付 耶 非

(華東師范大學(xué) 歷史學(xué)系，上海 200241)

從鄉(xiāng)村士子朱峙三的人生選擇看近代社會(huì)變革

付 耶 非

(華東師范大學(xué) 歷史學(xué)系，上海 200241)

清末民初，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)劇變的時(shí)期。在此社會(huì)背景下，鄉(xiāng)村士子朱峙三做出了人生選擇。朱峙三的人生選擇，既有其主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)變革的能動(dòng)性一面，也有某些偶然性與戲劇性。朱峙三不斷調(diào)適與社會(huì)的適應(yīng)度，最終完成了由傳統(tǒng)儒家士子向兼具新舊色彩的近代知識(shí)人的轉(zhuǎn)變。作為普通士子，朱峙三在變革中所做出的人生選擇，反映了國(guó)家層面的變革對(duì)地方下層士人的影響。

清末民初；鄉(xiāng)村士子；朱峙三；社會(huì)變革

晚清至民國(guó)時(shí)期留存有大量日記。日記作為史料有其獨(dú)特價(jià)值，是研究歷史的重要史料之一。日記一方面可以補(bǔ)充大歷史視野所不及之處，豐富歷史的影像；更為重要的是，有助于改變認(rèn)識(shí)歷史的方式，還原作為主題的人的差異[1]。近些年來(lái)，隨著學(xué)界研究視角的下移，由關(guān)注能夠反映國(guó)家內(nèi)政外交內(nèi)幕的達(dá)官顯宦的日記①，逐漸到關(guān)注一些相對(duì)普通的士子階層的日記。士子階層日記的典型代表是劉大鵬的《退想齋日記》和朱峙三的《朱峙三日記》。目前，學(xué)界對(duì)這兩種日記的研究成果已有不少。按其研究路徑，大致可分為兩類:一類是以這兩種日記作對(duì)比，以此為視角研究科舉停廢后，不同地域、年齡、階層的士子所展現(xiàn)出的不同面相，著重關(guān)注科舉停廢對(duì)下層社會(huì)所造成的實(shí)際影響。另一類，則是聚焦于日記主人，關(guān)注其個(gè)人經(jīng)歷背后的時(shí)代與社會(huì)變遷②。這些研究成果，豐富了我們對(duì)晚清至民國(guó)的社會(huì)變革中不同士子的心態(tài)與行為的認(rèn)識(shí)與理解，同樣也是我們推進(jìn)研究的前提與基礎(chǔ)。

一、從傳統(tǒng)舉業(yè)到科舉改革

朱峙三(公元1886年～公元1967年)原名鼎元，又名繼昌，湖北鄂城人。《朱峙三日記(1893—1919)》記載了其從7歲～33歲共27年的生活。日記所涉廣博，具有重要的史料價(jià)值。朱峙三在日記自序中提到，“予日記內(nèi)容在清代者……凡具有歷史性者無(wú)不搜羅焉”[2]2。在這27年的時(shí)間里，朱峙三日記所記述的在科舉改革與廢除以及辛亥革命的影響下個(gè)人的感慨或是遭遇，也是在時(shí)代變革中的親身經(jīng)歷。

清光緒十九年(公元1893年)正月二十六日，7歲的朱峙三被父親送入私塾，踏上了科舉生涯的第一步。“承平世界，四民安業(yè)，讀書(shū)士子最尊貴，故讀書(shū)為科名之家最多也”[2]23。朱峙三在日記中寫(xiě)下的這段話，反映了此時(shí)其認(rèn)為讀書(shū)是以科舉求出路的看法。在私塾讀書(shū)期間，朱峙三“讀性，記憶力均強(qiáng)也”[2]33，經(jīng)過(guò)4年多的學(xué)習(xí)后，1897年3月，朱峙三便開(kāi)始了正式的舉場(chǎng)制藝之學(xué)，然在正式接觸科舉制藝后，“極以為苦，不能交卷”[2]23，此后，朱峙三便一直為八股文而苦惱。

