趙 婷, 李 繁

(濟(jì)南大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，濟(jì)南 250022)

【哲學(xué)與歷史文化研究】

民間俗語(yǔ)中的中國(guó)傳統(tǒng)休閑思想研究
——以山東方言俗語(yǔ)為中心

趙 婷, 李 繁

(濟(jì)南大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，濟(jì)南 250022)

隨著人類生活范式的改變，休閑逐漸成為人們生活中不可或缺的組成部分。形式多樣的休閑活動(dòng)中蘊(yùn)含的休閑思想，在生活交際和生存觀念方面提供指導(dǎo)。民間俗語(yǔ)蘊(yùn)含著人民大眾從古到今積淀下來(lái)的思想智慧。其中，山東方言俗語(yǔ)承載著鮮明的地域文化元素，蘊(yùn)含具有儒道文化特征的休閑思想，分別從自然、人文、精神三個(gè)維度展現(xiàn)儒道休閑思想：儒家休閑思想涵蓋和諧共生的生態(tài)型休閑思想、濡養(yǎng)德行人格的倫理型休閑思想、以禮制心的修養(yǎng)型休閑思想；道家休閑思想蘊(yùn)含主客合一的順適觀、逍遙齊物的價(jià)值觀、豁達(dá)無(wú)爭(zhēng)的養(yǎng)生觀。

民間俗語(yǔ)；中國(guó)傳統(tǒng)思想；休閑思想;山東方言俗語(yǔ)

民間俗語(yǔ)是地域文化的載體，展現(xiàn)人們的生存藝術(shù)?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將“俗語(yǔ)”界定為：“通俗并廣泛流行的定性的語(yǔ)句，簡(jiǎn)練而形象化，反映人民生活的生活經(jīng)驗(yàn)和愿望。也叫俗話?！彼渍Z(yǔ)具有口語(yǔ)性、通俗性等特征，是一種定型化的又有靈活性的常用語(yǔ)句，俗語(yǔ)大多生動(dòng)形象、富含哲理。漢語(yǔ)俗語(yǔ)包括口語(yǔ)性成語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)。諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)和慣用語(yǔ)等語(yǔ)言形式具有“俗”的性質(zhì)，并以“語(yǔ)”的形式存在。

民間俗語(yǔ)通俗易懂、結(jié)構(gòu)多變、內(nèi)容廣泛，飽含人民群眾千百年來(lái)的處世精髓和休閑思想，具有豐富、濃郁的藝術(shù)和審美價(jià)值。本文從儒家和道家思想角度著重對(duì)山東地區(qū)的方言俗語(yǔ)進(jìn)行探討，剖析其中蘊(yùn)含的思想感情、態(tài)度理想、生存智慧，從自然、人文、精神三個(gè)維度探究具有地域文化韻味的地區(qū)俗語(yǔ)，以此揭示其中蘊(yùn)含的豐富休閑思想意蘊(yùn)。

一、山東方言俗語(yǔ)

山東是中國(guó)文化的發(fā)祥地之一，在很大程度上體現(xiàn)出中國(guó)的民間語(yǔ)言文化。齊魯文化被視為中國(guó)文化的中心和根基之一，蘊(yùn)含著諸子百家思想，其中，以孔孟為代表的儒家文化更是被視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志之一。而山東方言俗語(yǔ)中的諺語(yǔ)，如自然諺、農(nóng)事諺、社會(huì)諺、風(fēng)土諺、生活諺、諷戒諺；歇后語(yǔ)，如節(jié)氣歇后語(yǔ)、商業(yè)歇后語(yǔ)、生活歇后語(yǔ)、自然歇后語(yǔ)、宗教歇后語(yǔ)、風(fēng)俗歇后語(yǔ)；慣用語(yǔ)，如日常慣用語(yǔ)、典故慣用語(yǔ)、農(nóng)業(yè)慣用語(yǔ)、漁業(yè)慣用語(yǔ)、宗教慣用語(yǔ)、轉(zhuǎn)化型慣用語(yǔ)等都生動(dòng)直觀地體現(xiàn)出具有地域特色的休閑文化，并散發(fā)出余韻悠遠(yuǎn)的具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的休閑智慧。

(一)山東方言的歸屬和分區(qū)

