李要南 張鯤 楊蒙蒙

（1.武漢商學(xué)院，湖北武漢430056；2.天津體育學(xué)院，天津300381）

民族賽馬產(chǎn)業(yè)的文化意識及發(fā)展思路※

李要南1張鯤2楊蒙蒙2

（1.武漢商學(xué)院，湖北武漢430056；2.天津體育學(xué)院，天津300381）

本文從國家經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略視角出發(fā)，首次提出賽馬產(chǎn)業(yè)應(yīng)具有文化經(jīng)濟(jì)意識，文章認(rèn)為中國的馬運(yùn)動發(fā)展應(yīng)以民族馬術(shù)為主，以西方馬術(shù)為補(bǔ)充，解釋發(fā)展民族賽馬運(yùn)動的重要意義遠(yuǎn)勝以奧運(yùn)為目的的馬術(shù)發(fā)展思路。呼吁政府和民間力量熱愛本土民族文化，大力發(fā)展民族賽馬運(yùn)動，不應(yīng)被動地被西方馬術(shù)文化同化,強(qiáng)調(diào)民族賽馬運(yùn)動的主體意識。另外文章對民族馬運(yùn)動的發(fā)展思路給出方向性建議。提倡在以為國家經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的根本下，將文化與產(chǎn)業(yè)建設(shè)協(xié)同考慮，注重本民族特色馬種的繁育工作，文章還建議通過不斷開拓的漢馬文化內(nèi)涵來豐富中國民族賽馬運(yùn)動體系。

賽馬產(chǎn)業(yè)；文化安全；文化產(chǎn)業(yè)；民族特色

中國的各民族文化單元，自從加入WTO之后，在國人的信心中就出現(xiàn)了不同程度的下滑態(tài)勢。在中國對世界不斷開放的同時，我們也必須時刻應(yīng)對著全球化的沖擊。而體育項(xiàng)目及其內(nèi)在文化屬性則更是以一種隱晦不清的姿態(tài)，逐漸地籠絡(luò)走了中國人的民族心。我們應(yīng)當(dāng)有所認(rèn)識：在全球化帶來的世界文化向統(tǒng)一性前進(jìn)的歷史必然中，存在著兩種截然不同的全球化結(jié)果，而這兩種結(jié)果將互為相斥，不會同時存在，一方的生存必以一方的消滅為代價。其一是以全球多元文化共生共榮的多元文化全球化，而另外一種則是強(qiáng)勢文化對弱勢文化消滅后唯一文化的全球化。隨著我國非傳統(tǒng)文化領(lǐng)域研究的深入，體育文化領(lǐng)域較少受過戰(zhàn)略學(xué)、國際關(guān)系學(xué)的影響，且對體育中的文化自覺，尚處于缺乏的狀態(tài)。我們現(xiàn)在應(yīng)加以警覺，自覺地成為我國民族體育文化的代理人，那才是我國民族體育文化的未來發(fā)展方向。

一、賽馬產(chǎn)業(yè)應(yīng)有的文化意識

（一）避免賽馬產(chǎn)業(yè)被動西化的風(fēng)險(xiǎn)

約瑟夫·奈在定義軟實(shí)力時曾寫道：“通過吸引而非強(qiáng)迫或收買的方式來達(dá)己所愿的能力?！盵1]這番話放到中國的賽馬運(yùn)動產(chǎn)業(yè)，再合適不過。賽馬產(chǎn)業(yè)在廣義上講包括有關(guān)人與馬共同配合完成的運(yùn)動項(xiàng)目所涉及的產(chǎn)業(yè)。我國今日的賽馬產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，是一線發(fā)達(dá)城市整體發(fā)展西方的馬場馬術(shù)，而內(nèi)陸馬業(yè)傳統(tǒng)優(yōu)勢地區(qū)則注重本地區(qū)傳統(tǒng)馬運(yùn)動項(xiàng)目，因此各自為陣。從宏觀上看，發(fā)達(dá)城市的馬場馬術(shù)雖然發(fā)展速度有所提高，但是仍不盡人意，馬場俱樂部絕大多數(shù)虧損，近年來關(guān)閉的馬場極多；而內(nèi)蒙古自治區(qū)依靠其本地馬產(chǎn)業(yè)的歷史優(yōu)勢，通過發(fā)展馬匹的繁育、城市旅游、傳統(tǒng)賽馬競賽等多樣化形式，形成了越來越多的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。但奇怪的是，為何沿海發(fā)達(dá)地區(qū)不選擇用我們國家本民族優(yōu)勢的馬匹？不選取頗具民族特色的比賽、娛樂、休閑項(xiàng)目為主營業(yè)務(wù)？達(dá)德利·諾斯曾經(jīng)說道：“經(jīng)濟(jì)、社會和技術(shù)系統(tǒng)一旦進(jìn)入某一路徑，由于慣性的力量而不斷自我強(qiáng)化，使得該系統(tǒng)鎖定于這一特定路徑。”我們的民營資本，整體性地選擇西方馬術(shù)而放棄民族馬術(shù)的發(fā)展，勢必會形成這樣一種以西方馬術(shù)運(yùn)動為趨勢的路徑依賴。

