相撲

戰(zhàn)國安土·桃山時代，相撲備受武士階層推崇。與此同時，地方的職業(yè)相撲不斷成熟，甚至開始了全國巡回比賽。德川時代，政權(quán)中心轉(zhuǎn)移到了江戶，“勸進(jìn)相撲”愈發(fā)興盛，各地紛紛舉行比賽，地方大名之間也流行雇傭相撲力士。職業(yè)“勸進(jìn)相撲”興起于室町時代末期，興盛于德川時代。德川時代中期的寶歷年間，出現(xiàn)了“相撲會所”這種相撲組織。這說明現(xiàn)在的相撲組織、制度模式是江戶時代“勸進(jìn)相撲”的延續(xù)*宮本徳蔵.力士漂泊相撲のアルケオロジー[M].東京：小沢書店,1985：89-100.。

原本“勸進(jìn)”是一種為神社或者寺院募集修繕資金的活動，與室町時代盛行的“勸進(jìn)田樂”和“勸進(jìn)猿樂”類似，自然相撲會以“勸進(jìn)”的名義舉行比賽，但不知從何時起就變成單純的盈利性表演。

另一個影響“勸進(jìn)相撲”的是“田野相撲”。“田野相撲”是戰(zhàn)國時代盛行在京都附近的一種活動。各大名為了能雇傭到強(qiáng)壯的相撲力士，在原野上劃定場地，對進(jìn)行前來應(yīng)征的人進(jìn)行測試。地方職業(yè)相撲手有時為了提高自身實(shí)力，會分文不取參加比賽，但這種比賽原本與舊神社寺院毫無瓜葛。不知何時起“田野相撲”開始向觀眾收取錢財(cái)，在形式上趨近于“勸進(jìn)相撲”。

(一)京都勸進(jìn)相撲

“京都勸進(jìn)相撲”興起于豐臣秀吉在位的安土·桃山的文祿年間(1592—1595)。寬永二十一年(1644)十一月，山城國愛穴郡田中村千菜寺住持得到許可，重新修建寺內(nèi)八幡宮，并于次年即正保二年六月舉辦相撲比賽，這是“京都勸進(jìn)相撲”的開端。比賽地點(diǎn)在下鴨會式(京都市左京區(qū)下鴨神社糺之森)，比賽時間為10天。元祿十三年(1700)，著名的“高野原相撲”在糺之森的高野原赤宮舉辦?！断鄵浯笕防镉涊d的“高野原相撲”力士等級榜是最古老的排行榜，里面記載的“片男波空右衙門”這個名字就是現(xiàn)在的相撲界名門“片男波”一門。

正保到元祿這55年間，政府禁止舉辦“勸進(jìn)相撲”，主要因?yàn)楫?dāng)時這些活動的舉辦人不僅是力士，還有很多專職的“相撲浪人”，他們身上仍殘留著戰(zhàn)國時代的粗暴野蠻，在相撲公演期間斗毆不斷。政府先在江戶下發(fā)禁令，隨后大阪、京都也相繼下發(fā)禁令。到了40年后的元祿年間，京都、大阪、江戶才再次被允許舉辦相撲比賽?？吹椒罘潘桑胤酱砑娂娚蠒?，如：元祿十二年的岡崎村天王寺神社，元祿十四年的東寺以及寶永四年的朱雀村等地的代表，紛紛表明各自舉辦“勸進(jìn)相撲”的理由希望重新開始比賽。自此“勸進(jìn)相撲”逐漸放寬，每年都會在二條川原定期舉行比賽。

(二)大阪勸進(jìn)相撲

大阪最早的“勸進(jìn)相撲”起源于元祿十五年三月的堀江新地。大阪的“勸進(jìn)相撲”與勸進(jìn)的意義完全無關(guān)，主要以祈求土地的開發(fā)與繁榮為目的，金錢味較足，因此被禁止了一段時間。正德四年(1714)到享保年間，大阪堺市的浪人和相撲手商量決定向政府提出申請，希望再次舉辦“勸進(jìn)相撲”。這個時候不管是職業(yè)相撲手還是業(yè)余愛好者都可以成為“勸進(jìn)相撲”的發(fā)起人，但在享保四年(1719)小川龍之助成為發(fā)起人后，政府便頒布法令禁止職業(yè)相撲手和業(yè)余愛好者舉辦相撲比賽。