西漢揚(yáng)雄的《軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》是中國(guó)第一部方言專著，其將山東方言區(qū)劃分成兩大區(qū)四小片區(qū)，這與現(xiàn)代山東方言分區(qū)情況大體一致。李榮等的《中國(guó)語(yǔ)言地圖集》認(rèn)為山東一百多個(gè)縣市的方言均屬于北方方言區(qū)，而山東內(nèi)部各地的方言又可進(jìn)一步被劃歸為三個(gè)不同的官話小區(qū)。[1]B3其中，濟(jì)南、聊城、德州、濱州、淄博、泰安等地40余縣市在內(nèi)的方言屬于冀魯官話區(qū)；魯南、魯西南包括菏澤、濟(jì)寧、棗莊、臨沂等地近30個(gè)縣市在內(nèi)的方言屬于中原官話區(qū)；青島、煙臺(tái)威海等地40個(gè)縣在內(nèi)的方言屬于膠遼官話區(qū)，即“膠東方言”。此外，錢增怡等從語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等層面對(duì)山東方言進(jìn)行更加細(xì)致的分類，把山東方言分成：西區(qū)(69個(gè)縣市)、東區(qū)(40個(gè)縣市)兩個(gè)大區(qū)；前者包括西齊區(qū)(42個(gè)縣市)、西魯區(qū)(27個(gè)縣市)，后者包括東濰區(qū)(25個(gè)縣市)、東萊區(qū)(15個(gè)縣市)，共四個(gè)小區(qū)。[2]筆者閱讀了大量相關(guān)的漢語(yǔ)方言論著、漢語(yǔ)方言詞典、山東各市地方志方言志等文獻(xiàn)，還在山東省各地進(jìn)行了為期近10個(gè)月的田野調(diào)查，并結(jié)合中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方等數(shù)據(jù)庫(kù)中有關(guān)漢語(yǔ)方言的文獻(xiàn)，共搜集符合收錄要求的山東方言俗語(yǔ)近3000余條。

(二)研究方法

本文所選取的方言俗語(yǔ)符合以下標(biāo)準(zhǔn)和要求：(1)漢語(yǔ)方言，不包括其他民族方言；(2)在田野調(diào)查基礎(chǔ)上對(duì)方言進(jìn)行記錄和描寫；(3)必須要有音系；(4)若沒有音系，需有同音字轉(zhuǎn)寫。

在獲得大量、準(zhǔn)確材料的基礎(chǔ)上，對(duì)所收集材料進(jìn)行深入統(tǒng)計(jì)和分析，建立方言語(yǔ)料庫(kù)。(1)語(yǔ)料來(lái)源有書籍、論文、雜志、地方志、方言志、報(bào)刊、個(gè)人方言等；(2)語(yǔ)料信息應(yīng)包括標(biāo)題、作者信息、出版社、出版時(shí)間等；(3)建立音系和同音字表；(4)記錄被調(diào)查者的姓名、年齡、性別、教育經(jīng)歷、出生地、第一方言、職業(yè)等信息；(5)方言分區(qū)：西齊區(qū)、西魯區(qū)、東濰區(qū)、東萊區(qū)；(6)對(duì)相應(yīng)方言名稱進(jìn)行分類和記錄；(7)對(duì)應(yīng)行政區(qū)劃：將方言點(diǎn)對(duì)應(yīng)到相應(yīng)市、縣、鎮(zhèn)、村等。

(三)研究進(jìn)程

準(zhǔn)備階段。首先，本研究小組的調(diào)查點(diǎn)選擇原則是：選擇有特色、代表性的方言地區(qū)，或與研究小組成員有特殊人際、社會(huì)、籍貫等關(guān)系的地區(qū)，或前人提及、調(diào)查研究過(guò)的著名地區(qū)。其次，本研究小組逐漸熟悉當(dāng)?shù)厍闆r，如民族構(gòu)成、人口數(shù)量、歷史地理等人類學(xué)和社會(huì)學(xué)方面信息，并大量收集相關(guān)文獻(xiàn)和地方志材料。在進(jìn)行正式調(diào)查之前，成員撰寫調(diào)查提綱和表格，以保證更加系統(tǒng)、全面地收集資料，避免資料殘缺和遺漏。第四，熟悉有關(guān)社會(huì)和文化的理論與基礎(chǔ)知識(shí)。

實(shí)施階段。首先，本研究小組到主要方言分區(qū)的當(dāng)?shù)卣畧?bào)到，取得相關(guān)支持和許可。其次，到達(dá)計(jì)劃調(diào)查的地點(diǎn)了解語(yǔ)言使用情況，并在利于調(diào)查的地點(diǎn)建立居住大本營(yíng)。在正式調(diào)查過(guò)程中，小組成員逐漸從“參與觀察”過(guò)渡到“深度訪談”。在了解當(dāng)?shù)氐纳缃欢Y儀和禁忌等的基礎(chǔ)上，研究小組成員還要注意個(gè)人形象的呈現(xiàn)，做到入鄉(xiāng)隨俗，尊重特殊，不冒犯當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。其次，“深”“淺”觀察結(jié)合，巧妙進(jìn)行訪談和記錄，耐心傾聽當(dāng)?shù)厝烁綆У膬A訴和困難，拉近與當(dāng)?shù)厝说木嚯x。

整合階段。首先，研究小組著重收集新材料，在以往資料的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充新資料，完善這一方向的語(yǔ)料庫(kù)，為日后研究打下基礎(chǔ)。其次，橫向?qū)Ρ确窖院臀幕町?，以此更加?zhǔn)確地理解俗語(yǔ)的內(nèi)在文化含義。 第三，反復(fù)核實(shí)所收集的方言語(yǔ)料，慎重對(duì)待小眾俗語(yǔ)，并注意收集計(jì)劃外的調(diào)查收獲。第四，研究小組邊調(diào)查邊整理所獲得的語(yǔ)料。及時(shí)發(fā)現(xiàn)調(diào)查不足，及時(shí)進(jìn)行補(bǔ)充和修改。最后，根據(jù)當(dāng)?shù)胤窖运渍Z(yǔ)的豐富性和可獲得性來(lái)決定調(diào)查時(shí)間的長(zhǎng)短和頻率。

