劉 佳

(遵義醫(yī)學(xué)院珠海校區(qū)，廣東 珠海 519000)

【文學(xué)評(píng)論】

爵士時(shí)代的浮華與幻滅
——精神生態(tài)批評(píng)視域下的《了不起的蓋茨比》

劉 佳

(遵義醫(yī)學(xué)院珠海校區(qū)，廣東 珠海 519000)

精神生態(tài)批評(píng)是生態(tài)批評(píng)的一個(gè)次域，也是生態(tài)批評(píng)向人類(lèi)精神領(lǐng)域的拓展。本文試圖從精神生態(tài)批評(píng)的視角出發(fā)，從一戰(zhàn)帶來(lái)的信仰的崩塌、美國(guó)夢(mèng)的幻滅、消費(fèi)主義及人的物化，人與人之間及人與內(nèi)心世界之間的疏離等方面分析美國(guó)作家菲茨杰拉德的名作《了不起的蓋茨比》，進(jìn)而揭示“爵士時(shí)代”的精神危機(jī)，以及給當(dāng)代人類(lèi)帶來(lái)的啟示與思考。

精神生態(tài)批評(píng)；爵士時(shí)代；精神危機(jī)

《了不起的蓋茨比》是美國(guó)文學(xué)的不朽之作，也是菲茨杰拉德的代表作，這部小說(shuō)以完美精致的文筆及對(duì)“爵士時(shí)代”社會(huì)風(fēng)貌栩栩如生的描寫(xiě)奠定了菲茨杰拉德在美國(guó)文學(xué)史上的大師地位，使他成為了爵士時(shí)代的代言人及“迷惘的一代”的代表作家。精神生態(tài)批評(píng)主要是由中國(guó)學(xué)者發(fā)起和進(jìn)行的生態(tài)批評(píng)研究，是在新的歷史條件下對(duì)生態(tài)批評(píng)的拓展和深化。[1]魯樞元從自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)三個(gè)層次構(gòu)建起了對(duì)精神生態(tài)的理解。他將精神生態(tài)定義為“精神性存在主體(主要是人)與其生存的環(huán)境(包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境)之間的相互關(guān)系?！盵2]生態(tài)批評(píng)學(xué)者提出了精神污染這一概念。他們認(rèn)為，人類(lèi)活動(dòng)造成的環(huán)境污染和生態(tài)失衡向人類(lèi)的精神世界彌漫，造成了精神世界的失衡，主要表現(xiàn)為“人的物化、類(lèi)化、單一化、表淺化”，人的“道德感、歷史感的喪失，審美能力、愛(ài)的能力的喪失”。[3]而精神生態(tài)批評(píng)的使命是應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的精神危機(jī)，清除精神領(lǐng)域的污染，維護(hù)人類(lèi)精神生態(tài)的健康、潔凈。本文擬從精神生態(tài)批評(píng)的視角出發(fā)，以《了不起的蓋茨比》為分析藍(lán)本，從戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的信仰的缺失，美國(guó)夢(mèng)的破滅，金錢(qián)至上導(dǎo)致的人的物化與異化，人與外界事物及內(nèi)心世界的疏離等角度分析爵士時(shí)代人們精神生態(tài)的嚴(yán)重失衡。這一切帶來(lái)了人的孤獨(dú)絕望及焦慮的情緒，導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生，奏響了爵士時(shí)代的挽歌。