（二）賽馬產(chǎn)業(yè)應(yīng)發(fā)揮“洋為中用”的思想認(rèn)識

文化之興衰，民族之興亡系之[2],我們的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)是世界上最為重要的力量之一，我們的經(jīng)濟(jì)與美歐等傳統(tǒng)西方陣營復(fù)雜地交織在一起。你中有我，我中有你。美國人離不開中國制造，歐盟更離不開中國這個重要的貿(mào)易合作伙伴。我們的馬運(yùn)動體育文化就更沒有理由顯示出弱勢姿態(tài)，我們自己國內(nèi)的馬術(shù)市場亦不能不戰(zhàn)就拱手送給西方淘金者。今天有關(guān)馬產(chǎn)業(yè)的國內(nèi)論文，多是在講應(yīng)該如何發(fā)展西方的馬術(shù)，如何去實(shí)現(xiàn)西方已經(jīng)成型的專業(yè)化模式，而探討如何將民族馬術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)而影響西方世界，令外國人著迷于中國馬術(shù)運(yùn)動的，卻絕無僅有。針對外國文化，毛澤東主席有過非常智慧地指示：“對于外國文化，排外主義的方針是錯誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國文化，以為發(fā)展中國新文化的借鏡；盲目搬用的方針也是錯誤的，應(yīng)當(dāng)以中國人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國文化[3]。我們對西方馬術(shù)的態(tài)度，應(yīng)該是包容而不膜拜，學(xué)習(xí)卻不被同化。在中西馬運(yùn)動中尋找創(chuàng)新元素，這樣才是文化全球化帶給人類社會進(jìn)步的真正價值所在。

（三）自覺樹立熱愛本民族賽馬運(yùn)動的價值觀念

民族的文化是民族精神的重要載體，民族精神是民族自信心的主要源泉，而民族自信心的強(qiáng)大是抵御美西政治文化演變中國的最強(qiáng)大武器。國人對賽馬產(chǎn)業(yè)整體上仍知之不多，馬術(shù)仍在一個較為狹小的圈子中傳播。盡管西方馬術(shù)已經(jīng)被中國精英階層深度接受，但廣大普通群眾的馬運(yùn)動選擇尚未完全探明。一項(xiàng)體育運(yùn)動的文化若想扎根到人民心中，按照當(dāng)前西方馬術(shù)的精英思路是在國內(nèi)的單純挪用是不可行的，否則，它既失去了民族性，又丟掉了普遍性。去發(fā)展一項(xiàng)絕大多數(shù)人民享受不起的運(yùn)動，不符合我國基本國情，有違廣大人民的基本運(yùn)動需要。而民族馬術(shù)因?yàn)槠漶R匹價格低、飼料精度需求小、人工成本低廉、技術(shù)人才較多且傳播方便，其實(shí)是更好的選擇，也是馬運(yùn)動項(xiàng)目中唯一可以實(shí)現(xiàn)的在較低成本下讓更廣大群眾參與的運(yùn)動?！拔幕且环N活生生的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)只有在不斷傳承和改變的現(xiàn)代活動中，在我們后人和今人不斷作出的取舍和重新創(chuàng)造后才可能繼續(xù)存在[4]。”發(fā)展成本不高的中國本土馬匹，振興內(nèi)蒙、新疆等地的特色少數(shù)民族賽馬各項(xiàng)目運(yùn)動，不斷發(fā)掘、轉(zhuǎn)化漢民族自身的馬術(shù)運(yùn)動，將民族馬運(yùn)動的魅力以一定途徑深入中國人口密集、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心地帶，形成人民對民族馬運(yùn)動的文化自覺，才是中國馬運(yùn)動最為正確的路徑選擇。也唯有此，方能在以市場為主導(dǎo)的今天形成中國馬運(yùn)動文化被廣大群眾所接納的戰(zhàn)略優(yōu)勢。