二、山東方言俗語(yǔ)中的休閑思想

(一)以儒家思想為核心的休閑思想

1.自然休閑思想：和諧共生的生態(tài)觀

和諧是儒家思想的基本內(nèi)涵?？陀^世界與主體存在和諧合一，自然之價(jià)值，在于觀賞自然者心中的反映，自然演化于人中。[3]37-48李澤厚認(rèn)為，儒“道”是從外在歷史眼界及個(gè)體內(nèi)在心性角度建立起天人相通的世界觀，因此，儒家思想強(qiáng)調(diào)人性天賦。[4]33-38“天”具有“心”，與人關(guān)系親近并與人融會(huì)相通，和諧共生思想提倡人遵循“天命”，群體方可“生生不息”。儒家思想將“天道”與人的存在、作為、修養(yǎng)、意識(shí)相貫通交融，最終轉(zhuǎn)化為一種追求“人道”的境界。儒“道”是客觀世界與主體存在的合一，“天道”和“人道”合二為一，以此達(dá)到天、人兩方的和諧統(tǒng)一狀態(tài)。其一，天人平等的位次觀。儒家思想認(rèn)為，自然和人類沒有位次差異性，為平等思想提供了思想基點(diǎn)。首先，人類不是自然的掌權(quán)者和管理者，自然與人類感情、德行地位平等，兩者應(yīng)和諧統(tǒng)一。儒家倡導(dǎo)的“天人合一”體現(xiàn)了自然整體論的倫理視界。如“既要金山銀山，更要綠水青山”，“人養(yǎng)樹百天，樹養(yǎng)人百年”,“人不哄地，地不誑人”。 這些民間俗語(yǔ)都生動(dòng)表達(dá)了與自然相生相諧的休閑理念；其次，人善待自然，自然也會(huì)柔和待人，使人類持續(xù)存在、代謝更新，在適宜生存繁衍的自然條件下，享受自然饋贈(zèng)。儒家思想認(rèn)為，天人平等表現(xiàn)出“貴生愛物”的生命倫理觀。[5]“天人合一”既指有自身運(yùn)行規(guī)律的“自然之天”，也指使萬(wàn)物得以和諧運(yùn)行的“天德”。如“攢糞就是攢糧，造林就是造?！?，“人誤地一時(shí)，地誤人一年”，“一堆糞土，一堆糧”，“寧舍一錠金，不舍一年春”。因此，天人平等的休閑思想凸顯善待自然、與自然平等相待的重要性，追求人與自然的和諧關(guān)系，索取與奉獻(xiàn)兼重，以達(dá)到自然可持續(xù)發(fā)展、人類種群繁榮和旺盛的共贏狀態(tài)。其二，萬(wàn)物聯(lián)通的類際觀。儒家思想倡導(dǎo)生態(tài)智慧與價(jià)值理念，并從生態(tài)視角傳達(dá)對(duì)人與自然、人與社會(huì)以及人與人關(guān)系的思考。[6]萬(wàn)物聯(lián)通思想弱化世間存在的類際差距，推崇萬(wàn)物相融。首先，自然和人類的范疇界限模糊化，人類心體包含自然血脈和基因，而自然的價(jià)值源于人的內(nèi)心反映。喬清舉認(rèn)為，人是自然的一個(gè)環(huán)節(jié)，這是天人合一的物理基礎(chǔ)；人也是自然的慈愛者、欣賞者、贊美者，二者融為一體、情景交融，從而能夠?qū)τ谧匀挥懈?、有?yīng)，道德地對(duì)待自然，為天地立心。[7]如“天熱人又悶，有雨不用問(wèn)”，“天燥有雨，人燥有病”，“蜻蜓飛得低，出門帶斗笠” 等。其次，前景化天人依存關(guān)系以及匯通狀態(tài)。盧風(fēng)認(rèn)為，對(duì)自然進(jìn)行有計(jì)劃地開發(fā)和合理的利用時(shí)，既要根據(jù)大多數(shù)人的核心利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，也要站在與自然平等的視角審視改造行為。[8]139如“人不缺地的工，地不缺人的糧”，“地震有先兆，偏開鍋，蛤蟆叫，老鼠搬家蛇過(guò)道”，“自然人心，融合一體”，“春分有雨病人稀”等?！疤烊吮緹o(wú)二，不必言合”[9]369。人與自然化異為同，與萬(wàn)物融合，才能和諧繁榮。因此，和諧共生的休閑思想是對(duì)生態(tài)環(huán)境的體驗(yàn)與感悟，彰顯人與自然平等共存的生態(tài)倫理精神，體現(xiàn)休閑的生態(tài)價(jià)值，達(dá)到與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧統(tǒng)一的審美境界。

