王 宏 濤

(河南科技大學(xué) 人文學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471023)

論福先寺在武周時(shí)期的地位與作用

王 宏 濤

(河南科技大學(xué) 人文學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471023)

福先寺的前身是武則天母親楊氏生前的住宅，故可稱為武氏的家廟。武則天對(duì)福先寺進(jìn)行了大規(guī)模的建設(shè)，并聘請(qǐng)高僧，在這里翻譯了很多佛經(jīng)。福先寺實(shí)際上是武周時(shí)期的國(guó)寺。福先寺僧人翻譯出了《大云經(jīng)》與《寶雨經(jīng)》，為武則天獲取皇位提供了充分的理論準(zhǔn)備。武則天還將三階教的“無(wú)盡藏”金庫(kù)從長(zhǎng)安遷到洛陽(yáng)福先寺，這是她試圖掌控佛教勢(shì)力的一次嘗試。

武則天；福先寺；地位；作用

在今天洛陽(yáng)市瀍河鄉(xiāng)一個(gè)名叫唐寺門(mén)的地方，隱藏著一座歷史悠久的唐代寺廟，這就是福先寺，也就是民間所稱的古唐寺。傳說(shuō)這里是東晉道安在洛陽(yáng)翻譯佛經(jīng)的地方：“招(道)丕住洛陽(yáng)福先彌勒院，即晉道安翻經(jīng)創(chuàng)俗之地也?！盵1]818在唐代，福先寺為洛陽(yáng)著名的翻經(jīng)道場(chǎng)。唐代洛陽(yáng)三大佛經(jīng)翻譯道場(chǎng)中的大遍空寺、佛授記寺早已湮沒(méi)無(wú)蹤，只有福先寺經(jīng)歷了1 000多年的沉浮，保存至今。故有必要對(duì)福先寺的歷史內(nèi)涵與價(jià)值進(jìn)行梳理。

一、武則天與福先寺的建立

關(guān)于福先寺建立的時(shí)代，《唐會(huì)要》卷48有明確記載：“福先寺,游藝坊,武太后母楊氏宅。上元二年，立為太原寺。垂拱三年二月，改為魏國(guó)寺。天授二年,改為福先寺?！盵2]723也就是說(shuō)，福先寺原本是武則天的母親楊氏的宅院，后于上元二年(公元675年)，立為太原寺，史稱東太原寺，垂拱三年(公元687年)又改名為魏國(guó)寺，史稱魏國(guó)東寺。與當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安(今陜西西安市)的西太原寺、魏國(guó)西寺并列。天授二年(公元691年)，再改名為福先寺。天授二年(公元691年)，對(duì)于武則天來(lái)說(shuō)，具有特殊的意義。在1年前，武則天剛剛稱帝，追封其父母為“無(wú)上孝明高皇帝”和“無(wú)上孝明高皇后”，由此可知，將魏國(guó)寺改為福先寺，含有為祖先追福的意義。

武則天在上元二年(公元675年)立太原寺是有原因的?！吧显币辉~是一周開(kāi)始、萬(wàn)象更新的意思。天象學(xué)家認(rèn)為上元之夜，七曜星聚，形成五星連珠的壯麗天象，是開(kāi)辟新紀(jì)元的象征。武則天此時(shí)早已廢除了蕭淑妃與王皇后(公元655年)，罷黜宰相長(zhǎng)孫無(wú)忌(公元659年)，誅殺企圖聯(lián)合唐高宗廢掉自己的宰相上官儀(公元664年)，將大權(quán)牢牢掌握在自己手中。上元元年(公元674年)，武則天提出了著名的“建言十二事”，也即自己的政治綱領(lǐng)，并在同年將皇帝改為天皇、皇后改為天后，將誅殺上官儀之后形成的二圣并尊的局面合法化。改元6天后，即變更官服。所有這一切，都是在為進(jìn)一步獲得權(quán)力做輿論準(zhǔn)備。上元二年(公元675年)更不尋常。是年三月，武則天在邙山主持先蠶儀式。這本來(lái)是皇后和內(nèi)外命婦們的事情，武則天竟然要求朝臣全部參加。有學(xué)者認(rèn)為，實(shí)際上，武則天是借此向唐高宗逼宮。壓力之下，唐高宗竟然有了遜位給武則天的打算[3]。了解了上元二年(公元675年)的這個(gè)大背景，太原寺建立的原因也就很清楚了，那就是武則天為了進(jìn)一步上位而借助佛教的影響力。