時(shí)間跨入20世紀(jì)，新的變革在世紀(jì)初悄然展開(kāi)。1901年，“庚子之亂”過(guò)后，清政府開(kāi)始了以科舉改革為起點(diǎn)的新政改革。因科舉“流弊日深”，“一切考試，凡四書(shū)五經(jīng)義，均不準(zhǔn)用八股文程式。策論均應(yīng)切實(shí)敷陳，不得以前空衍剽竊”[3]412。改革的起點(diǎn)直接關(guān)系到千千萬(wàn)萬(wàn)像朱峙三這樣士子的命運(yùn)[4]58。廢八股，改試策論，這項(xiàng)重要的改革對(duì)每個(gè)士子的影響不盡相同。對(duì)朱峙三而言，這項(xiàng)改革給他帶來(lái)了科舉生涯的轉(zhuǎn)折性機(jī)遇。從5月得知廢科舉，改試策論的消息始，到8月上諭下達(dá)，正式改學(xué)策論，其間不過(guò)3個(gè)月，但朱峙三的學(xué)業(yè)卻是天壤之別。朱峙三后來(lái)回憶，“自改試策論后，予作文如脫羈之馬，筆勢(shì)開(kāi)展奔放，已不受八比文之種種束縛，思想所在，運(yùn)筆自如”[2]73?？婆e改革后，學(xué)業(yè)上的突飛猛進(jìn)，使朱峙三在弋取科舉功名的道路上一日千里。年初科舉成名還是遙遙無(wú)望，到秋間，授其舉業(yè)的塾師便已“欲予取功名以?shī)视H也”[2]73?？婆e內(nèi)容改革后的第一年里，湖北省有中的試卷出售。通過(guò)學(xué)習(xí)這些考場(chǎng)范文，朱峙三獲益不少，“予初離八股，學(xué)論義，現(xiàn)知取法矣”[2]101。朱峙三后來(lái)回憶時(shí)說(shuō)，“九月杪，湖北闈墨出售，買而讀之，乃悉科舉文派與捷訣”[2]101。時(shí)務(wù)新書(shū)也使朱峙三受益良多，尤其是《中國(guó)魂》《新民叢報(bào)》“一一閱讀之，習(xí)其文體，是為科場(chǎng)利器”[2]102。1903年年初，朱峙三參加了武昌縣知縣觀風(fēng)考試，錄為中取第十二名，科舉內(nèi)容的改革對(duì)朱峙三而言，無(wú)疑是重要機(jī)遇。

科舉改革前后不過(guò)3年時(shí)間，朱峙三的學(xué)業(yè)從改革前苦于八股文的徘徊不前，到改革后熟于策論的一日千里，這期間的轉(zhuǎn)變無(wú)疑具有戲劇性色彩。但在戲劇性色彩的背后，有時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的必然性因素。朱峙三的父親是武昌縣最早接觸和關(guān)注外界新聞?wù)咧籟5]70，其師同樣也是“精通經(jīng)古，留心時(shí)務(wù)”[2]91。在師長(zhǎng)的影響下，少年朱峙三熱衷關(guān)注時(shí)務(wù)，能夠順利適應(yīng)改革后的科舉考試內(nèi)容。朱峙三首次參加觀風(fēng)考試后記，“城內(nèi)交卷者不多，蓋八股初停，義論策試，士頑固者不愿考也”[2]105。開(kāi)放的心態(tài)和趨新的觀念也是朱峙三的個(gè)人優(yōu)勢(shì)，加之其本人勤于鉆研，踏實(shí)好學(xué)，這些都是朱峙三在科舉改革后占得優(yōu)勢(shì)的重要因素。