（四）主導(dǎo)地位與文化包容

體育運(yùn)動幾乎無不帶有文化屬性，文化與經(jīng)濟(jì)一樣，在政治需要時，就會為政治服務(wù)。西方體育運(yùn)動借助奧運(yùn)會的強(qiáng)大影響力，成就了其體育運(yùn)動的世界文化影響力。我們的目標(biāo)，一方面要在奧運(yùn)會上，在西方運(yùn)動項(xiàng)目上取得佳績，向世界宣示我們是體育強(qiáng)國。另外，也不該與西方世界一道忽視自己的民族體育，民族體育運(yùn)動與整體中國文化一道，是構(gòu)建我國非傳統(tǒng)文化安全的重要一環(huán)，其對民族的、國家的文化長久永續(xù)的意義，其對國人自覺維護(hù)、維系本民族歷史傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化意義，遠(yuǎn)超一期奧運(yùn)會對國人民族自豪感提升的體育文化意義，這是政府決策者一定要認(rèn)清的關(guān)鍵所在。民族馬術(shù)一定要成為國內(nèi)馬產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)力量，不論這是否有望入選奧運(yùn)會比賽項(xiàng)目。而西方馬術(shù)則是我國賽馬產(chǎn)業(yè)的有益補(bǔ)充。

二、發(fā)展民族馬運(yùn)動的戰(zhàn)略思路

（一）以為我國政治經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)為中心

“通過文化手段謀求政治經(jīng)濟(jì)利益日益成為全球化時代國家戰(zhàn)略的重要方面[5]。”賽馬產(chǎn)業(yè)在重要發(fā)達(dá)城市中，還沒有政府在意識形態(tài)方面的有效引導(dǎo)。這一方面表明我們對體育運(yùn)動在文化意識形態(tài)方面的重要性估計(jì)不足，另一方面也體現(xiàn)出就賽馬產(chǎn)業(yè)而言，其整體規(guī)模尚未達(dá)到一定規(guī)模，西方馬術(shù)所表現(xiàn)出的文化性尚不足以對賽馬運(yùn)動文化形成過大影響，但如果等到影響效果出現(xiàn)再去補(bǔ)救，則必然困難重重，防患于未然之際才是最上之選。中國最根本的兩項(xiàng)利益是經(jīng)濟(jì)利益與安全利益，這兩項(xiàng)利益同等重要，但經(jīng)濟(jì)利益是更根本的需求[6]。發(fā)展西方馬術(shù)會在資源上使我們陷入枯竭，我們的資金供給了外國馬產(chǎn)業(yè)鏈的各個層面，大量的資金流出造成我們對自己的馬運(yùn)動產(chǎn)業(yè)供血不足，而文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要靠市場機(jī)制的運(yùn)行規(guī)律，沒有了充足的資金，也就意味著代表本土文化的馬運(yùn)動發(fā)展困難。這一點(diǎn)，在當(dāng)前民族賽馬產(chǎn)業(yè)發(fā)展困境的總結(jié)當(dāng)中，已經(jīng)有所記述。文化具有比政治經(jīng)濟(jì)意識形態(tài)更深刻的凝聚力。一個熱愛民族文化的民族，是絕對不會被美西反華勢力所輕易演變的；而一個熱愛西國文化的民族，國家的和平統(tǒng)一局面就有分崩離析之危機(jī)。在馬運(yùn)動這塊體育文化舞臺上，我們競爭的不僅僅是民族和外邦的運(yùn)動，還有我們文化價值觀和意識形態(tài)的較量。所以，民族馬運(yùn)動項(xiàng)目一定要扛起中國馬運(yùn)動項(xiàng)目成為主導(dǎo)力量的大旗來，肩負(fù)起規(guī)勸西化之國人內(nèi)心民族自豪感回歸的重任上來，以國內(nèi)市場為主要抓手，再將民族的馬運(yùn)動文化向世界去傳播。