后來(lái)武則天逼死太子李弘，并連續(xù)廢掉了唐中宗李顯與唐睿宗李旦，臨朝稱制。垂拱三年(公元687年)，武則天改太原寺為魏國(guó)寺，并修建明堂與天堂，耗資巨大，可視為武氏把宗教力量作為輿論宣傳的手段。

二、福先寺在武周時(shí)期的地位

天授二年(公元691年)，武則天已經(jīng)稱帝，再將魏國(guó)東寺改名為福先寺，并親自題寫(xiě)了碑文予以說(shuō)明。《全唐文》卷98的《大福先寺浮圖碑》有相關(guān)記載，從中我們可以看出武則天實(shí)際上是將福先寺作為國(guó)寺進(jìn)行經(jīng)營(yíng)的。

首先，武則天對(duì)福先寺進(jìn)行了大規(guī)模的擴(kuò)建。《大福先寺浮圖碑》記載：“崇軒四敞，邃宇千重，復(fù)道周流，危階邐迤”，“十六丈屋，豈惟須達(dá)之功；千二百房，詎假祗阤之勢(shì)?！盵4]442擴(kuò)建后的福先寺“千變?nèi)f化，六彩五彰，隱隱冠于虹蜺，迢迢入于云漢。珠交夕映，綴星月之仙輝；寶鐸晨吟，韻宮商之逸響”[4]443。當(dāng)時(shí)，福先寺有1 200間房屋。它占地之廣、投入資金之多，常被世人所詬病。姚崇就曾向唐玄宗提過(guò)擔(dān)任宰相的10個(gè)條件，其中之一就提到了福先寺：“武后造福先寺，上皇造金仙、玉真二觀，費(fèi)巨百萬(wàn)；臣請(qǐng)絕道佛營(yíng)造，可乎？”[5]4383

《大福先寺浮圖碑》記載：“舍利全身，咸升雁塔?！盵4]443由此可見(jiàn)，武則天還為福先寺迎請(qǐng)了佛舍利，并建立大雁塔。從文中意思看，福先寺大雁塔的建設(shè)水準(zhǔn)是很高的。

其次，武則天為福先寺安置了很多高水準(zhǔn)的神像和壁畫(huà)?！洞蟾Ｏ人赂D碑》記載：“真人羅漢，超化閣以游神；菩薩聲聞，入仙宮而締賞。文殊師利，疑問(wèn)疾于凈名；薩阤波侖，似請(qǐng)經(jīng)于無(wú)竭?！盵4]443寺里有文殊菩薩問(wèn)疾于維摩詰的壁畫(huà)，有薩阤波侖菩薩向曇無(wú)竭菩薩請(qǐng)經(jīng)的壁畫(huà)(二者為大小般若經(jīng)里的菩薩)；還有很多神王像和菩薩像。由唐代《敕還少林寺神王師子記》碑可知，這些塑像并非全是新做的，有相當(dāng)部分是武則天利用權(quán)勢(shì)強(qiáng)行從其他寺院征來(lái)的。如意元年(公元692年)，武則天下令將少林寺北魏夾纻塑像一堂15軀神王像迎入福先寺供養(yǎng)。少林寺住持義將后來(lái)上書(shū)給廣政門(mén)，說(shuō)少林寺距離都城洛陽(yáng)稍遠(yuǎn)，為了增加莊嚴(yán)氣氛，“功德不缺莊嚴(yán)”，吸引信眾“往來(lái)有所瞻仰”[6]2，希望有司能夠?qū)⒁频礁Ｏ人碌纳裢跸褚苹厣倭炙?軀，獲得批準(zhǔn)?！暗渡裢跷锤稁熥印盵6]2，隨神王像一同被帶到福先寺的1對(duì)石獅子卻并未歸還，于是義將再次上書(shū)請(qǐng)求歸還少林寺的石獅子，也獲得批準(zhǔn)。武則天于久視元年(公元700年)敕還少林寺。武則天還曾為福先寺制作彌勒菩薩銀像1軀，高一丈六尺，“此世帝王敬之極也”[7]1024?！洞蟾Ｏ人赂D碑》記載：“于闐香像，盡寫(xiě)龍龕?！盵4]443由此可見(jiàn)，福先寺內(nèi)有來(lái)自于闐國(guó)的造像。