來自大阪附近的紀(jì)州、贊州以及泉州等地的力士在大阪的繁華商業(yè)地帶公演廣受歡迎，得到關(guān)西地區(qū)富商的支持，大阪相撲轉(zhuǎn)眼間成為規(guī)模宏大的職業(yè)性“勸進(jìn)相撲”。大阪的“勸進(jìn)相撲”從元祿末期到正德、享保一直發(fā)展興旺，是三都(大阪、京都、江戶)中發(fā)展最為興旺的，組織與制度也日趨完善。大阪也成為日本相撲中心，每年來自各地的相撲團(tuán)體在此一決高下。

(三)江戶勸進(jìn)相撲

寬永元年(1624)明石志賀之助在四谷鹽町參加的相撲比賽成為江戶“勸進(jìn)相撲”的開端。德川初期至中期，只有一些地方團(tuán)體在江戶舉行相撲比賽，相撲并沒有像大阪、京都的“勸進(jìn)相撲”那樣盛行起來。直至元祿十三、十四年左右，江戶相撲的參賽者都為其他地方出身的力士，且多為無法在大阪勝出，只能到江戶充老大的相撲手。雖新城鎮(zhèn)江戶相撲盛行，但存在諸多弊端。每逢比賽，浪人與俠客就會發(fā)生爭執(zhí)，出現(xiàn)假裝捐款給神社、寺院，強(qiáng)行斂財(cái)?shù)摹皞蝿襁M(jìn)相撲”。慶安元年(1648)二月，幕府雖同時禁止了“偽勸進(jìn)相撲”和“街頭相撲”，但同年幕府又以鞏固淺草三十三間堂地盤之名，派遣為期6天的相撲比賽管理員，以禁止捐款作為條件，準(zhǔn)許舉辦比賽。之后人們忘記禁令的條件，江戶市井又開始流行募捐相撲，但因缺少職業(yè)相撲手參賽，缺少亮點(diǎn)，寬文元年(1661)，幕府再次出臺禁止相撲法令，此后30年間，“勸進(jìn)相撲”銷聲匿跡。

元祿二年(1689)，因淺草三十三間堂失火，地盤轉(zhuǎn)移到深川，故幕府又準(zhǔn)許其進(jìn)行鞏固地盤的相撲比賽。以此事件為導(dǎo)火索，江戶市內(nèi)又開始流行起“街頭相撲”，紛爭四起。因此元祿七年(1689)，第三次頒布禁止令。此次法令只明文禁止舉行“街頭相撲”，并未涉及“勸進(jìn)相撲”，相當(dāng)于保護(hù)了職業(yè)相撲手。安永二年(1773)出臺如下法令：只有職業(yè)相撲手才能在場地設(shè)入口，收取進(jìn)場費(fèi)。以“野相撲”“街頭相撲”之名舉行的相撲比賽不可以收取任何費(fèi)用。即政府準(zhǔn)許舉行以盈利為目的的相撲比賽，“勸進(jìn)相撲”的基礎(chǔ)終于固定下來。雖失去“勸進(jìn)”本意，但比賽仍以“勸進(jìn)相撲”之名舉行。此時的“勸進(jìn)相撲”是以職業(yè)力士為主要參賽者。

以關(guān)東、東北地區(qū)為中心的江戶力士，上行至京都、大阪地區(qū)，備受矚目，寬保三年(1743)，源氏山、綠川等江戶力士到大阪參賽*日本相撲協(xié)會博物館運(yùn)営委員監(jiān)修.近世日本相撲史:第1巻[M].東京:棒球雜志社，1975：363-392.。寶歷、明和年間，江戶相撲界強(qiáng)手輩出，加上“年寄制度”、相撲會所組織、制度開始調(diào)整，國家中心由京都、大阪，轉(zhuǎn)移至幕府腳下江戶。因此，明和時代以后，京都、大阪有實(shí)力的力士都須南下江戶，參加大江戶相撲比賽，力求揚(yáng)名天下。