2.人文休閑思想：濡養(yǎng)德行人格的倫理觀

“仁”是儒家思想的核心，是倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是人的美好品德?！叭省敝诵氖恰皭廴恕?。儒家思想把氏族社會(huì)遺存下來(lái)的觀念、禮制、儀式，提升為生活理念，并把宗教性、神秘性變?yōu)槿饲槿沼?，使?guī)范與心理欲求融合為一?！叭省笔侨伺c動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，也是人立足社會(huì)的基本品質(zhì)?！岸Y”發(fā)于“仁”，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重要的社會(huì)規(guī)范，規(guī)定社會(huì)成員間的等級(jí)秩序，并合理表現(xiàn)人之關(guān)系，使血緣、心理、人道、人格形成有機(jī)體系，構(gòu)建以血緣為特征的宗族系統(tǒng)和以親友博愛為社會(huì)心理的文化模式，對(duì)千百年來(lái)中華民族的生活習(xí)慣、行為方式、情感傾向和思維方式等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。民間俗語(yǔ)中蘊(yùn)含著儒教的“尊儒”“崇仁”“尚禮”三個(gè)特征。中庸之道是實(shí)現(xiàn)君子人格的方法和途徑，也是通達(dá)人生的路徑，展現(xiàn)把握分寸和度的智慧，是千百年來(lái)精煉的生存智慧和處世藝術(shù)。其一，共識(shí)泛化的道德觀。儒家思想以孝親為圓心、以愛有差等的仁愛精神為半徑，不斷地將仁孝思想延伸推廣至社會(huì)范圍。首先，忠孝友愛是“仁”的核心內(nèi)涵。人們?cè)谏鐣?huì)生活中將是否忠孝友愛視為道德衡量標(biāo)準(zhǔn)?！叭省笔侨诵宰顚?shí)在的體現(xiàn)。孝是中華民族數(shù)千年來(lái)始終不變的道德標(biāo)準(zhǔn)核心，是愛的起點(diǎn)和源泉。儒家倫理精神展現(xiàn)了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和文化關(guān)懷，在情理上為善待他人提供了應(yīng)然性與必然性，為人與人之間建立親緣性注入可能性。如“不忠不孝，豬狗不如”，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也”，“兒不嫌娘丑，狗不嫌家貧”等。其次，“孝”逐漸從父母、子女間的情感擴(kuò)大為用以維系家庭、家族以至社會(huì)的道德倫理要求，忠孝思想最原始的作用是建立一種“父慈子孝”的代際關(guān)系。而后，這一思想逐漸以親屬關(guān)系為軸心延伸到朋友鄰里，強(qiáng)調(diào)鄰友之愛。如“遠(yuǎn)親趕不上近鄰，近鄰趕不上對(duì)門”，“是親必顧，是鄰必護(hù)”，“鄰居好，無(wú)價(jià)寶”，“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”等。宋代張載曾說(shuō)“民，吾同胞也”，即“仁愛”思想進(jìn)一步擴(kuò)展了同胞關(guān)系。因此，傳統(tǒng)休閑思想蘊(yùn)含的共識(shí)泛化的道德觀是社會(huì)生活的價(jià)值理想，是親屬范疇內(nèi)親密孝悌以及社會(huì)群體中友愛和睦的思想規(guī)范，以促進(jìn)社會(huì)范圍內(nèi)個(gè)體成員間的和諧友善及民族精神、文化心理的提升，創(chuàng)建溫馨和樂(lè)的群體生存環(huán)境。其二，靈活延展的處世觀。民間俗語(yǔ)的思想元素是社會(huì)、文化以及做人等的智慧化體現(xiàn)。[10]“執(zhí)兩用中”指“最適合”，是“中庸”核心。漢代淮南子主張“取物勿盡，用之有節(jié)”的道德方法論。而儒家思想中所倡導(dǎo)的最優(yōu)化智慧體現(xiàn)出追求平衡狀態(tài)的精神境界。首先，儒家思想中的“執(zhí)兩用中”思想倡導(dǎo)人們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)要靈活自如，尋找解決問(wèn)題的合適途徑。如“是藥三分毒，是藥不可多用”，“男子漢大丈夫，能伸能屈”，“把握要點(diǎn)，卷舒自在”，“中和為福，偏激為災(zāi)”等。其次，儒家思想提倡處事適度，把握分寸，做人交際恰到好處，追求平衡狀態(tài)。 “中庸”智慧是儒家所奉行的世界觀和方法論，對(duì)人做事為人具有全面性的指導(dǎo)意義。如“退一步海闊天空”“立身要高一步，處世須退一步”，“話多不值錢，吃多不香甜”等。人們通過(guò)對(duì)度的正確認(rèn)識(shí)、巧妙把握，以審美方式生活、做人。儒家提倡合理化的生存方式，以使生活達(dá)到良性循環(huán)狀態(tài)，最終將之推己及人。因此，靈活延展的處世型休閑思想崇尚做事恰到好處，做人不呆板，屈伸自如，以此實(shí)現(xiàn)輕松愉悅和怡然自得的生活狀態(tài)。

