□王維興（云南保山學(xué)院體育學(xué)院云南保山678000）

宗教與體育發(fā)展關(guān)聯(lián)性探究

□王維興（云南保山學(xué)院體育學(xué)院云南保山678000）

應(yīng)該說早期的體育萌芽與宗教是有著非常密切的關(guān)系地，甚至可以說是有“血緣關(guān)系”，在體育發(fā)展的長河中，一直或多或少在經(jīng)受著宗教的影響，從表現(xiàn)形式上來說，體育與宗教之間存在著“異同質(zhì)”的現(xiàn)象。本文我們用辯證唯物主義與歷史唯物主義的思想來辯論這種“異同質(zhì)”現(xiàn)象，分析宗教在體育發(fā)展長河中表現(xiàn)形式的作用，以及論述二者的共生和關(guān)聯(lián)性。

宗教體育發(fā)展關(guān)聯(lián)性

宗教與體育的關(guān)系研究我們可以追溯到20年代，那個時候已經(jīng)將體育作為了社會科學(xué)研究的重要課題了，但是，當(dāng)時由于受到多方面因素的影響，研究僅僅局限于現(xiàn)有的相關(guān)資料進(jìn)行淺顯的描述。到了21世紀(jì)，一些體育史學(xué)研究者開始逐步深入的研究這一課題，本篇文章我們用辯證唯物主義與歷史唯物主義的思想來辯論體育與宗教之間的“異同質(zhì)”現(xiàn)象，然后分析宗教在體育發(fā)展長河中表現(xiàn)形式的作用，以及論述二者的共生和關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而得出如何用宗教的正面作用來對體育發(fā)展起到良好的推動作用。

1、宗教與體育之間存在著“異同質(zhì)”關(guān)系

應(yīng)該說早期的體育萌芽與宗教是有著非常密切的關(guān)系地，甚至可以說是有“血緣關(guān)系”，在體育發(fā)展的長河中，一直或多或少在經(jīng)受著宗教的影響，從表現(xiàn)形式上來說，體育與宗教之間存在著既相似又有區(qū)別的“異同質(zhì)”現(xiàn)象，所以，首先我們需要把這種“異同質(zhì)”現(xiàn)象進(jìn)行詳細(xì)闡述。

1.1、宗教是一種普遍的意識形態(tài)現(xiàn)象

在人類的發(fā)展過程中，宗教其實是一種普遍的意識形態(tài)現(xiàn)象，它是由大眾的信仰和特定的儀式構(gòu)成的，與超越自然的一些特定領(lǐng)域相連接，屬于人類上層建筑的一部分。在人類歷史的長河中，宗教曾經(jīng)對生活的各個領(lǐng)域產(chǎn)生影響，它的產(chǎn)生并不是無意識的，而是根據(jù)相應(yīng)的社會現(xiàn)象產(chǎn)生的，比如說，受到階級分化或者是生產(chǎn)力水平低下的影響，人們會面對很多的困境、恐嚇、驚嚇，在這些面前人們會產(chǎn)生一些虛幻的念頭，甚至意識形態(tài)也會產(chǎn)生扭曲，直至編纂出神靈的存在。在這種非理性念頭的誤導(dǎo)下，開始出現(xiàn)了一些宗教祭祀活動。

當(dāng)然，受到生存條件的影響，人們開始慢慢學(xué)會了攀爬、跳躍等運動活動，開始出現(xiàn)了體育的萌芽。其實，體育的產(chǎn)生與原始宗教的祭祀活動有關(guān)，因為在祭祀的時候往往會進(jìn)行一定的舞蹈活動，這些舞蹈活動具有明顯的體育特征，人們通過這種肢體表達(dá)來抒發(fā)內(nèi)心的激情，慢慢地，體育開始作為原始宗教的表演形式而存在。

1.2、獨特的身體運動范式

在祭祀、葬式、崇拜活動等范式的宗教活動中，用身體運動來表達(dá)對神靈的信仰是最普遍的形式。相對來說，人是最復(fù)雜的生物，而且肢體行動大多會受到思想的支配，原始的人類通過借助自己的思維和想象，把自己的行為化身為“神靈”的行為，長此以往，宗教就產(chǎn)生了。在最原始的時代，宗教以一種超越自然、超越力量的形式來扭曲客觀世界，它的目的就是為了產(chǎn)生能夠束縛人的精神力量，于是，宗教開始成為了人們遵守社會的規(guī)范。