一、一戰(zhàn)的陰影與信仰的崩塌

1914年，人類(lèi)歷史上的空前浩劫“一戰(zhàn)”在歐洲爆發(fā)并迅速將世界上大多數(shù)的國(guó)家卷入了戰(zhàn)爭(zhēng)旋渦。一戰(zhàn)中首次出現(xiàn)了飛機(jī)、坦克、毒氣等新式武器，這些大規(guī)模的殺傷性武器帶來(lái)了嚴(yán)重的傷亡。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一戰(zhàn)中死亡的人數(shù)相當(dāng)于過(guò)去1 000年間歐洲發(fā)生的所有戰(zhàn)爭(zhēng)中死亡總?cè)藬?shù)的兩倍。一戰(zhàn)深刻地改變了世界格局，歐洲的理性之燈漸漸被黑暗吞噬，舊的道德體系崩塌，歐洲陷入了禮崩樂(lè)壞的時(shí)代。而美國(guó)雖然在后期才被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，且不是一戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)，但戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的陰影深刻地影響了戰(zhàn)后的年輕一代。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅給他們帶來(lái)了身體上的傷害，還導(dǎo)致年輕人信仰的崩塌，他們?yōu)橹畩^斗，為之流血犧牲的理想居然淪為列強(qiáng)之間利益爭(zhēng)奪的工具，使他們對(duì)傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)、榮譽(yù)、英雄等觀念產(chǎn)生了懷疑。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的重組，社會(huì)階層的分化及社會(huì)利益的重新分配，大發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)?shù)男沦F階層的崛起及美國(guó)戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的繁榮使年輕人無(wú)所適從，他們對(duì)人生終極意義的迷惘在物質(zhì)條件的催生下，都化成了“及時(shí)行樂(lè)”的情緒。對(duì)于這一“爵士時(shí)代“的特點(diǎn)，菲茨杰拉德在《崩潰》一文中有精到的描寫(xiě)“那是奇跡頓生的年代，那是藝術(shù)的年代，那是揮霍無(wú)度的年代，那是嘲諷的年代……整整一個(gè)民族都醉心享受，決心尋歡作樂(lè)……結(jié)局就像是一場(chǎng)孩子玩的派對(duì)被長(zhǎng)輩接管，撇下這群孩子，既不勝悵惘，又深感孤獨(dú)，倍受震驚……彼時(shí)我那一代人已經(jīng)開(kāi)始?jí)櫲氡┝Φ暮诎瞪顪Y?！盵4]傳統(tǒng)文化基石的坍塌及宗教信仰的缺失使一代青年淪為“迷惘的一代”，這也是《了不起的蓋茨比》中主人公所處的時(shí)代大背景。在蓋茨比豪宅舉行的“豪門(mén)夜宴”中，所有的客人不請(qǐng)自來(lái)，縱酒狂歌。年輕姑娘們沒(méi)有了應(yīng)有的端莊和靦腆，而男人們盡情跟女性調(diào)情，甚至還有人借酒裝瘋，打架滋事。好一副紙醉金迷，末世狂歡的圖景，這一切，更深切地反襯出了他們內(nèi)心的空虛迷惘及恐懼。非常有諷刺意味的是，蓋茨比五年間在戰(zhàn)爭(zhēng)中出生入死，并一直以為國(guó)盡忠而自豪，但這段經(jīng)歷并未給他帶來(lái)財(cái)富與地位，戰(zhàn)后他依然是個(gè)一文不名的窮光蛋，反而是非法的私酒生意使他名利雙收，成了令人艷羨的大富豪。而他在戰(zhàn)爭(zhēng)中的英勇表現(xiàn)卻被各種惡意中傷的流言歪曲，淪為人們茶余飯后的談資。比如，在蓋茨比舉辦的豪門(mén)夜宴上，幾位年輕姑娘并不關(guān)心戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷及蓋茨比在戰(zhàn)爭(zhēng)中的貢獻(xiàn)，而津津樂(lè)道于他是否殺了人或在戰(zhàn)爭(zhēng)中做了間諜這樣的八卦流言?！读瞬黄鸬纳w茨比》，無(wú)一筆正面描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，但作者的神來(lái)之筆卻把戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人精神層面的摧殘及其帶來(lái)的信仰的崩塌描寫(xiě)得逼真而殘酷。