在新知與舊識(shí)并存，學(xué)堂與科舉共立的新舊交替變革之際，諸多不確定的因素共同影響著朱峙三的前途與命運(yùn)。在這樣的紛亂中，朱峙三繼續(xù)堅(jiān)持舉業(yè)，最終用自己的努力換回了一項(xiàng)可資依賴的重要資源——科舉功名。在傳統(tǒng)的科舉時(shí)代，“科舉制是一項(xiàng)集文化、教育、政治、社會(huì)等多方面功能的基本體制，它上及官方之政教，下系士人之耕讀，使整個(gè)社會(huì)處于一種循環(huán)的流動(dòng)之中，在中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中起著重要的聯(lián)系和中介作用”[6]1?？婆e制度下的四民社會(huì)，士子具有文化與職業(yè)的雙重身份，因而，朱峙三在為科舉奔忙時(shí)，有“以寒士無(wú)恒產(chǎn)，為一生出路計(jì)，舍科舉一途不能救貧”[2]318之說(shuō)。科舉制度的廢除，一方面使得傳統(tǒng)文化、教育、社會(huì)等功能缺失；另一方面，對(duì)士子而言，讀書(shū)與生計(jì)相分離。士子身份中職業(yè)性的一面消失，這也直接影響到其生計(jì)問(wèn)題。雖然，朱峙三經(jīng)歷的傳統(tǒng)科舉時(shí)間不長(zhǎng)，但從其所遭遇的問(wèn)題，從側(cè)面可以看出科舉制度的包容性與整合性。

二、新知識(shí)與舊士子：后科舉時(shí)代的學(xué)堂經(jīng)歷

科舉進(jìn)學(xué)后，朱峙三便打算以此為基礎(chǔ)考取新式學(xué)堂，求得新知識(shí)。適時(shí)，武昌縣師范學(xué)堂開(kāi)辦，1904年冬，朱峙三以第二名的成績(jī)考入武昌縣師范學(xué)堂。但是武昌縣并非通都大邑，也非中西交流前沿之地，新學(xué)的教育資源極其有限且質(zhì)量不高，不能提供充足優(yōu)質(zhì)的新學(xué)資源。在此情況下，朱峙三愈加渴望入住省城學(xué)堂，遂發(fā)出了“予思省城各學(xué)堂教習(xí)，或不至如此劣等也”[2]135的感嘆。1906年4月，兩湖總師范學(xué)堂傳來(lái)招考消息，擬錄取秀才20歲以下者。5月，在經(jīng)過(guò)一番現(xiàn)實(shí)與理想的考量和抉擇后，朱峙三決定報(bào)考，隨后以武昌縣第二名的成績(jī)被錄取。9月，朱峙三正式進(jìn)入兩湖總師范學(xué)堂，開(kāi)始了“就高深學(xué)問(wèn)時(shí)期”[2]191。

在兩湖總師范學(xué)堂，朱峙三學(xué)習(xí)了新的知識(shí)，據(jù)其后來(lái)回憶，學(xué)堂共開(kāi)設(shè)至少18門(mén)課程，課程基本上是按照西方學(xué)科體系設(shè)立的[7]41。在學(xué)堂里，朱峙三接受了新的西學(xué)知識(shí)，優(yōu)化了自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，知識(shí)體系亦趨于現(xiàn)代化。除此之外，朱峙三還學(xué)習(xí)了不少其他才藝，跟隨圖畫(huà)教習(xí)沈雪廬學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)，頗得老師賞識(shí)，謂其能“傳其家法”[2]221。朱峙三還利用空余時(shí)間，向友人學(xué)習(xí)英語(yǔ)，“以同班中英文無(wú)人深入研究者，將來(lái)此席必缺人也”[2]235。1909年，在湖北省第一次博覽會(huì)上，朱峙三書(shū)畫(huà)與文章“俱獲一等獎(jiǎng)狀”[2]251，才能初展。1909年夏，朱峙三作為學(xué)生代表參觀了在南京舉辦的第一次全國(guó)博覽會(huì)。