大阪、京都的相撲等級分東西兩部分，橫向印刷在兩枚木板上，而自寶歷七年(1757)開始，江戶開始把等級縱向印刷在一塊木板上，別具一格，實(shí)現(xiàn)了名副其實(shí)的相撲江戶中央化。

深川的八幡宮最先成為江戶“勸進(jìn)相撲”的固定比賽場地。主要承辦了寶歷七年(1757)至明和四年(1767)間的比賽。當(dāng)時幕府希望借此舉帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，故批準(zhǔn)其成為比賽場地，除此之外，還有淺草藏前八幡社、芝神明社、神田明神3個比賽場地，至明和五年九月才首次在本所回向院舉行比賽。安永元年(1772)至寬政年間，市谷八幡社、西久保八幡社、市谷長龍寺、深川三十三間堂、本所一目、深川八幡御旅所、深川御船藏前、芝愛宕山等都承辦過相撲比賽。寬政以后的文政時代，回向院是主要比賽場地，偶爾也會到深川八幡社、淺草御藏前社、神田明神社等地舉行比賽。天保四年二月在茅場町藥師宮舉行了最后一次的比賽，從天保四年十月開始，每年春秋兩季固定在回向院舉辦比賽，直到明治四十二年一月為止，76年來一直將回向院當(dāng)作相撲比賽的固定場所。

自江戶安永七年(1778)春季起，相撲比賽日程定為10個晴天?！澳粌?nèi)力士(排行靠前等級力士)”只參加前九天的比賽，第十天的閉幕比賽只有“幕下以下(等級靠后)”級別的力士參賽。

寶歷至天明年間，江戶勸進(jìn)相撲基礎(chǔ)日趨鞏固，至此日本相撲中心由大阪完全轉(zhuǎn)移到江戶。全國力士均聚集至江戶，大力士輩出，為招人眼球，大關(guān)稱號授予過度。此外，雖有排行順序，但不會因?yàn)樯蠄霰荣惖某煽冎匦屡判?，所以賽程安排極不合理。大名雇傭力士實(shí)則振興了相撲產(chǎn)業(yè)，但也阻礙了合理化排名。即雇傭力士的各藩會暗自施壓，有礙合理排名。

雖存在壓力，但江戶“勸進(jìn)相撲”日趨合理，到了幕府末期，比賽中的所有弊端都得以改正。大關(guān)再也不是吸引人眼球的招牌，排名順序也會充分考慮到上一場比賽成績，東西部參賽人員分布不均時會果斷替換選手保證平衡。

江戶雖成為日本“勸進(jìn)相撲”的中心，但京都、大阪的力士團(tuán)體仍保持慘淡經(jīng)營。其他地方力士也會以京都、大阪為跳板,經(jīng)過學(xué)習(xí)一旦嶄露頭角，便會立即拜入江戶某位相撲經(jīng)紀(jì)人門下。

寬政年間，江戶“勸進(jìn)相撲”達(dá)到歷史鼎盛時期，寬政直至幕府末期，將軍共進(jìn)行7次“御覽相撲”。足以證明江戶幕府為促進(jìn)相撲繁榮提供相當(dāng)大的推動力，相撲的興盛與幕府密不可分。

江戶后期的嘉永四年(1851)春季相撲賽上，首次爆發(fā)了罷賽運(yùn)動，稱之為“嘉永事件”。當(dāng)時，美國、英國艦隊(duì)登陸，威脅日本，要求通商，幕府不以為意。而享受了德川幕府300年太平盛世的江戶市民，并不在意外國艦隊(duì)一事，只一心沉迷于相撲春季賽之中，東部大關(guān)——劍山，西部大關(guān)——鏡巖，兩大豪門選手的對決讓賽場熱血沸騰。比賽第五日，突然爆發(fā)丑聞，百余名本中相撲力士(按當(dāng)時等級，分為本中、相中、前相撲三個級別，取得兩輪勝利即可晉一級)團(tuán)結(jié)一致，一人都沒有登場。當(dāng)時相撲極為盛行，立志成為相撲力士的人激增，前往相撲館拜師學(xué)藝的人絡(luò)繹不絕。僅前相撲級別中的本中就超過百人。原因是有的選手隔一天登場，有的選手隔兩天才能登場，運(yùn)氣不好的隔三天才有機(jī)會登場。登場次數(shù)減少，成名也會變得遙遙無期。在這種情況下,前橫綱選手，時任檢查年寄的秀之山隔天便安排自己得意門生荻之森和赤沼登場，而其他的新弟子三天才能登臺一次。本中向回向院念佛堂揭發(fā)秀之山的專橫行為，回向院念佛堂勒令秀之山及相撲會所進(jìn)行反思。而以秀之山為首的相撲會所無視其要求，跳過本中力士，直接選擇前相撲和相中級別的選手參加比賽。百余名本中力士聽聞此消息，謀劃了殺死秀之山脫身逃走之計(jì)，于是開始做好逃走準(zhǔn)備，手持竹矛向相撲會所逼近。而之前一直持樂觀態(tài)度的會所干部驚異于大家的怒氣，說服秀之山前往念佛堂，承諾同意本中的要求，才避免一樁慘案發(fā)生。