3.精神休閑思想：以禮制心的修養(yǎng)觀

儒家思想將生活和生命審美化與詩(shī)意化，倡導(dǎo)人要追求心境的超越。人應(yīng)凈化內(nèi)心，脫離污濁。儒家思想的感性認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在“心”與“理”的關(guān)系上，“此心在物則為理”， “理”由“心”生。王陽(yáng)明用“心”代替“理”，認(rèn)為“心即性”，“身心合一”，要正視心的地位和作用，知、情、意三者為一，“人心”依賴“道心”，二者互融共存?！叭诵摹钡闹⑶?、意也須通過(guò)“道心”來(lái)體現(xiàn)。儒家思想強(qiáng)調(diào)知、情、意的密切關(guān)系，突出修身養(yǎng)性的重要地位。人要高揚(yáng)崇高的道德規(guī)范和自主自律的生存原則，堅(jiān)守良知天理，重視心性作用，依靠自主生存。其一，怡德暢神的生存觀。儒家思想認(rèn)為“性情難分”，由“情”而“性”，人應(yīng)尊重個(gè)體需求。修養(yǎng)的核心是“有為”，對(duì)自身訴求“敬而近之”。[11]首先，“性”指本質(zhì)存在，是萬(wàn)物性質(zhì)。儒家思想重視“性”“情”，休閑是人回歸本質(zhì)之道，在休閑當(dāng)中主體自我獲得審美情趣或?qū)徝廊の?。如“操守身心，收放自然?“藏才隱智，任道致遠(yuǎn)”,“隨遇而安，自成天趣”等。其次，人既要正視自然需求和欲望，同時(shí)要堅(jiān)守倫理道德，把握對(duì)欲望的控制和限制，防止“喪己于物”“失性于俗”。如“君子愛財(cái)，取之以道”，“修身重德，事業(yè)之基”，“寵辱不驚，去留無(wú)意”，“冷靜觀人，理智處世”等。儒家人文精神智慧主要表現(xiàn)為道德教化和人性修養(yǎng)。[12]78因此，怡德暢神的休閑思想倡導(dǎo)人們?cè)谏詈徒浑H中正視和重視“性”“情”意義，生命個(gè)體應(yīng)直面感情和欲求，享受生活中的溫情與樂(lè)趣，但同時(shí)不失去德行、避免重物喪志。其二，樂(lè)而有節(jié)的入世觀。首先，儒家思想強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神，物質(zhì)條件不應(yīng)成為精神世界的限制。盡管飲食簡(jiǎn)陋，而君子仍可樂(lè)在其中。儒家思想提出以“樂(lè)”為核心的休閑思想境界，同時(shí)，安貧樂(lè)道是儒家思想基調(diào)，崇尚德行超越物質(zhì)，用德行限制物欲，注重內(nèi)在修養(yǎng)。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之。樂(lè)在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！比?“積錢積谷不如積德”，“品行是人的內(nèi)在，名譽(yù)是人的外貌”，“超越大地之外，不入名利之內(nèi)”。其次，儒家思想崇尚“君子”人格：心胸坦蕩；內(nèi)心沉穩(wěn)、不驕不躁；重大節(jié)、有骨氣，以此作為美德標(biāo)準(zhǔn)約束自我。重德輕物是儒家思想對(duì)生命意義的體驗(yàn)，是一種“樂(lè)感精神”。人在自我約束、品行提升中自得其樂(lè)、有所成就。如:“不識(shí)一字也要堂堂正正做人”，“長(zhǎng)存君子之道，定有順心之時(shí)”，“正氣路廣，欲情道狹”等。因此，儒家精神休閑思想推崇道德修養(yǎng)，即在德行修養(yǎng)中追求人生樂(lè)趣，并在品性提高中體驗(yàn)生活情趣，物貧而德富被認(rèn)為是人心真樂(lè)的不盡源泉。