新的知識(shí)與廣闊的視野令朱峙三獲益不小。然而，在新舊交替之際，功名依然是朱峙三關(guān)注的重點(diǎn)，學(xué)堂獎(jiǎng)勵(lì)出身，功名依然有其入仕的體制優(yōu)勢(shì)[8]206。科舉的停廢使讀書(shū)與生計(jì)相脫離，新式學(xué)堂制度無(wú)法像科舉制度那樣使二者統(tǒng)一。這種制度性的變革使個(gè)人求學(xué)發(fā)展與家庭生計(jì)出現(xiàn)了矛盾，朱峙三在二者之間艱難地維持著平衡。在進(jìn)入兩湖總師范學(xué)堂求學(xué)之前，朱峙三便已有擔(dān)憂，念及將來(lái)家中無(wú)人幫助進(jìn)款，心煩亂殊甚。后雖在家人的勸慰下，進(jìn)入學(xué)堂求學(xué)，但問(wèn)題并未得到解決。在放棄縣小學(xué)教職入住學(xué)堂后，家庭生計(jì)與個(gè)人發(fā)展所形成的矛盾，始終隱隱浮現(xiàn)，使其無(wú)法安心求學(xué)。在這種情況下，朱峙三開(kāi)始尋求解決之道。1907年，朱峙三入兩湖總師范學(xué)堂后不久，便請(qǐng)求武昌縣師范時(shí)候的老師阮次扶、屈競(jìng)存代為謀事。后得薦，朱峙三到開(kāi)封河南省第二師范就職，但最終的結(jié)果卻是“悔此行孟浪，輕于出省，徒耗旅費(fèi)”[2]205。首次謀事失敗，朱峙三便謹(jǐn)慎了許多。其后，學(xué)堂同窗曾誠(chéng)齋薦其入《漢口中西報(bào)》報(bào)館作報(bào)訪員，后兼主筆做論說(shuō)。因其時(shí)學(xué)堂禁止學(xué)生在外從事兼職工作，朱峙三便秘密從事此項(xiàng)工作。此后，經(jīng)濟(jì)情況得以好轉(zhuǎn)，可“安然求學(xué)矣”[2]217。之后，另一項(xiàng)才能也給朱峙三帶來(lái)了收入，因其書(shū)法酷似張?jiān)ａ?，古玩店老板便讓其?xiě)字充做古董，在經(jīng)過(guò)一番思想糾結(jié)后，朱峙三最終答應(yīng)了這份工作。此后，“月之所入，已勝于縣中教員所得也”[2]252-253。憑借這些收入，朱峙三終得以堅(jiān)持到學(xué)堂畢業(yè)。

時(shí)代與社會(huì)的變革，使讀書(shū)與生計(jì)相分離，由此帶來(lái)了生計(jì)與發(fā)展的矛盾。同樣，變革也為解決這一矛盾提供了契機(jī)。兩湖總師范的學(xué)習(xí)讓朱峙三完善和優(yōu)化了知識(shí)結(jié)構(gòu)，更新了思想觀念，開(kāi)闊了視野，這些都為其適應(yīng)轉(zhuǎn)型社會(huì)提供了潛在優(yōu)勢(shì)。無(wú)論是報(bào)館做論說(shuō)的報(bào)酬，還是賺取潤(rùn)筆費(fèi)，這些經(jīng)歷都已初步顯示了朱峙三在這個(gè)變革時(shí)代與轉(zhuǎn)型社會(huì)中的優(yōu)勢(shì)，而這其中隱約展現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家倫理型士子轉(zhuǎn)向近代職業(yè)型知識(shí)人的軌跡。