五、大名和力士

(一)初期的大名雇用力士

戰(zhàn)國時代大名角逐、爭相雇用力士，織田、富臣、大友、長曾我部等力士全部都是大名雇用的家臣。相撲原本只是一種武技，所以很少有人憑相撲出名。后來，有很多大名會雇用一些優(yōu)秀的相撲力士到家里培養(yǎng)。弓術(shù)、槍術(shù)、馬術(shù)都可作為武士競選時的一技之能，相撲也作為一項(xiàng)技能被列入其內(nèi)。這種選拔在慶長、元和及德川時期比較盛行，這些力士被稱作相撲團(tuán)。

鳥取蕃的池田仲愛好相撲，雇用了許多相撲眾。慶安三年(1650)的工資薄(支配帳)如下所示：

相撲眾*高橋義孝監(jiān)修.大相撲の事典[M]. 東京:三省堂,1985:234-250.

8人支付70袋米 黑柳茂右衛(wèi)門

5人支付50袋米 渡邊勘太夫

5人支付小判10兩 熊谷五郎兵衛(wèi)

3人支付20袋米 二見三郎兵衛(wèi)

同上 筑嶼關(guān)右門

二見三郎兵衛(wèi)由相撲眾轉(zhuǎn)行成為船頭眾。萬治元年(1656)的工資薄(支配帳)如下：

4人支付20袋米 小野兵左衛(wèi)門

同上 磯野忠太左衛(wèi)門

同上 菅南杢兵衛(wèi)

同上 荒鐘關(guān)右衛(wèi)門

其中，荒鐘關(guān)于萬治三年(1658)轉(zhuǎn)職為山奉行。從他們轉(zhuǎn)換職業(yè)及擁有自己名字的角度上看，相撲團(tuán)與武士身份相同，享受與各位家臣同等待遇。慶安年間，一個叫石井的富商將這些職業(yè)相撲手召集起來，在蜘山舉行了“勸進(jìn)相撲”比賽。石井在那任命了“相撲莊屋役”，負(fù)責(zé)監(jiān)管職業(yè)相撲比賽。鳥取藩內(nèi)除了相撲眾外還有以家老名義雇用的力士。

加賀前田藩以武士待遇雇用力士外,還以足輕級待遇雇用力士,寬永十一年規(guī)模已達(dá)到50人之多，他們居住的地方被稱為“相撲町”。

自文祿、慶長起直至寬永年間，各大名之間的相撲比賽十分流行，被雇用享有武士待遇的力士也不在少數(shù)，大名也在職業(yè)相撲比賽中雇用優(yōu)秀力士，不僅在家中進(jìn)行比賽，還與其他藩力士競技。此時相撲已脫離武術(shù)范圍，成為大名的娛樂活動。