最后，武則天為福先寺請(qǐng)了很多高僧，明確將福先寺作為武周時(shí)期的翻經(jīng)道場(chǎng)?！洞蟾Ｏ人赂D碑》記載：“爾乃崇梵宇，選名僧，或杖錫而來(lái)臻，或乘杯而戾止，莫不情塵久謝，性月恒明。遠(yuǎn)蹈四禪，迥超三界?！盵4]442-443從文中的意思看，這些僧人中有的是自己來(lái)投奔，有些是女皇迎請(qǐng)的，但都是佛性恒明的高僧。最早在太原東寺住錫的高僧地婆訶羅是來(lái)自天竺的高僧。地婆訶羅在福先寺譯出了《大方廣獅子吼經(jīng)》1卷、《大乘四法經(jīng)》1卷、《造塔功德經(jīng)》1卷、《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》1卷、《證契大乘經(jīng)》2卷、《大乘顯識(shí)經(jīng)》2卷[8]379。他還曾為大唐帶來(lái)《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的梵本并將之翻譯為漢文，對(duì)唐以后的中國(guó)影響深遠(yuǎn)。在改名為魏國(guó)寺不久，地婆訶羅即圓寂，敕歸葬香山，并依其塔院，稍后建成著名的香山寺。主要活動(dòng)在魏國(guó)東寺時(shí)期的是于闐國(guó)高僧提云般若(漢言天智)、華嚴(yán)宗的創(chuàng)始人法藏和給武則天上《大云經(jīng)》的法明。提云般若在此翻譯出《大乘造像功德經(jīng)》2卷、《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)不思議佛境界分》1卷、《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)修慈分》1卷、《智炬陀羅尼經(jīng)》1卷、《諸佛集會(huì)陀羅尼經(jīng)》1卷、《大乘法界無(wú)差別論》1卷[9]381上。這些多數(shù)是華嚴(yán)類經(jīng)典，合6部7卷，時(shí)間從永昌元年(公元689年)到天授二年(公元691年)。法藏也奉武則天之命參與了提云般若在魏國(guó)東寺的譯場(chǎng)。在《大乘法界無(wú)差別論疏》的序言里，法藏寫(xiě)道：

有于闐國(guó)三藏法師提云般若，此云天慧，其人慧悟超倫，備窮三藏，在于本國(guó)，獨(dú)步一人，后為觀化上京，遂赍梵本百有余部，于垂拱年內(nèi)屆至神都，有勅慰喻，入內(nèi)供養(yǎng)，安置魏國(guó)東寺，令共大德十人翻譯經(jīng)論，仍令先譯華嚴(yán)。余以不敏，猥蒙征召，既預(yù)翻譯，得觀寶聚。[10]63