(二)以道家思想為核心的休閑智慧

1.自然休閑思想：主客合一的順適觀

“道”是道家思想的核心和根基，是萬(wàn)物始源、宇宙法則、自然根本?！暗馈笔巧吹慕K極歸趨和最高境界，也是人性本質(zhì)狀態(tài)。道家思想秉承人與萬(wàn)物都為“道”所創(chuàng)生，因而不能否認(rèn)萬(wàn)物與人具有相同的價(jià)值尊嚴(yán)。人不能從自身的需要和利益出發(fā)對(duì)待萬(wàn)物，更不能對(duì)自然界的萬(wàn)物區(qū)分貴賤和高下?！暗馈币蜃匀?、無(wú)人為干預(yù)，因而內(nèi)在統(tǒng)一與和諧。社會(huì)發(fā)展遵循自然狀態(tài)，依循自身規(guī)律。個(gè)體生存的理想狀態(tài)也具有自然特征，人按照本性生活，不執(zhí)著于心外利益和心內(nèi)欲求，以達(dá)到心靈的純真自由境界。其一，隨性虛靜的發(fā)展觀。達(dá)到“游”與“化”的境界是道家所提倡的追求擺脫物質(zhì)束縛的境界訴求。世間萬(wàn)物應(yīng)隨內(nèi)在屬性自然發(fā)展，并保持純凈品質(zhì)，達(dá)到虛靜狀態(tài)。首先，自然是宇宙的存在范本，也是社會(huì)與人生的普遍原理，萬(wàn)物皆自性而然，宇宙和諧有序、生生不息源于“道”。道家思想提倡體驗(yàn)真實(shí)的生命存在，反對(duì)在各界萬(wàn)物上施加任何改造。章海榮認(rèn)為，道家要求人不以主宰者自命，不以優(yōu)越者自居，不榨取自然資源，堅(jiān)持恬淡無(wú)為和淡泊自甘的心境，恰如其分地認(rèn)識(shí)個(gè)體在自然界的地位。如“車到山前必有路，船到橋頭自然直”，“急流勇退，謂之知機(jī)”，“人大自好，樹大自直”，“隨遇而安，自成天趣”。人自身發(fā)展應(yīng)依其本性，保持內(nèi)心純凈與無(wú)瑕，拒絕誘惑和污濁，達(dá)到內(nèi)在自然化，追求精神安適的生存境界。其次，道家思想追求與自然精神的合一境界，重視精神生活，在根基處體驗(yàn)生命的真實(shí)意義。人通過(guò)養(yǎng)神、心靈虛靜獲得本性自在狀態(tài)。養(yǎng)生、坐忘、心齋是實(shí)現(xiàn)精神自由的修養(yǎng)途徑，以達(dá)與天為一，與“道”為一，“不物于物”的自然化境界。如“動(dòng)中靜是真靜，苦中樂(lè)是真樂(lè)”，“大德可回天，君子能安貧”，“文章極處無(wú)奇巧，人品極處只本然”。因此，傳統(tǒng)休閑思想中隨性虛靜的發(fā)展觀秉持以自然狀態(tài)生存，歸復(fù)自然之性，追求內(nèi)心“虛靜”境界，以此與自然合一，獲得生態(tài)式的休閑樂(lè)趣。其二，隨順自然的復(fù)歸觀。道家思想倡導(dǎo)人向自然復(fù)歸的生態(tài)趨勢(shì)。首先，道家思想注重“齊物”，倡導(dǎo)萬(wàn)物平等、和諧，人也屬此范疇。道家思想推崇不分物我，《莊子·天道》寫道：“與物和者，謂之天樂(lè)。”人生要“順?lè)匀灰?guī)律”,“模仿自然規(guī)律”，才能實(shí)現(xiàn)天人和諧的終極目標(biāo)，而人才能夠最終達(dá)到“回歸自然”狀態(tài)。如“云頭黃又紅，冰雹在雨中”，“正月十五雪打燈，來(lái)年一定好收成”，“白露白茫茫，無(wú)被勿上床”，“吃了端午粽，再將棉衣送”。歸復(fù)自然，尋求精神上滿足的休閑方式，達(dá)到自然恬適的精神狀態(tài)，從而獲得個(gè)體身心的和諧發(fā)展；其次，人追求個(gè)體的短暫和局限向宇宙的永恒和無(wú)限轉(zhuǎn)化，借助與自然的統(tǒng)一，獲得個(gè)體生命延續(xù)和精神永恒。張艷梅認(rèn)為，人以自然的存在而存在。[13]137人應(yīng)淡化對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追逐，削弱欲望，歸復(fù)自然之性，進(jìn)而達(dá)到社會(huì)和諧。如“存天理，滅人欲”，“言多語(yǔ)失多為酒，義斷情絕只為錢”，“金錢如糞土，學(xué)問(wèn)值千金”，“不是自己的金，不入自己的兜”。因此，隨順自然的休閑思想倡導(dǎo)與自然環(huán)境和諧融洽，在順隨自然中領(lǐng)悟高尚精神的可貴，依據(jù)自然調(diào)整自我，找回淡泊心境，自適自得，獲得自在生命的自由體驗(yàn)。