二、美國(guó)夢(mèng)的變異與幻滅

《了不起的蓋茨比》是較早描寫(xiě)美國(guó)夢(mèng)破滅的文學(xué)作品。美國(guó)夢(mèng)曾經(jīng)被許多美國(guó)人引為國(guó)民精神，作為新教倫理和憲政主義相結(jié)合的產(chǎn)物，最初的美國(guó)夢(mèng)充滿新大陸朝氣蓬勃積極向上的精神。[5]它的核心含義是任何人在美國(guó)，不論出身貧富，只要堅(jiān)持不懈地勤勞奮斗，便能擁有更美好的生活。然而隨著時(shí)間的流變和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，美國(guó)夢(mèng)逐漸發(fā)生了變異。在菲茨杰拉德筆下的“爵士時(shí)代”，美國(guó)夢(mèng)已經(jīng)變異成了“發(fā)財(cái)夢(mèng)”。人們對(duì)“更美好的生活”的定義，也變異為病態(tài)地追求金錢(qián)及享受上流社會(huì)紙醉金迷的生活。蓋茨比就是這樣一個(gè)悲劇式的英雄，是“美國(guó)夢(mèng)”的犧牲品。他出身貧寒但心懷壯志，一心想通過(guò)個(gè)人奮斗獲得財(cái)富，躋身上流社會(huì)，甚至為此不惜鋌而走險(xiǎn)從事非法勾當(dāng)。他迅速地完成了個(gè)人財(cái)富的原始積累，在西卵買(mǎi)下了豪華別墅，過(guò)上了夜夜笙歌的富豪生活。然而，寬敞的別墅只會(huì)反襯出他的空虛，盛大的宴席只能烘托出他的落寞。他夢(mèng)想用金錢(qián)換回曾經(jīng)的愛(ài)人，卻沒(méi)有意識(shí)到他和黛西之間的階級(jí)差異正如東卵和西卵之間的海峽永無(wú)填平的可能。而他夢(mèng)想中的愛(ài)情就仿如他每晚凝視的綠燈，可望而不可即。最終，他虛幻的“財(cái)富夢(mèng)”和縹緲的“愛(ài)情夢(mèng)”隨著一聲槍響而消逝無(wú)蹤。在《了不起的蓋茨比》中，蓋茨比向往的上流社會(huì)的人也并無(wú)幸福可言。湯姆·布坎南出身名門(mén)望族，富裕多金，是眾人歆羨的成功人士，美國(guó)夢(mèng)的代表，但他為人傲慢自大，下流墮落。黛西虛榮拜金，優(yōu)柔寡斷，沒(méi)有勇氣跨越階級(jí)的鴻溝勇敢追求愛(ài)情。正是他們二人直接釀成了蓋茨比的悲劇。黛西的密友喬丹·貝克高傲冷漠的面孔掩蓋著的是說(shuō)謊成性的可恥習(xí)慣，以至于尼克看透了她裝腔作勢(shì)的嘴臉，最終與她分手。小說(shuō)中幾位躋身上流社會(huì)的主人公在普羅大眾眼中無(wú)疑是成功地實(shí)現(xiàn)了美國(guó)夢(mèng)，但他們都有著致命的道德缺陷，無(wú)一不生活在痛苦的泥沼中。菲茨杰拉德借助小說(shuō)敘事者尼克對(duì)上流社會(huì)的自私、冷漠和虛偽進(jìn)行了淋漓盡致的批判，對(duì)美國(guó)夢(mèng)做出了進(jìn)一步的否定。