體育是一項對人要求很高的運動，要具有一定的協(xié)調(diào)性、組織性和競爭性，運動后可以獲得精神和肌肉上的滿足感。宗教是一種以體育為表現(xiàn)載體的活動，這種表現(xiàn)活動直觀展示了“形、藝、神”的表演特質(zhì)，隨著這種表演特質(zhì)的內(nèi)化過程，促使產(chǎn)生了宗教集體活動的支撐內(nèi)核，總之，宗教與體育是相互孕育、滋生與成長的，而且在歷史長河中，二者不斷自我完善。宗教是以“娛神”為主，而體育是以“娛人”為主的，二者只是價值追求取向不同而已，倫理道德思想還是同質(zhì)的。

1.3、宗教與體育之間存在著同質(zhì)的倫理道德思想

雖然宗教與體育之間價值追求取向不同，但是二者在倫理道德思想上是同質(zhì)的，都倡導(dǎo)誠信、友愛、公平等。其實，在人類所追求的精神范式中，宗教與體育有很多雷同之處，比如說，不管是宗教活動還是體育活動，都能夠滿足人類的精神需求，而且對于崇尚道義、樂于奉獻(xiàn)等方面二者也有著相同的要義。

在現(xiàn)代，奧林匹克運動開幕式上，我們還可以看見某種儀式，其實這就是對古代奧利匹克運動會上的各種祭祀活動的延續(xù)，只不過進(jìn)行了改編和翻新，并且巧妙的融入了民族宗教的內(nèi)容，讓運動員和觀眾都能夠感受到宗教與體育的緊密聯(lián)系。

2、不同宗教形式對體育發(fā)展有引力作用

上文中也提到了，宗教是一種普遍的意識形態(tài)現(xiàn)象，它是以信仰為特色的文化形態(tài)，不同的國家、民族和地區(qū)對于宗教活動的詮釋是不一樣的，因此宗教活動也不盡相同，但不管是哪種宗教形式，都會對體育起到推動作用。

2.1、巫術(shù)與法術(shù)活動

法術(shù)和巫術(shù)屬于一種完全神化的宗教現(xiàn)象，法術(shù)會通過特定的動作配以默念經(jīng)文的形式來表現(xiàn)，期間會采取徒手活動、手持器械或者是模仿舞蹈等體育形式；巫術(shù)是通過幻想來表達(dá)內(nèi)心，通過意念發(fā)射“神功”來暗示信徒，期間巫師會通過祭祀歌來表達(dá)，比如說，屈原的《離騷》中就編著了很多天上地下的神話故事，其實這些法術(shù)和巫術(shù)都孕育著原始體育的雛形。

現(xiàn)代很多學(xué)者認(rèn)為，隨著時間的推移，傳統(tǒng)的法術(shù)和巫術(shù)已經(jīng)完全變形了，但是我認(rèn)為二者之間表現(xiàn)形式的“形意”還在。比如說在悉尼奧運會開幕式上土著人的表演、希臘奧運會開幕式上展示的古代奧運會的風(fēng)姿、北京奧運會開幕式上類似法術(shù)和巫術(shù)的徒手運動等，這些其實都是一種傳統(tǒng)法術(shù)和巫術(shù)的延續(xù)，只不過現(xiàn)代奧運會開幕式把傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式進(jìn)行了包裝，這種包裝注入了現(xiàn)代文明和民族文化精神。包裝之后我們似乎看不見了體育和宗教的關(guān)聯(lián)，也誤以為現(xiàn)代體育中已經(jīng)沒有了宗教的元素，但是事實上，現(xiàn)代體育還是與宗教有關(guān)聯(lián)的成分，這種關(guān)聯(lián)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

2.2、慰神與娛神儀式

由于生產(chǎn)力水平低下，各方面都不發(fā)達(dá)，原始社會的人們對于周圍一切的事物都感到神秘，認(rèn)為周圍有很多超越自然的力量和神靈存在，為了取悅這些所謂的神靈庇佑我們，開始按照自身的喜好來設(shè)計特定的儀式來取悅神靈。開始產(chǎn)生了很多慰神儀式，比如說趕廟會、賽龍舟、儺戲等等，至今這些活動已經(jīng)上升到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度，擁有非常廣泛的群眾基礎(chǔ)。

在少數(shù)民族中，很多民族體育活動都是通過宗教娛神儀式表現(xiàn)出來的，比如說國外有一個狂歡節(jié)，里面包含化妝舞會、彩車游行等內(nèi)容，狂歡節(jié)是起源于非基督教徒的宗教儀式。我們國家也有火把節(jié)，期間會設(shè)有賽馬、摔跤、射箭等體育活動。從這些屬于宗教的慰神活動中，我們可以看出不管慰神活動形式怎樣，但最終都是以體育為表現(xiàn)形式的。