武則天將提云般若安置在魏國(guó)東寺，在那里組織了由10位高僧組成的譯場(chǎng)。由于武則天喜愛(ài)華嚴(yán)經(jīng)，就命他們先翻譯華嚴(yán)類經(jīng)典。法藏由于對(duì)華嚴(yán)經(jīng)深有研究，也參加了這個(gè)譯場(chǎng)，為10位大德之一。

武則天為福先寺所請(qǐng)的名僧，還有菩提流志和義凈。菩提流志于武周長(zhǎng)壽二年(公元693年)來(lái)到洛陽(yáng)，先住佛授記寺，再敕住福先寺。菩提流志在福先寺翻譯了《實(shí)相般若波羅蜜經(jīng)》1卷、《文殊師利所說(shuō)不思議佛境界經(jīng)》2卷、《佛說(shuō)寶雨經(jīng)》10卷、《大乘金剛髻珠菩薩修行分》1卷、《大乘伽耶山頂經(jīng)》1卷、《有德女所問(wèn)大乘經(jīng)》1卷、《妙慧童女所問(wèn)經(jīng)》1卷、《妙德婆羅門(mén)女問(wèn)佛轉(zhuǎn)何法輪經(jīng)》1卷[11]569中。另?yè)?jù)《大寶積經(jīng)并序》，菩提流志還在福先寺參與了翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》的工作[12]1。

義凈于武周證圣元年(公元695年)從印度載譽(yù)而歸，帶回梵經(jīng)400部、金剛座真容1軀、舍利子300粒。這是類似玄奘取經(jīng)歸來(lái)的祥瑞事件，受到武則天的熱烈歡迎。武則天親自到上東門(mén)外迎接，并敕住佛授記寺，后又轉(zhuǎn)福先寺。義凈大師在福先寺翻譯了多部佛經(jīng)：《彌勒下生經(jīng)》1卷、《佛為勝光天子說(shuō)法經(jīng)》1卷、《莊嚴(yán)王陀羅尼咒經(jīng)》1卷、《香王菩薩陀羅尼咒經(jīng)》1卷、《一切功德莊嚴(yán)王咒經(jīng)》1卷、《善夜經(jīng)》1卷、《大乘流轉(zhuǎn)諸有經(jīng)》1卷、《妙色王因緣經(jīng)》1卷、《無(wú)常經(jīng)》1卷、《八無(wú)暇有暇經(jīng)》1卷、《長(zhǎng)爪梵志請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》1卷、《根本薩婆多部律攝》20卷[11]568中。義凈在印度發(fā)現(xiàn)其律典完備，決心將一切律典請(qǐng)回東土。義凈大師在大福先寺居住時(shí)，就有不少持律的僧人慕名前去求教，《四分律疏飾宗義記》的作者賓作就曾到福先寺拜會(huì)義凈。

義凈在福先寺譯經(jīng)，得到了長(zhǎng)安方面僧人的支持。史載玄奘法師的弟子、慈恩寺僧人法寶曾到福先寺參與義凈大師的譯場(chǎng)，禪宗北宗神秀法師法孫、嵩岳慧安國(guó)師弟子仁儉也曾入住福先寺。

洛京福先寺仁儉禪師，自嵩山罷問(wèn)放曠郊，時(shí)謂之騰騰和尚。唐天冊(cè)萬(wàn)歲中，天后詔入殿前，仰視天后良久曰：會(huì)么？后曰不會(huì)。師曰：老僧持不語(yǔ)戒。言訖而出，翌日進(jìn)短歌一十九首。天后覽而嘉之，厚加賜賚，師皆不受。又令寫(xiě)歌辭傳布天下，其辭并敷演真理，以警時(shí)俗，唯了元歌一首，盛行于世。[13]232下