科舉停廢之后，推廣新式教育急需大量師資。已取得功名的舊學(xué)士子轉(zhuǎn)習(xí)新學(xué)，既可彌補(bǔ)學(xué)堂師資之不足，也是士子的出路。融舊士子于新學(xué)堂，是壬寅年倡興學(xué)堂、推廣出路的既定策略。在這種政策環(huán)境背景下，“舊學(xué)士子對(duì)被學(xué)堂接納重新深造后可為新學(xué)師資的出路顯然十分重視”[4]167。清廷對(duì)不同年齡的學(xué)子分別采取不同措施，“40歲以上自愿而非強(qiáng)迫入學(xué)，而新進(jìn)秀才及年紀(jì)較輕者，則均歸學(xué)堂接納”[4]167。以科舉改革和廢止為起點(diǎn)，以培養(yǎng)新學(xué)人才為要旨的清末新政，新學(xué)師資注定是重中之重。各級(jí)師范學(xué)堂的建立便是新學(xué)的普及與為社會(huì)發(fā)展提供不同需求層次的師資。朱峙三進(jìn)學(xué)后，從簡(jiǎn)易速成的武昌縣師范學(xué)堂到高等長(zhǎng)期的兩湖總師范學(xué)堂，這種國(guó)家層面的政策導(dǎo)向的結(jié)果，這種融科舉于學(xué)堂的方式更多的還是考慮官吏的養(yǎng)成，而非國(guó)民教育及近代專業(yè)技術(shù)人員的培養(yǎng)，這與近代引入的西方學(xué)制在內(nèi)容和宗旨上背道而馳[4]244。

1905年科舉廢除，但后科舉時(shí)代的學(xué)堂依然帶有濃厚的科舉入仕的色彩。學(xué)堂保留了科舉銓選官吏功能，這為“學(xué)得文武藝，貨與帝王家”的傳統(tǒng)讀書(shū)入仕思想留下了制度性根基?？婆e與學(xué)堂的分離雖然對(duì)家庭生計(jì)產(chǎn)生了一定影響，但朱峙三此時(shí)并未想到以所學(xué)新知作為主要謀生手段，入仕才是其求學(xué)目的之所在?？婆e停廢后，科舉取士的功能在學(xué)堂中保留下來(lái)，雖然傳授的是近代西方知識(shí)，但這種知識(shí)在融科舉于學(xué)堂的背景中更多的是替代舊學(xué)成為新的入仕依據(jù)，并未發(fā)揮出新知識(shí)獨(dú)立于政治的專業(yè)技術(shù)性來(lái)。在這種背景下來(lái)看朱峙三的學(xué)堂經(jīng)歷，會(huì)發(fā)現(xiàn)在追求新知識(shí)的背后，其依然遵循的是讀書(shū)入仕的傳統(tǒng)出路。清末科舉從改革到停廢，進(jìn)入后科舉時(shí)代后各項(xiàng)善后措施仍帶有較重的科舉取士的色彩。學(xué)堂雖提供了成為近代新式職業(yè)知識(shí)人的新學(xué)知識(shí)，但是真正促使傳統(tǒng)士子向近代職業(yè)知識(shí)人轉(zhuǎn)變更重要的因素還在于官吏銓選制度的徹底變革。從清末科舉到學(xué)堂這一變革，誠(chéng)然就傳統(tǒng)而論，是千年未有之大變局。而從士人階層分化與轉(zhuǎn)變來(lái)看，真正的變革是在辛亥革命之后，官吏銓選制度與標(biāo)準(zhǔn)的改變，朱峙三在民國(guó)初年的經(jīng)歷也證明了這一點(diǎn)。朱峙三在新式學(xué)堂中，雖然更新了自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和觀念視野，如在兩湖總師范學(xué)堂兼職報(bào)社主筆，賣字賺取潤(rùn)筆費(fèi)，這些展現(xiàn)出了其近代職業(yè)知識(shí)人的一面，但這不過(guò)是其為解決生計(jì)問(wèn)題的權(quán)宜之計(jì)。在正式的職業(yè)選擇中，朱峙三更為看重的還是學(xué)堂獎(jiǎng)勵(lì)出身所帶來(lái)的入仕機(jī)會(huì)。