2.3、修煉與養(yǎng)生活動

修煉與養(yǎng)生是在宗教觀念支撐下特定的活動形式，活動參與者通過某些特殊的運動來改造身心，這種改造身心的過程其實是一種異化的過程，是一種畸形行為。但是，在修煉與養(yǎng)生活動中，也存在著一定的運動健身價值，比如說道教的修煉方法有很多，要求參與者要動靜交替、腦力平衡，通過保持健康的心態(tài)來達(dá)到長生不老。

修煉與養(yǎng)生活動對現(xiàn)代體育的影響主要是氣功和太極拳，氣功的內(nèi)容主要是引導(dǎo)、吸納、吐氣、行氣等，可以教給古代人們用氣功來防治疾病。太極拳主要是運用了道家的陰陽五行說和中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說?，F(xiàn)如今，太極拳和氣功已經(jīng)成為了中國特有的民族體育項目，在2008年北京奧運會的時候，我們專門找了2008名太極拳演員進(jìn)行了太極拳表演，用來體現(xiàn)人與自然的和諧，天人合一。

3、宗教對體育發(fā)展存在“應(yīng)然”效應(yīng)

宗教活動的群眾基礎(chǔ)是非常雄厚的，在人類社會生活中滲透到了很多領(lǐng)域，也產(chǎn)生了非常大的影響。宗教對體育的產(chǎn)生和發(fā)展起到了歷史性、文化性和教育性的作用，二者無論是在發(fā)展形式和內(nèi)容上，都構(gòu)成了一個關(guān)聯(lián)度很高的文化現(xiàn)象。

3.1、宗教理論對體育理論的發(fā)展作用

在歷史發(fā)展的長河中，宗教理論對體育理論的發(fā)展起著非常重要的作用，比如說西方的宗教改革運動，確定了保持身體健康的重要性，為我們國家現(xiàn)代體育的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。隨著社會競爭的加劇，信息多樣化和經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊，促使人們開始重新審視宗教在生命延續(xù)中的“應(yīng)然”價值。現(xiàn)代體育思想的形成與發(fā)展與宗教所面臨的社會背景有相通之處，體育的作用也越來越凸顯，現(xiàn)如今甚至提出了終身體育、全民體育的思想，旨在通過體育運動來增強(qiáng)國民的體質(zhì)，提高我們整體的健康水平，這些理念與宗教所追求的“仁和”與“和諧”是有共性的。

3.2、現(xiàn)代體育發(fā)展與宗教之間存在“沖突”

現(xiàn)代體育發(fā)展與宗教之間存在“沖突”是必然的，體育是一項有組織的生活方式，是為了追求自我需求或者是追求外在的獎勵機(jī)制，所以體育是世俗的，但是宗教卻是神圣的，所以二者在這個方面是對立的。體育本身的行為是比較現(xiàn)實的，希望通過自身的努力來獲得幸福的體驗，但是宗教卻具有否定今生，追求來世的特征。世界上大多數(shù)宗教理論都是以拯救靈魂、禁欲來追求目標(biāo)，這與體育追求生理欲望是直接對立的。所以，在隨后的發(fā)展中，宗教與體育開始慢慢分離。

3.3、宗教與體育之間相互聯(lián)系與“共生”

宗教與體育之間也是相互聯(lián)系的，宗教會把體育中的獲得者神化，在客觀上會起到一定的鞭策合和推動作用，體育同樣會要求身體、意念與精神的結(jié)合，這種觀念其實是一種對未來社會理想化的選擇，這與宗教也是相通的。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，體育已經(jīng)趨向于普及化，現(xiàn)代宗教的改革方式也在不斷的翻新，其中體育表現(xiàn)形式必不可少。比如說我們國家的地方政府在發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)中，會通過宗教來吸引外資，利用具有地方特色的宗教儀式來吸引投資者回歸，來調(diào)動他們的投資熱情，這些所展示的宗教儀式就必然用體育方式來展現(xiàn)，因此，宗教與體育之間是相互聯(lián)系的共生。

4、結(jié)語

總之，體育與現(xiàn)代宗教的關(guān)系不是兩條平行線，也不是相互決裂的關(guān)系，而是二者的相互結(jié)合并呈現(xiàn)出多元化的格局，我們要用客觀的角度來對二者進(jìn)行評價，并用歷史唯物主義與辯證唯物主義的觀點來對二者的關(guān)聯(lián)性做出理性的分析，只有這樣才能發(fā)揮出二者更多的社會作用。

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G80

A

1006-8902-（2017）-05-ZQ

保山學(xué)院校級課題“滇西宗教體育運動與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和諧發(fā)展貢獻(xiàn)性研究”（項目編號16BY018）。

王維興（1976-），男，云南施甸人，本科，云南保山學(xué)院體育學(xué)院副教授，研究方向：體育教育、社會體育、民族體育。