2.人文休閑思想：逍遙齊物的價(jià)值觀

道家思想推崇以“道”為本體，精神和行動(dòng)與“道”融合為一?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》寫道：“莫生莫死，莫虛莫盈?！钡兰宜枷胱⒅嘏c道為一，追求精神無(wú)所憑恃、無(wú)所依賴的逍遙境界。人由“道”生，其行為本應(yīng)效法道本身，因而要追求“逍遙”境界，不靠物質(zhì)媒介，脫離現(xiàn)世束縛，貫通精神和心靈，追求無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的價(jià)值觀。人人之間有機(jī)統(tǒng)一而非矛盾對(duì)立，人要愛護(hù)彼此，善待他人，因此要樂(lè)生、護(hù)生、好生。中國(guó)人的“齊物”思想體現(xiàn)的是如何處理人際矛盾的智慧，其主張社會(huì)個(gè)體應(yīng)需相輔相成，因而要協(xié)調(diào)配合，便可互利雙贏。 其一，好生達(dá)觀的生命觀。道家眷戀人生、生命和情感，認(rèn)為人要對(duì)生命心懷喜悅和感激之情，以“樂(lè)”充實(shí)生活和生命。首先，道家懷有“物無(wú)貴賤”的生命論，認(rèn)為宇宙中的萬(wàn)萬(wàn)生命無(wú)級(jí)差。作為生命形態(tài)之一的人，應(yīng)該敬畏生命、關(guān)愛生命、保護(hù)和善待生命。如“人人得一生，不得再生”，“長(zhǎng)江后浪推前浪，世上新人勝舊人”，“不知生之緩，焉知死之悲”。道家認(rèn)為，“貴生”是人對(duì)待生命的正確態(tài)度。如“好好開花好好謝”，“活得好等于活得久”，“豬前拱，雞后扒，各有各的法”。其次，人屬自然，生死是自然過(guò)程，人應(yīng)看淡生死，懷有達(dá)觀之心?！翱嗌鷺?lè)死”是道家的生死觀，視生死若自然，但同時(shí)也表達(dá)出“以生為樂(lè)”的敬畏生命思想。物我、生死的超越性是道家休閑思想的最高境界。[14]道家的樂(lè)死觀視死若自然，人不應(yīng)戀生惡死，《莊子·大宗主》中寫道：“夫大塊載我以形，勞我以生，俟我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也?！比纭吧烙忻?，富貴在天”，“人生各有定數(shù)，生死在于天命”，“生死乃自然之理”，“有生必有死”。因此，好生達(dá)觀的超然化休閑思想崇尚內(nèi)心安寧和精神釋然，淡薄變故。人應(yīng)具有澄澈達(dá)觀之心，“依乎天理”，接受人的自然本性，使生命應(yīng)達(dá)到自然而然的狀態(tài)，追求在有限生命內(nèi)，升華自身價(jià)值，創(chuàng)造更多社會(huì)價(jià)值，鑄就人生大美。其二，順勢(shì)而為的哲學(xué)觀。道家思想推崇萬(wàn)物發(fā)展遵守其性。人要尊重“道”之理，使其循序漸進(jìn)。蒙培元認(rèn)為，道家強(qiáng)調(diào)人類遵從、順應(yīng)自然之道為其宗旨。[15]197首先，人和社會(huì)發(fā)展需依自身規(guī)律，在自性軌道上自然前進(jìn)，人應(yīng)“順流而下”，“順?biāo)浦邸?，而非“逆流而上”。道家人生哲學(xué)主張，藝術(shù)或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)形態(tài)是一種“無(wú)為”式的智慧體現(xiàn)。其次，“游心”“心游”展現(xiàn)出人主體和思想的自由，是一種精神安適狀態(tài)。“不爭(zhēng)”不是不作為，而是待機(jī)而動(dòng)，待時(shí)而動(dòng)，把握社會(huì)生活中的矛盾體，順其勢(shì)而為。如“處事要方圓自在，待人要寬嚴(yán)得宜”，“什么鑰匙開什么鎖”，“順風(fēng)旗，順毛驢”。因此，順勢(shì)而為的休閑思想倡導(dǎo)人應(yīng)遵循萬(wàn)物規(guī)律，將生死之道延伸至社會(huì)生活，以順勢(shì)智慧對(duì)待問(wèn)題，以靈活的方式化解主客矛盾，以達(dá)到平衡和諧狀態(tài)。