義凈在洛陽(yáng)還曾參與實(shí)叉難陀在佛授記寺的翻譯80卷《華嚴(yán)經(jīng)》的譯場(chǎng)。段晴在研究于闐國(guó)出土的梵文經(jīng)卷時(shí)發(fā)現(xiàn)，于闐國(guó)流行的《金光明經(jīng)》版本正是義凈從印度帶回而翻譯的版本。因此，段晴推測(cè)可能實(shí)叉難陀從義凈那里抄寫(xiě)了印度新版《金光明經(jīng)》，歸國(guó)時(shí)帶到了于闐。如此，則是中原佛教向西域佛教的回流[14]184。武則天時(shí)期，福先寺達(dá)到極盛。福先寺僧人還參與甄別佛經(jīng)真?zhèn)危⒃O(shè)戒壇定期為各地僧人授戒：“釋子瑀，字真瑛，姓沈氏，吳興德清人也，其先亡國(guó)于沈，因以為氏，春秋沉子之后也?，r生而聰慧，不以師授，年未總角，辭親出家。以如意年中，大赦度人，壞衣削煤炱世事，于洛京大福先寺受戒?！盵1]876下可見(jiàn)，福先寺也是當(dāng)時(shí)神都的授戒中心之一。

三、武周時(shí)期福先寺的作用

武則天在福先寺投入了巨大的人力與財(cái)力，當(dāng)然是有目的的。具體來(lái)說(shuō)，一是為其奪權(quán)和稱帝制造理論根據(jù)；二是為稱帝提供社會(huì)輿論氛圍；三是為穩(wěn)固其統(tǒng)治、掌控佛教勢(shì)力提供便利。

首先，福先寺僧人為武則天奪權(quán)、稱帝和維護(hù)統(tǒng)治提供理論根據(jù)。

《資治通鑒》卷204記載：“東魏國(guó)寺僧法明等撰《大云經(jīng)》四卷，表上之，言太后乃彌勒佛下生，當(dāng)代唐為閻浮提主，制頒于天下?！盵15]1325可見(jiàn)，魏國(guó)東寺在武則天稱帝中起過(guò)重要作用。福先寺僧人菩提流志所翻的《佛說(shuō)寶雨經(jīng)》，就是他伙同薛懷義炮制出來(lái)的著名偽經(jīng)，在武則天稱帝以后，繼續(xù)論證女皇統(tǒng)治的合理性。這2本經(jīng)就是武則天宣稱自己為彌勒化身，以女身稱帝和統(tǒng)治華夏的理論基礎(chǔ)。

其次，福先寺建成后，祥瑞紛呈，為武則天稱帝制造了社會(huì)輿論氛圍：“爰初制造，逮至畢功，嘉貺駢闐，休符雜沓。靈禽告曙，匠者候以興功；仙鶴呈姿，僧徒仰而咸躍。或瑞云騰彩，繞蓮塔以成文；或祥龍見(jiàn)奇，俯花臺(tái)而曜影。”[4]443據(jù)說(shuō)從最初開(kāi)始擴(kuò)建，到最后完工，各種祥瑞就一直不斷：有靈禽在早晨鳴叫，呼喚匠人開(kāi)工；有仙鶴在天空中飛躍，吸引僧俗觀看；有云彩繞塔，呈現(xiàn)出文字的樣子；有祥龍?jiān)诳罩?，在寺中的荷花池中映出影子。武則天要稱帝的時(shí)候，報(bào)有祥瑞的地方固然很多，但鑒于福先寺既是國(guó)寺又是家廟的特殊性質(zhì)，它所呈現(xiàn)的祥瑞當(dāng)然更有針對(duì)性和說(shuō)服力。