三、金錢(qián)至上導(dǎo)致的價(jià)值觀的扭曲及人的物化

爵士時(shí)代的美國(guó)順利崛起為全球最富裕、強(qiáng)大的國(guó)家，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各方面均取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，并順理成章地成為了消費(fèi)主義的發(fā)源地。而消費(fèi)主義社會(huì)的最大特征，正是把消費(fèi)品視為人格的外在符號(hào)。[6]換言之，社會(huì)對(duì)某個(gè)人的定位和看法，是依據(jù)這個(gè)人擁有的消費(fèi)品做出的。這種病態(tài)的消費(fèi)主義其實(shí)是由商品拜物教的發(fā)展及細(xì)微差別迷戀癥的蔓延共同造成的。人們消費(fèi)的不再簡(jiǎn)單的是物體本身，而是物所代表的符號(hào)意義。有錢(qián)階級(jí)熱衷于用夸示性消費(fèi)，也就是揮霍浪費(fèi)的方式來(lái)炫耀其財(cái)產(chǎn)的豐厚及社會(huì)地位的優(yōu)越性。[7]在《了不起的蓋茨比》中，湯姆·布坎南出身世家，繼承了巨額財(cái)產(chǎn)，堪稱(chēng)資產(chǎn)階級(jí)巨富，他以有閑人士自居，揮金如土，傲慢無(wú)禮。在他的眼中，錢(qián)可以買(mǎi)到一切，他與黛西的婚禮以奢侈著稱(chēng)，賓客如云，包下了豪華飯店的整層樓，“在婚禮的前一天，新郎贈(zèng)給新娘的一串珍珠價(jià)值高達(dá)三十五萬(wàn)元?！盵8]這種炫耀式的消費(fèi)彰顯了湯姆高貴的社會(huì)地位，也徹底擊潰了虛榮拜金的黛西的心理防線，使她拋棄了癡情的蓋茨比而臣服于湯姆的金錢(qián)攻勢(shì)之下。湯姆對(duì)黛西沒(méi)有真愛(ài)，有的只是金錢(qián)征服獵物的占有欲。同樣的，湯姆用金錢(qián)征服了出身低賤的情婦茉特爾，他為情婦購(gòu)置華服，租下酒店公寓，也是一種夸示性的消費(fèi)，情婦也屬于上流階層炫富的裝飾品。而對(duì)于蓋茨比而言，炫耀性消費(fèi)成為他獲得榮譽(yù)及尊嚴(yán)的捷徑，是進(jìn)入上流社會(huì)的門(mén)票。為了讓拋棄他的黛西重回身邊，蓋茨比一擲千金，舉行豪奢的聚會(huì)，也是想吸引黛西的注意。二人再次見(jiàn)面的時(shí)候，蓋茨比迫不及待地向黛西炫耀自己的豪宅及財(cái)富，他打開(kāi)臥室里兩個(gè)“非?？季康某筇?hào)衣櫥”，“從衣櫥中拿出很多襯衫，一件一件擺在我們跟前，各種款式都有……花花綠綠擺了一桌……襯衫被堆的越來(lái)越高……每一件都十分名貴，而且上面都用深藍(lán)色的絲線繡著他的名字的縮寫(xiě)字母?！盵9]黛西的反應(yīng)也十分耐人尋味，她“發(fā)出很不自然的聲音，一下子將頭埋進(jìn)了襯衫堆里，嚎啕大哭了起來(lái)?！彼f(shuō)“我真的好傷心，因?yàn)槲覐膩?lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么——這么美的襯衫?！盵10]與其說(shuō)是黛西被蓋茨比的誠(chéng)意癡心打動(dòng)，不如說(shuō)她被蓋茨比炫耀的財(cái)富所征服，并沉溺于其中無(wú)法自拔。《了不起的蓋茨比》中，所有的人物、戀人及夫妻之間幾乎都要靠金錢(qián)關(guān)系來(lái)維系。擁有金錢(qián)的上流階層及新貴階層，用金錢(qián)買(mǎi)到婚姻和愛(ài)情。而掙扎于工業(yè)廢墟中的下等階層，則因?yàn)榻疱X(qián)而受到侮辱與損害，書(shū)中的威爾遜夫婦就是典型的悲劇人物。威爾遜“長(zhǎng)著一頭金發(fā)，臉色蒼白，一副無(wú)精打采的樣子”[11]，是所有生活在被資本主義文明摒棄的貧民窟“灰堆”的下層人民的代表，隱忍、麻木，由于貧困受到妻子的唾棄和背叛。如果說(shuō)威爾遜是在扭曲的資本主義社會(huì)的額外壓抑之下淪為身心異化的勞動(dòng)工具的典型代表，那威爾遜夫人則是金錢(qián)至上價(jià)值觀的受害者及犧牲品。她鄙視自己的丈夫及自己出身的階層，一心夢(mèng)想脫離自己所屬的階級(jí)，飛上枝頭。然而，她的夢(mèng)想完全表現(xiàn)為赤裸裸的物欲。為了滿足物欲，她不惜做湯姆的情婦，在明知她和湯姆的關(guān)系是一種純粹的肉體與金錢(qián)的交換關(guān)系的情況下，仍然飛蛾撲火式地陷進(jìn)去。她購(gòu)買(mǎi)時(shí)尚雜志、化妝品、香水等奢侈品，還仿效貴婦人買(mǎi)寵物狗。她把湯姆在紐約為她租的公寓布置的金碧輝煌，塞滿大而不當(dāng)?shù)募揖撸詾檫@樣就能改變自己低賤卑微的身份。然而，在權(quán)貴階層出身的湯姆眼中，她不過(guò)是個(gè)花錢(qián)買(mǎi)來(lái)的玩物，毫無(wú)地位可言。那裝飾豪華的公寓就是物的牢籠，而她則是心甘情愿為物所役的囚徒。最后威爾遜夫人慘死于車(chē)輪下仿佛是一個(gè)寓言般的結(jié)局：在拜物主義盛行的現(xiàn)代社會(huì)，人作為物的奴隸，被物所拘役，控制，最終人也被物化，喪身于物的欲望之中。