（二）以保護(hù)民族文化為基點(diǎn)推動賽馬產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

馬運(yùn)動的文化安全，依賴于建立覆蓋面廣的運(yùn)動文化產(chǎn)業(yè)，比如說我國馬業(yè)發(fā)展大省內(nèi)蒙古，就依托于其歷史優(yōu)勢和地理優(yōu)勢，發(fā)展了蒙古族的優(yōu)勢馬運(yùn)動，并取得了較好的成績。但對中國的核心城市，主要的一二線城市則影響力很低，這是因?yàn)檫@些地區(qū)幾乎沒有專門發(fā)展民族馬運(yùn)動的馬術(shù)俱樂部。中國目前已經(jīng)約有超過1000家的馬術(shù)俱樂部[7],到2012年底，共有538家馬術(shù)俱樂部較具規(guī)模，其中就北京、上海、廣東三地馬術(shù)俱樂部數(shù)量就達(dá)到總數(shù)量的38。3%[8]，作為中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化與改革開放最前沿的三地馬術(shù)俱樂部，卻幾乎清一色的發(fā)展西方馬術(shù)運(yùn)動，這不利于民族馬運(yùn)動文化的傳播。尤其是北京，作為政治文化中心地帶，其發(fā)展的方向?qū)?yán)重影響其他地區(qū)發(fā)展的走向，這是政府首先要下氣力去引導(dǎo)改善的地區(qū)。北京匯聚了各式社會精英，給他們僅僅提供唯一的西方馬術(shù)服務(wù)無異于將他們的文化認(rèn)同推向西方，對于如北京順義的外國人聚集區(qū)，為他們爭相提供西式馬術(shù)，完全不去考慮這種行為背后的文化弱勢者姿態(tài)。希望發(fā)達(dá)地區(qū)的馬場經(jīng)營者樹立健康、向上的民族馬術(shù)自豪感，以向外國人、尤其是西方人推介中國式馬術(shù)服務(wù)為榮，積極發(fā)展對接我國馬業(yè)大省的優(yōu)勢項(xiàng)目，讓在中國的外國人喜歡上中國馬術(shù)，自覺回國去傳揚(yáng)中國馬術(shù)，這才是振奮國人文化自信的應(yīng)有之意。

所以，賽馬體育文化產(chǎn)業(yè)的思路就要建立在保護(hù)國家文化安全的大思路上來，以吸取西方馬術(shù)的成熟經(jīng)驗(yàn)為目的，以哺育民族馬術(shù)為重點(diǎn)。像內(nèi)蒙古這樣的馬運(yùn)動文化大省和自治區(qū)，應(yīng)該加強(qiáng)同一線城市的對接，通過投資自立或者合作經(jīng)營的形式，與北京的馬術(shù)俱樂部進(jìn)行合作，為北京馬術(shù)俱樂部提供馬匹、教練、技術(shù)指導(dǎo)，北京方面則可以通過分享經(jīng)營收益、組織宣傳和籌辦赴內(nèi)蒙古等馬術(shù)大省的旅游路線，實(shí)現(xiàn)內(nèi)蒙古等省市、自治區(qū)的當(dāng)?shù)伛R文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（三）恢復(fù)民族特色的馬種繁育工作，重視培育長期民族文化