三、入仕與出世：傳統(tǒng)士子向近代知識(shí)人的轉(zhuǎn)變

兩湖總師范學(xué)堂畢業(yè)將至，多年的求學(xué)生涯也即將結(jié)束。在經(jīng)歷變革的這十多年求學(xué)生涯中所獲得的各種資源，將成為朱峙三適應(yīng)轉(zhuǎn)型社會(huì)的重要憑借和依托。就在學(xué)堂畢業(yè)期限將至之際，局勢(shì)日趨緊張，革命暗潮日甚一日。學(xué)堂內(nèi)革命思潮也是暗流涌動(dòng)。朱峙三雖有革命思想，而謀求出路、改善家庭生計(jì)仍是其此時(shí)的重要目標(biāo)。因此，朱峙三表現(xiàn)得較為謹(jǐn)慎，并與革命保持一定距離。1911年，辛亥革命爆發(fā)時(shí)，學(xué)堂正舉行畢業(yè)考試，此時(shí)的朱峙三身患重病，在混亂中，朱峙三拖著病體回鄉(xiāng)休養(yǎng)，未參與革命。學(xué)堂畢業(yè)之時(shí)，社會(huì)又生變動(dòng)，朱峙三在學(xué)堂內(nèi)的體制優(yōu)勢(shì)，隨著政權(quán)的變動(dòng)化為烏有，原本明朗的前途再次變得暗淡不清。歸家后不久，朱峙三雖關(guān)心革命事，但更為擔(dān)心的是自己的前途出路和家庭生計(jì)。朱峙三在回鄉(xiāng)休養(yǎng)時(shí)，這種心情便有所流露，“關(guān)心革命事，因自病已忘卻。只愁何日太平，俾予就事有地，使家中老幼得溫飽耳，不然，以六年所學(xué)，剛畢業(yè)即遭世變，全家人缺衣食，非為人之道也”[2]299。朱峙三雖未參加革命，但學(xué)堂所結(jié)下的同窗私誼卻發(fā)揮了作用，就在苦于出路之時(shí)，接到了同窗好友張祝南來(lái)信，“請(qǐng)予速往省就事，不要在家受苦”，且言“同學(xué)中牟鴻勛、任素、蔡良村具有權(quán)力云云”[2]301。其后，在父母的催促下，朱峙三赴省欲謀縣知事職位。昔日同窗革命有功，掌有權(quán)力，舊有的私誼開(kāi)始顯現(xiàn)作為謀求出路的資源性與實(shí)用性的一面[6]51。在私誼與新式教育背景的綜合作用下，朱峙三踏入了政界。

1912年，朱峙三到黃安赴任書(shū)記官，其在任上，頗有政績(jī)。但在任內(nèi)政界的各種糾紛與爭(zhēng)斗同樣隨之而來(lái)，前后兩任知事實(shí)心為民，陷入地方糾紛被迫去職。朱峙三遂感“政體變更不久，而政界卑劣較清代為盛”[2]380，“不愿為馮婦也”[2]390，遂生去意。第三任知事曹履貞貪劣，朱峙三與之不合，加上書(shū)記官改職減薪，朱峙三身心俱疲。1913年9月，朱峙三辭去了第一科長(zhǎng)職位，轉(zhuǎn)入學(xué)界謀事。其后，朱峙三于1914年托老師阮次扶謀得黃陂、麻城、紅安三縣禁煙委員3月短差外，民初便再無(wú)涉入政界。