四、人與人之間的疏離及人與自己內(nèi)心世界的疏離

與爵士時(shí)代豐裕的物質(zhì)世界形成鮮明對(duì)比的是人們荒蕪的精神世界?！读瞬黄鸬纳w茨比》中，紐約的上流社會(huì)就像艾略特筆下的荒原，沒(méi)有生機(jī)，沒(méi)有希望，所剩的唯有對(duì)物的貪欲。人與人之間的關(guān)系也貧乏的只剩下金錢(qián)關(guān)系，書(shū)中的幾對(duì)夫妻、戀人之間莫不如此。威爾遜夫人由于丈夫的落魄而后悔嫁給他，并全盤(pán)否認(rèn)了兩人曾經(jīng)的愛(ài)情。威爾遜先生對(duì)自己妻子的出軌行為毫不知情，對(duì)妻子的內(nèi)心世界一無(wú)所知，徒勞地試圖挽回二人的關(guān)系，但最后連復(fù)仇也找錯(cuò)了人。湯姆用揮金如土及狂躁暴戾來(lái)掩蓋內(nèi)心的貧乏及空虛。黛西是爵士時(shí)代典型的黃金女郎，脆弱、空虛、缺乏安全感，極度自私又自戀。她從未直面過(guò)自己的內(nèi)心，在愛(ài)欲與物欲中苦苦掙扎。蓋茨比本人，雖然深?lèi)?ài)著黛西，但這種愛(ài)也并非出于單純的戀慕，黛西代表的是蓋茨比無(wú)法企及的階層，“高高在上的黃金女郎”“她像一朵含苞待放的鮮花在他面前綻放，成了他理想的化身”[12]。他所愛(ài)的黛西是他理想中的幻想。某種意義上說(shuō)，黛西代表了蓋茨比的美國(guó)夢(mèng)，征服黛西對(duì)蓋茨比而言就像征服了命運(yùn)，自己便會(huì)成為偉大的勝利者。然而具有諷刺意味的是，蓋茨比雖然迷戀黛西，卻并不真正了解她。他一廂情愿地認(rèn)為只要有足夠的錢(qián)就能夠買(mǎi)到理想中的愛(ài)情，卻看不清他和黛西之間真正的障礙是兩人之間存在的階級(jí)的鴻溝。而他們之間那脆弱的愛(ài)情在現(xiàn)實(shí)面前不堪一擊，“像玻璃一樣在湯姆鐵硬的惡意上碰的粉碎”[13]。蓋茨比與家人的關(guān)系也非常疏離，他痛恨自己的出身也看不起自己父母。父母不了解蓋茨比的雄心壯志，也缺席他發(fā)跡后的生活。他的父親在參加自己兒子葬禮時(shí)，“眼前的金碧輝煌和一間相連通的大屋子，使他的悲傷一下子摻雜進(jìn)去更多別的感情——驚訝、驕傲和自豪”，“并且這種自豪感在他轉(zhuǎn)完這棟房子之后越來(lái)越強(qiáng)烈”[14]。金錢(qián)的魅力大到能沖淡親人生離死別的悲傷，實(shí)在是無(wú)比的諷刺。蓋茨比死后，他生前那些“至交好友”竟無(wú)一人來(lái)參加他的葬禮。世道炎涼，人情冷漠到了令人發(fā)指的地步。就連尼克，書(shū)中唯一清醒的旁觀者，在發(fā)現(xiàn)自己愛(ài)慕的對(duì)象喬丹虛偽自私的一面后，也并未選擇面對(duì)和交流，而是選擇軟弱的逃避?！读瞬黄鸬纳w茨比》中的每一個(gè)人都是孤獨(dú)的，疏離的，愛(ài)無(wú)能的。人們失去了“人之初，性本善”的單純與善良，失去了相依為命的親情、愛(ài)情及友情，人與人之間充斥著欺騙和背叛，喪失了直面感情的勇氣及坦誠(chéng)交流的能力，迷失在工業(yè)文明的叢林里。