大力發(fā)展民族馬運(yùn)動，應(yīng)該首選民族自產(chǎn)馬品種，而自產(chǎn)馬種中，應(yīng)首推歷史上享有聲譽(yù)的名馬種，比如蒙古的四大名馬、新疆的伊犁馬、還有河曲馬等等。發(fā)展本民族的馬種，不單起到了保護(hù)民族優(yōu)秀馬種的生存發(fā)展，還可提高傳統(tǒng)牧區(qū)人民的經(jīng)濟(jì)收入，強(qiáng)化他們認(rèn)真繁育優(yōu)秀馬匹的責(zé)任意識。王懷棟先生提到的民間馬匹繁育的隨意，導(dǎo)致馬種優(yōu)勢性狀退化的問題[9],可能是一個全國普遍存在的情況。我認(rèn)為這種情況的出現(xiàn)是因?yàn)殚L時間我國名馬沒有實(shí)際用武之地，純與不純對當(dāng)?shù)仞B(yǎng)馬居民生活起不到任何實(shí)際改善而造成的。再有，辨析馬種需要很高的專業(yè)性，位于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的馬場主和馬愛好者難以分辨馬的性狀特征。在與馬運(yùn)動市場對接當(dāng)中，馬匹供應(yīng)者就可以以次充好，混淆馬血統(tǒng)。而這種欺詐行為既沒有司法制裁，又能獲得更高經(jīng)濟(jì)效益，也可能是民間馬匹繁育隨意的又一原因。所以，如果要想改善這一亂局，就必須首先考慮如何把牧民育馬的私利統(tǒng)一到民族國家馬業(yè)的大戰(zhàn)略中來，這一情況的發(fā)生就會必然下降。如果內(nèi)蒙古等省市、自治區(qū)可以實(shí)現(xiàn)本文所提到的跨省間的商業(yè)聯(lián)合，那么內(nèi)蒙古等地就可以作為優(yōu)秀名馬的供應(yīng)地，以政府公信力和當(dāng)?shù)貙I(yè)相馬結(jié)合，以法律契約為保障，向一二線城市俱樂部和個人供應(yīng)可靠的優(yōu)秀馬種。當(dāng)民族名馬銷售成具規(guī)模，無論實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)收入還是上繳國家利稅，都會大大提高。這樣一來，健康的養(yǎng)馬育馬思維就可以在廣大牧民中建立起來。另外，隨著對民族馬運(yùn)動推進(jìn)的力度增強(qiáng)，逐漸實(shí)現(xiàn)民族馬運(yùn)動的世界影響力，那么我國的優(yōu)秀名馬，不僅可以內(nèi)銷全國各省，甚至像今天的純血馬和歐洲溫血馬一樣遠(yuǎn)銷國外，這其中國家的經(jīng)濟(jì)和文化利益就不言自明了。

（四）兼顧發(fā)展?jié)h文化特征的馬運(yùn)動，豐富民族馬運(yùn)動文化內(nèi)涵

我國優(yōu)秀的民族馬運(yùn)動，有著深厚的少數(shù)民族特征，而缺少大漢主流文化性。又由于我國漢民族地區(qū)幾乎沒有了關(guān)于馬運(yùn)動的一切參考，這一重?fù)?dān)就必須落到內(nèi)蒙古等具有較為發(fā)達(dá)的馬產(chǎn)業(yè)發(fā)展的地區(qū)。內(nèi)蒙古、新疆等地政府應(yīng)當(dāng)自覺抓起如何兼顧發(fā)展具有漢文化特征的馬運(yùn)動的責(zé)任，將漢馬文化和少數(shù)民族馬文化當(dāng)成一盤棋，統(tǒng)籌考慮規(guī)劃，這是從整體性上抓住更廣大民眾對民族馬業(yè)熱愛的關(guān)鍵一招。將漢馬文化轉(zhuǎn)化成實(shí)際的馬運(yùn)動，就可以讓更廣泛的中國地區(qū)成為牧業(yè)大省馬匹輸出的戰(zhàn)略側(cè)援，令更多的中國人從我國多民族不同特征中發(fā)掘自己熱愛的馬運(yùn)動種類。這樣一來，發(fā)掘漢馬文化這一舉措不僅可以成為我國文化建設(shè)的又一點(diǎn)睛之筆，其后續(xù)蘊(yùn)含的無限市場空間和其潛在的巨大文化創(chuàng)新活力，可能令人意想不到。