在朱峙三的理想中，儒家傳統(tǒng)的學(xué)而優(yōu)則仕的潛在觀念左右著其人生取向與出路選擇。在融科舉與學(xué)堂的新舊制度變革中，獎(jiǎng)勵(lì)出身更是提供了體制內(nèi)的入仕優(yōu)勢(shì)和保障。因而，時(shí)人在新式學(xué)堂的求學(xué)依然帶有求學(xué)入仕的色彩。朱峙三的經(jīng)歷暗合了儒家用行舍藏的入仕標(biāo)準(zhǔn)，讀書(shū)入仕為首要目標(biāo)，但士人的氣節(jié)亦是底線?，F(xiàn)實(shí)政治的黑暗與理想中的入仕目標(biāo)和士人氣節(jié)糾纏在一起，從政與立學(xué)的矛盾心態(tài)正是這種現(xiàn)實(shí)與理想沖突的展現(xiàn)，這些左右著朱峙三的人生選擇。“士與大夫分離，前者變成主要議政而不參政的職業(yè)知識(shí)分子，則勢(shì)必出現(xiàn)新的職業(yè)大夫即職業(yè)官吏?？婆e既去，又無(wú)新的官吏養(yǎng)成體制，意味著為官不復(fù)要求資格。民國(guó)官場(chǎng)之濫，即從此始”[6]8-9。清末廢科舉至辛亥革命這一段時(shí)間，傳統(tǒng)的官吏養(yǎng)成體制科舉取士依然以各種形式保留下來(lái)。如果說(shuō)清末的科舉廢除開(kāi)啟了士與大夫的分離，那么二者徹底分離則是在辛亥革命后的民國(guó)初年。民國(guó)肇始，舊的制度被連根拔起，傳統(tǒng)的官吏養(yǎng)成制度連最后一點(diǎn)殘留也被清除殆盡。知識(shí)與政治不再直接掛鉤，士與大夫開(kāi)始真正分離。朱峙三正是在這一背景下真正從傳統(tǒng)士子轉(zhuǎn)變?yōu)榻殬I(yè)知識(shí)人，而其在政、學(xué)兩界的互動(dòng)正是這種時(shí)代轉(zhuǎn)型的縮影。

四、結(jié) 語(yǔ)

朱峙三的個(gè)人選擇是非典型的，其人生選擇或多或少帶有某種偶然性與戲劇性。正如關(guān)曉紅所言，“對(duì)于大多數(shù)鄉(xiāng)村士子，科舉考試與其說(shuō)是成名捷徑，毋寧說(shuō)是謀生之道，甚至變成對(duì)命運(yùn)的慣性掙扎”[9]。在這種改變命運(yùn)的慣性掙扎背后，有制度性保障的因素存在。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代與社會(huì)環(huán)境大背景下，通過(guò)讀書(shū)改變自身與家庭經(jīng)濟(jì)狀況始終是朱峙三的主要目標(biāo)，其次才是做官與榮耀門(mén)第。不論是讀書(shū)做官還是讀書(shū)謀生，這些訴求均被整合在科舉制度之中。在面對(duì)時(shí)代與社會(huì)的變革時(shí)，這種改變命運(yùn)的慣性掙扎既有個(gè)人主動(dòng)調(diào)適體現(xiàn)能動(dòng)性的一面，又有某種時(shí)代與社會(huì)的宿命色彩。朱峙三的人生選擇是與廢科舉、興學(xué)堂以及辛亥革命相始終的。朱峙三從一個(gè)傳統(tǒng)的儒家倫理型士子向兼具新舊背景的近代職業(yè)知識(shí)人的轉(zhuǎn)變，很大程度上也是時(shí)代的深層次動(dòng)力因素在發(fā)揮作用。作為五四一代知識(shí)分子，朱峙三的身上烙有那一代知識(shí)分子的鮮明印記，“這是開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代中國(guó)新知識(shí)范型的一代人，但在文化心態(tài)、道德模式等方面依然保存著中國(guó)傳統(tǒng)的不少特點(diǎn)”[10]121。朱峙三只是那個(gè)時(shí)代一名普通的鄉(xiāng)村士子，其對(duì)變革所作出的調(diào)適很大程度亦是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)與文化的大環(huán)境下的自覺(jué)或不自覺(jué)選擇。因此，在這個(gè)意義上，朱峙三在清末民初的變革與出路的考量中，所作出的人生選擇以及這種選擇所帶來(lái)的轉(zhuǎn)變還是具有一定代表性的，其人生選擇也正是那個(gè)變革時(shí)代的眾多士子的縮影。

注釋：

① 晚清至民國(guó)達(dá)官顯宦的日記，最為著名的是“晚清四大日記”即李慈銘的《越縵堂日記》、葉昌熾的《緣督廬日記》、王闿運(yùn)的《湘綺樓日記》和翁同龢的《翁文恭公日記》.這些日記因其反映當(dāng)時(shí)國(guó)家內(nèi)政外交內(nèi)幕等重大事件而被史家看重，成為研究晚清社會(huì)的重要史料.