(二)中期的大名雇用力士

正保元祿年間，幕府禁止舉行“勸進(jìn)相撲”，所以大名對相撲的熱情隨之消減，雇傭力士也逐漸減少。由于解禁“勸進(jìn)相撲”之時正值元祿文化鼎盛之際，相撲比賽中禁止穿著絲綢，所以護(hù)襠褲帶的制作愈加豪華，大名們又恢復(fù)了往日對相撲的熱情，各藩大名又都開始雇用力士。但與德川初期大名雇用力士性質(zhì)不同，初期大名雇用身懷相撲絕技的武士充當(dāng)相撲眾，再雇用職業(yè)力士，享受家臣同等待遇。江戶中期，各藩以培養(yǎng)職業(yè)力士為主，再贊助優(yōu)秀的力士，雇用其成為抱力士。大名還會雇用其他藩地的相撲能手，有時還會接受其他藩地進(jìn)貢的力士以此激勵自己手下的力士。大名也會派出力士參加三都(京都、大阪、江戶)的“勸進(jìn)相撲”比賽，同時與相撲經(jīng)紀(jì)人聯(lián)系，將有潛力的力士招至自己麾下。如果力士取得“關(guān)取”稱號，大名便雇用其成為真正的抱力士。

他們與之前享受家臣待遇的抱力士不同，即所謂的“御抱力士”。他們以接受各藩地提供的贊助為主，與只靠賺取出場費(fèi)方式的情況相比有顯著不同。

推崇相撲的藩地也隨著時代變化而變化，這與藩主對相撲的喜愛程度不無關(guān)系。元祿至天寶年間，有名的相撲藩國包括濟(jì)州德川、尾州德川、高松的松平、平戶的松浦、鳥取的池田、明石的松平、熊本的細(xì)川、姬路的酒井、莊內(nèi)的酒井、奧洲南部等，這些藩都雇用了許多有名的力士。

(三)后期的大名雇用力士

寶歷、明和、安永、天明年間，相撲中心逐漸由大阪轉(zhuǎn)移到江戶，相撲組織、制度也確立起來。于是，江戶每年兩次的“勸進(jìn)相撲”比賽成了全日本力士的考場，根據(jù)其比賽成績調(diào)整其排名。這時大名雇用的力士不再等同于家臣，均為職業(yè)力士。大名為了能夠雇用到比賽成績優(yōu)異的力士，在相撲中心——江戶的爭奪愈加激烈。

總之，對于舉辦方來說，雖然雇用力士的大名是難得的支持者，但是舉辦方也給他們施加了很多無形的壓力。但德川時代中期和后期時，大名主要希望雇用力士在“勸進(jìn)相撲”比賽中出場，所以不會無節(jié)制地借出抱力士。

初期與中后期的抱力士待遇差異相當(dāng)大，初期相撲眾的待遇比中后期的抱力士待遇好得多。時代不同，抱力士的俸祿也不盡相同，力士級別不同，待遇亦有所不同，由初期的4人贊助變成中后期的兩人贊助。

六、結(jié) 語

相撲是日本最古老的傳統(tǒng)體育文化。本文探明了相撲這種體育文化的變遷歷史：在大和、奈良、平安時代貴族社會中，其作為宮中的一種儀式的發(fā)展?fàn)顩r；鐮倉、戰(zhàn)國、安土、桃山江戶時代其在武家社會中作為武士階級的一種技能得以發(fā)展；隨著封建社會的衰落，商品貨幣經(jīng)濟(jì)打破封建社會自給自足的模式，職業(yè)相撲開始出現(xiàn)，最后成為一種大眾娛樂活動。

〔責(zé)任編輯：徐昭峰〕

On the development of sumo in Japanese society

Li Yi-bing

(SchoolofForeignLanguages,LiaoningNormalUniversity,Dalian116029,China)

Sumo is a traditional Japanese sports culture. As a kind of professional sports, there is a fixed organization, system, and it is one of the oldest sports culture in Japan. This study is not limited to focusing on sumo as a competitive sports in history , but as a cultural history to the development of PE in Japanese society. First, this paper aims to define the date of occurrence of the Sumo and the Edo period of Japanese history and cultural characteristics of sport.Related research data in this study includes Sakai “History of Japanese Sumo” and Suzuki’s “Sumo History”.

the celebration sumo; Buke sumo; God things sumo

10.16216/j.cnki.lsxbwk.201702146

2016-01-10 作者簡介：李宜冰(1975- )，女，吉林榆樹人，遼寧師范大學(xué)講師，主要從事日本文化及日語教育研究。

K871.1

A

1000-1751(2017)02-0146-06