三、結(jié)語

中西馬運(yùn)動的差異是顯而易見的。這種表面運(yùn)動技術(shù)上的差異，深深含帶著中西文化的魅力比較。中國人由于歷史的原因，其實(shí)并沒有產(chǎn)生文化自我中心主義的心理。對于接納國外文化方面，張岱年曾經(jīng)說過：“對于外來文化，可能有三種不同的態(tài)度。一種是盲目拒絕，自我封閉；二是全盤接受，追隨模仿；三是主動選擇，自我更新。第一種態(tài)度是沒有前途的，必然陷于慘痛的失敗；第二種態(tài)度可能取得一定的成績，但將有喪失民族獨(dú)立的危險(xiǎn)；第三種態(tài)度是唯一正確的態(tài)度[10]。”我們的馬場俱樂部就正處于第二種情況之中，我們應(yīng)當(dāng)以學(xué)習(xí)欣賞的態(tài)度看待西方馬術(shù)，以執(zhí)著刻苦的精神努力發(fā)展民族的馬術(shù)，只有這樣，中國的馬運(yùn)動產(chǎn)業(yè)才能有去影響世界的一天。

[1]約瑟夫·奈.軟力量：世界政壇成功之道[M].北京：東方出版社, 2005：2.

[2]李大釗.李大釗全集[M].最新注釋本.北京：人民出版社. 2006：255.

[3]毛澤東.毛澤東選集第3卷[M].北京：人民出版社,1991：1083.

[4]潘一禾.文化安全[M].杭州：浙江大學(xué)出版社,2007：89.

[5]趙子林.中國國家文化安全論[M].長沙：湖南大學(xué)出版社, 2012：3.

[6]李少軍.國際戰(zhàn)略學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,2009：333.

[7]王懷棟.國內(nèi)外現(xiàn)代馬產(chǎn)業(yè)模式比較及發(fā)展分析[J].世界農(nóng)業(yè),2015,11：169-171.

[8]李想.我國馬術(shù)俱樂部發(fā)展現(xiàn)狀分析及相關(guān)策略研究[D].天津：天津體育學(xué)院,2012.

[9]王懷棟.民族馬業(yè)發(fā)展升級的路徑研究─以內(nèi)蒙古鄂爾多斯市為例[J].中國畜牧雜志,2015,51(24)：23-26.

[10]張岱年.文化與哲學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2006：60.

責(zé)任編校：徐曉

Chinese Horse-racing Industry's Cultural Awareness and Development Scheme

LI Yao-nan1ZHANG Kun2YANG Meng-meng2
(1.Wuhan Business University,Wuhan,Hubei,430056,China；2.Tianjin University of Sport,Tianjin,300381,China)

Taking the perspective of national economic strategy,this article takes the lead in proposing cultural economic awareness in horse-racing industry.It holds that horse sport in China should focus on its national characteristics supplemented with western equestrian sport.It explains it is much more significant to develop national horse sport than to develop equestrian sports aiming at Olympic championship.This article highlights the subject awareness of Chinese national horse sport and calls on governments and public to love our native horse sport culture and to put greater effort in developing native horse sport to escape being assimilated by western horse-racing culture. It also suggests the scheme and direction of Chinese horse sport development.Besides,it advocates coordination between horse-racing industry and native culture development in the interest of Chinese national economy and mentions the importance of breeding Chinese native horse species.Finally,it suggests enriching Chinese equestrian sport systembydevelopingcultural aspects ofHan horse sport.

horse-racingindustry;cultural security;cultural industry；nativecharacteristic.

G882.1

A

2095-7955（2017）03-0027-04

湖北省教育廳人文社科課題《商業(yè)賽馬與武漢國家中心城市建設(shè)耦合發(fā)展研究》（項(xiàng)目編號15G127）；武漢市屬商等學(xué)校教學(xué)研究項(xiàng)目《校企聯(lián)合培養(yǎng)應(yīng)用型體育人才模式的研究——以賽馬產(chǎn)業(yè)管理人才培養(yǎng)為例》（項(xiàng)目編號：2015026）。

2017-05-10

李要南，武漢商學(xué)院體育學(xué)院·國際馬術(shù)學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。主要研究方向：體育產(chǎn)業(yè)管理、馬術(shù)運(yùn)動與管理。