3.精神休閑思想：豁達(dá)無(wú)爭(zhēng)的養(yǎng)生觀

道家思想追求辯證藝術(shù)，倡導(dǎo)用“道”之精髓修養(yǎng)生息，借助“心齋”忘掉肉體存在和俗世欲望，自在于天地間。道家主張“無(wú)為”思想，講求隨遇而安?！盁o(wú)為”思想認(rèn)為，人應(yīng)按照天地萬(wàn)物的自然本性采取適當(dāng)?shù)男袨?。人的活?dòng)與客觀世界存在沖突，應(yīng)以“無(wú)為”思想順應(yīng)事物發(fā)展潮流，以平和豁達(dá)的心境對(duì)待萬(wàn)物。“無(wú)為”思想不是消極不行動(dòng)，而是依自然而為，依循事物本性和其發(fā)展規(guī)律而為。換言之，人應(yīng)以“隨波逐流”的方式對(duì)待生活，追求嫻靜心境。其一，薄欲寡求化的修身觀。節(jié)制物欲是道家對(duì)于修身的實(shí)踐觀，道家思想講究“知足”，要合理利用萬(wàn)物，節(jié)制有害的物質(zhì)欲望。首先，道家思想提倡“涂除玄覽”，通過(guò)洗去雜念即無(wú)知無(wú)欲而使心靈深處明澈如鏡，以獲得心靈狀態(tài)的自由。如“偷個(gè)雞蛋吃不飽，落下臭名背到老”,“錢多惹禍，樹大招風(fēng)”,“慮少夢(mèng)自少，言少過(guò)亦少”。其次，道家思想主張?jiān)谏偎焦延o(wú)欲無(wú)求的狀態(tài)下修養(yǎng)智慧，以修身而修性，提倡“坐忘”與“不動(dòng)心”的修養(yǎng)法則。道家思想認(rèn)為適可而止、返璞歸真能夠維持人類內(nèi)部的和諧，保證社會(huì)平衡，通過(guò)“道”來(lái)教導(dǎo)人養(yǎng)生養(yǎng)性，打破身體對(duì)精神的束縛，“吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患”。人應(yīng)消解俗世欲望，使靈魂達(dá)到自在境界。如“忠誠(chéng)為人，婉轉(zhuǎn)處世”，“酒是穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀”，“不爭(zhēng)饅頭爭(zhēng)口氣”。因此，薄欲寡求的修身觀休閑思想注重養(yǎng)生之道，以“道”脫身，突破欲望禁錮，借“道”之永恒，達(dá)精神之永恒，至身心之悠然自適。 其二，泰然安逸化的修心觀。道家思想倡導(dǎo)平靜安適，追求心靈安逸。首先，欲達(dá)到內(nèi)心釋然狀態(tài)，關(guān)鍵在于拋棄煩惱，以一種隨遇的狀態(tài)處世生活，以休閑的心境超越人生的困境與艱辛。道家休閑思想提倡人消除執(zhí)著，保持平常心，入俗而不為俗所累，追求成為一個(gè)無(wú)心之人、無(wú)求之人以及無(wú)事之人。如“命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求”，“今朝有酒今朝醉，明日無(wú)酒喝涼水”，“量寬福厚，器小祿薄”，“任其自然，萬(wàn)事皆安”。修煉豁達(dá)輕松的心境，達(dá)到“不以物喜，不以己悲”的養(yǎng)生境界。其次，道家思想倡導(dǎo)提升人的心性修養(yǎng)及精神境界，以舉重若輕的處世態(tài)度化解主客矛盾，以豁達(dá)超然心態(tài)處世，使生活更愜意安適。道家思想通過(guò)道法自然、與“道”合一，在紛紜亂世中獲得心靈凈土如“忍一時(shí)之氣，解百日之憂”，“比上不足比下有余；命里只有八斗米，走遍天下不滿升”，“一爭(zhēng)兩丑，一讓兩有”。道家思想認(rèn)為，人在生存過(guò)程中要充分考慮事物和人自身的承受限度，做到“知?！薄爸汀薄爸恪薄爸埂薄Ｒ虼颂┤话惨莸男扌挠^讓心靈從物累欲求解脫出來(lái)，使人“心無(wú)羈絆”，達(dá)到寧?kù)o愉悅、怡淡閑適的心境。

三、結(jié)語(yǔ)

作為承載中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要媒介，民間俗語(yǔ)具有鮮明的文化符號(hào)，蘊(yùn)含著豐富的休閑思想，其與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家和道家思想異曲同工。本文主要對(duì)山東地區(qū)方言俗語(yǔ)中的諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)等進(jìn)行較為全面的解析和探討，進(jìn)而從自然、人文、精神三個(gè)維度解讀出儒、道式休閑思想。其中，儒家休閑思想，涵蓋和諧共生的生態(tài)型自然休閑思想、濡養(yǎng)德行人格的倫理型人文休閑思想、以禮制心的修養(yǎng)型精神休閑思想，分別包括天人平等位次觀、萬(wàn)物聯(lián)通類際觀；共識(shí)泛化道德觀、靈活延展處世觀；怡德暢神生存觀、樂(lè)而有節(jié)入世觀；道家休閑思想表現(xiàn)為主客合一的順適化自然休閑思想、逍遙齊物的價(jià)值化人文休閑思想、豁達(dá)無(wú)爭(zhēng)的養(yǎng)生化精神休閑思想，分別包括隨性虛靜發(fā)展觀、隨順自然復(fù)歸觀；好生達(dá)觀生命觀、順勢(shì)而為哲學(xué)觀；薄欲寡求修身觀、泰然安逸修心觀。

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【責(zé)任編輯 劉 蓉】

Research on Chinese Traditional Leisure Thoughts in Folk Sayings: Taking Shandong Folk Sayings as the Center

ZHAO Ting, LI Fan

(Foreign Languages School, University of Ji’nan, Ji’nan 250022, China)

Leisure gradually becomes an indispensable part of our life. Various forms of leisure activities contain leisure thoughts, which plays the guiding role in people’s social and spiritual life. Folk sayings in Shandong Dialects contain proverbs, dialect proverbs, sayings and idioms, which is a reflection of people’s wisdom in Shandong region for a long time. Folk sayings contain distinctive cultural elements and exhibit Confucianism and Taoism leisure thoughts, respectively from natural, humanistic and spiritual dimensions.

folk sayings; Chinese traditional thoughts; leisure thoughts

2017-03-21

山東省學(xué)校藝術(shù)科研課題重點(diǎn)課題：以民謠為中心的隱性藝術(shù)課程生態(tài)構(gòu)建(16AT001)；山東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題：新媒體環(huán)境下的大學(xué)英語(yǔ)隱性課程建設(shè)(YBW15010)

趙婷(1967—)，女，山東高密人，濟(jì)南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事民俗語(yǔ)言學(xué)研究。

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1009-5128(2017)11-0027-07