② 第一類研究的代表性論文有：關(guān)曉紅的《科舉停廢與近代鄉(xiāng)村士子——以劉大鵬、朱峙三日記為視角的比較考察》，載《歷史研究》2005年第5期第84-99頁(yè)；陳勝、田正平的《橫看成嶺側(cè)成峰：鄉(xiāng)村士人心中的清末教育變革圖景——以<退想齋日記>和<朱峙三日記>為中心的考察》，載《教育學(xué)報(bào)》2011年第2期第101-107頁(yè).第二類代表性論著有：沈艾娣的《夢(mèng)醒子：一位華北鄉(xiāng)居者的人生(1857-1942)》北京大學(xué)出版社2013年出版;行龍的《懷才不遇：內(nèi)地鄉(xiāng)紳劉大鵬的生活軌跡》，載《清史研究》2005年第2期第69-80頁(yè)；邵雨甜的《新時(shí)代與舊文人：清末民初的劉大鵬》，山西大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年；何滿紅、胡英譯的《近代鄉(xiāng)紳劉大鵬讀報(bào)研究》，載《晉圖書(shū)刊》2016年第3期第62-66頁(yè).在第二類研究視角中，對(duì)劉大鵬個(gè)人研究居多,對(duì)朱峙三個(gè)人研究則相對(duì)較少，這也是本研究著眼之處.

[1] 桑兵.走進(jìn)新時(shí)代:進(jìn)入民國(guó)之共和元年日記所見(jiàn)親歷者的心路歷程[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2012(1):69-80.

[2] 嚴(yán)昌洪.朱峙三日記(1893—1919)[M].胡香生，輯錄.上海：華中師范大學(xué)出版社，2011.

[3] 清德宗實(shí)錄卷[M].北京：中華書(shū)局，1987年影印本.

[4] 關(guān)曉紅.科舉停廢與近代中國(guó)社會(huì)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.

[5] 中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議湖北省委員會(huì)文史資料研究委員會(huì).湖北文史資料第十七輯[Z].1986.

[6] 羅志田.亂世潛流:民族主義與民國(guó)政治[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013.

[7] 中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議湖北省委員會(huì)文史資料研究委員會(huì).湖北文史資料第四輯[Z].1984.

[8] 商衍鎏.清代科舉考試述錄及有關(guān)著作[M].商志覃，校注.天津：百花文藝出版，2004.

[9] 關(guān)曉紅.科舉停廢與近代鄉(xiāng)村士子——以劉大鵬、朱峙三日記為視角的比較考察[J].歷史研究，2005(5):84-99.

[10] 許紀(jì)霖.大時(shí)代中的知識(shí)人[M].北京：中華書(shū)局，2012.

Modern Social Changes Viewed From Life Choices of Rural Scholar ZHU Zhisan

FU Yefei

(Department of History, East China Normal University, Shanghai 200241, China)

The end of the Qing Dynasty and the early stage of Republic of China was a period of upheaval changes from traditional Chinese society to a modern society. The local scholar ZHU Zhisan made a life choice under such a social background. ZHU Zhisan′s life preference has both an initiative to adapt to social changes, and somewhat has a contingency and dramatics. He constantly adjusted to adapt to the society, and finally accomplished the transformation from a traditional Confucian scholar to a modern intellectual featured by the old and the new. As a common scholar, ZHU Zhisan′s choice of life during the changes reflects the influence of the national width transformation on the local grass-rooted scholars, and embodies a further profound miniature of the eras.

late Qing Dynasty and early Republic of China; rural scholars; ZHU Zhisan; social reforn

10.3969/j.issn.1674-5035.2017.05.013

I210.7

A

1674-5035(2017)05-0066-05

2017-05-18

付耶非(1992- )，男，湖北襄陽(yáng)人，在讀碩士，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代思想文化研究.

(責(zé)任編輯閆麗環(huán))