五、出路與救贖

菲茨杰拉德在消費(fèi)主義剛剛萌芽階段，在所有人都沉溺在科技發(fā)展帶來(lái)的巨大財(cái)富和物質(zhì)享受時(shí)，就意識(shí)到了工業(yè)文明將給人類(lèi)的精神世界帶來(lái)沖擊。他在《了不起的蓋茨比》中栩栩如生地描繪了爵士時(shí)代的眾生相及紙醉金迷背后人們精神上的重重危機(jī)。這正是其作為一個(gè)悲天憫人的人文主義者的真知洞見(jiàn)及遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，這也是《了不起的蓋茨比》能夠在當(dāng)今雄踞美國(guó)文學(xué)之巔的重要原因。全書(shū)的敘事者尼克，從最初的中西部世家之子，認(rèn)為“中西部不再是世界溫暖的中心，而倒像是宇宙的荒涼的邊緣”[15]，懷著發(fā)家致富的夢(mèng)想和對(duì)東部的向往來(lái)到野心家和冒險(xiǎn)家的天堂——紐約，到最后目睹蓋茨比被這座城市吞沒(méi)，發(fā)出了由衷的感慨，“東部在我心目中就是這樣鬼影憧憧，面目全非到超過(guò)了我眼睛矯正的能力?！盵16]尼克最終決定回到西部，并且希望“全世界的人都穿上軍裝，并且永遠(yuǎn)在道德上保持一種立正姿勢(shì)”[17]。菲茨杰拉德試圖通過(guò)尼克的視角展現(xiàn)東部象征的資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)文明與中西部象征的傳統(tǒng)的倫理道德的沖突與對(duì)立。尼克的選擇無(wú)疑是作者對(duì)解決當(dāng)代精神生態(tài)危機(jī)提出的一條出路，即對(duì)傳統(tǒng)倫理價(jià)值的回歸。當(dāng)然，菲茨杰拉德倡導(dǎo)的道德是美國(guó)中西部淳樸的傳統(tǒng)倫理，這種倫理對(duì)誠(chéng)實(shí)和良知的強(qiáng)調(diào)，確實(shí)具有普世價(jià)值而且永不改變。菲茨杰拉德描寫(xiě)的時(shí)代距今已近百年，但當(dāng)代人類(lèi)在精神上所遭到的種種污染和破壞卻比一百年前更甚。人們焦渴浮躁的心靈，失去精神家園的孤獨(dú)和空虛，以及由此導(dǎo)致的種種“現(xiàn)代病”，其破壞力并不亞于自然災(zāi)害和社會(huì)危機(jī)。[18]日益病變異化的精神世界需要“綠化”。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到其緊迫性和重要性，并盡綿薄之力，在對(duì)人類(lèi)和時(shí)代的精神批評(píng)和建構(gòu)中實(shí)現(xiàn)人的“詩(shī)意棲居”。這正是這部近百年前的著作在新的時(shí)代對(duì)我們最大的啟示。

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[8][9][10][11][12][13][14][15][16][17]菲茨杰拉德.了不起的蓋茨比[M]．巫寧坤，譯.上海：上海譯文出版社，2011.64.78.78.22.93.124.140.4.148.3.

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【責(zé)任編輯：周丹】

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A

1673-7725(2017)08-0052-05

2017-06-05

本文系貴州省教育廳高校人文社科項(xiàng)目立項(xiàng)課題“精神生態(tài)批評(píng)視域下的菲茨杰拉德小說(shuō)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：14ZC115)的研究成果。

劉佳(1979-)，女，四川射洪人，副教授，主要從事西方文論研究。