第三，福先寺還為武則天穩(wěn)固統(tǒng)治、掌控佛教勢(shì)力提供便利。武則天曾將著名的三階教“無(wú)盡藏”由長(zhǎng)安化度寺遷到洛陽(yáng)福先寺。三階教是信行法師在隋代建立的佛教宗派，施行獨(dú)特的“無(wú)盡藏”制度，即要求信眾如有能力每天向寺院施舍一小部分財(cái)物，保持寺院財(cái)力，并用這些財(cái)物周濟(jì)貧民、擴(kuò)建寺院和維護(hù)生活。由于經(jīng)營(yíng)合理，到唐貞觀年間，三階教“無(wú)盡藏”已經(jīng)形成頗為龐大的財(cái)力。據(jù)唐韋述的《兩京新記》記載：“武太后，移此藏于東都福先寺，天下物產(chǎn)，遂不復(fù)集。乃還移舊所，開(kāi)元元年，敕令毀廢。”[16]265由此可知，福先寺有個(gè)三階院。張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》記載，福先寺的三階院有吳道子所畫(huà)的《地獄變》，“有病龍最妙”[17]58，福先寺三階院的病龍?jiān)诋?dāng)時(shí)非常有名。

總之，武則天與福先寺關(guān)系最為密切，福先寺的前身就是武則天母親楊氏生前的住宅；福先寺僧人翻譯出了《大云經(jīng)》與《寶雨經(jīng)》，這2本經(jīng)正是武則天以女身登基做皇帝和統(tǒng)治華夏的理論根據(jù)，為武則天獲取皇位制造了充分的輿論準(zhǔn)備，為其稱帝后統(tǒng)治華夏進(jìn)行了合理性論證；武則天還將三階教的“無(wú)盡藏”金庫(kù)從長(zhǎng)安遷到洛陽(yáng)福先寺，并迎請(qǐng)菩提流志、義凈等高僧進(jìn)駐翻經(jīng)。整個(gè)武周時(shí)期，福先寺其實(shí)就是國(guó)寺。

[1] 贊寧.高僧傳[M]//高楠順次郎.大正藏:第50冊(cè).臺(tái)北:新文豐出版公司,1983.

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[9] 智昇.續(xù)古今譯經(jīng)圖紀(jì)[M]//高楠順次郎.大正藏:第55冊(cè).臺(tái)北:新文豐出版公司,1983.

[10] 法藏.大乘法界無(wú)差別論疏[M]//高楠順次郎.大正藏:第44冊(cè).臺(tái)北:新文豐出版公司,1983.

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[12] 李旦.大寶積經(jīng)并序[M]//高楠順次郎.大正藏:第11冊(cè).臺(tái)北:新文豐出版公司,1983.

[13] 道原.景德傳燈錄[M]//高楠順次郎.大正藏:第51冊(cè).臺(tái)北:新文豐出版公司,1983.

[14] 段晴.于闐·佛教·古卷[M].上海:中西書(shū)局,2013.

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[17] 張彥遠(yuǎn).歷代名畫(huà)記[M].杭州:浙江人民美術(shù)出版社,2011.

On the Status and Role of Fuxian Temple in Wu-Zhou Period

WANG Hongtao

( College of Humanities, Henan University of Science and Technology, Luoyang 471023, China)

The antecedent of Fuxian Temple was a dwelling house of Madam YANG, mother of Empress WU Zetian′s, so it can be called WU Zetian′ family temple. Empress WU Zetian demanded a large scale construction for it, and invited expertise monks to have had many exotic Buddhist sutras translated, so Fuxian Temple was actually a national temple in Wu-Zhou Period. The monks of Fuxian Temple translated theDayunSutraandBaoyuSutra, which provided a powerful theoretical preparation for WU Zetian to capture imperial throne; WU Zetian also had the Wujin Library′s Gold Vault attached to Three Stages Buddhism transferred to Luoyang Fuxian Temple from Chang′an, which was WU Zetian′s attempt to control the Buddhist forces.

WU Zetian; Fuxian Temple; status; role

10.3969/j.issn.1674-5035.2017.05.001

K242.1

A

1674-5035(2017)05-0001-04

2017-06-20

王宏濤(1976-)，男，河南偃師人，博士，講師，主要從事宗教史研究.

(責(zé)任編輯王治濤)