顏曉峰 趙 坤

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用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助解時(shí)代發(fā)展問(wèn)題

顏曉峰 趙 坤

習(xí)近平指出：“要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案?！边@一重要思想，為破解時(shí)代發(fā)展面臨的重大問(wèn)題提供了新思路，為加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指明了新方向，為激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力指出了新途徑。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為助解時(shí)代發(fā)展問(wèn)題的理念、主張、方案，應(yīng)圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值，與時(shí)俱進(jìn)、務(wù)實(shí)有效、放眼世界。應(yīng)加強(qiáng)中華文化共同體建設(shè)，用中華傳統(tǒng)美德筑牢社會(huì)道德基礎(chǔ)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)生態(tài)觀、建設(shè)美麗家園，講好中國(guó)故事、傳播中華文化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 中國(guó)智慧 時(shí)代發(fā)展問(wèn)題

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要思想文化資源。習(xí)近平總書記指出：“要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案?！?習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第17頁(yè)。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為助解時(shí)代發(fā)展問(wèn)題的理念主張方案，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“箭”射時(shí)代發(fā)展問(wèn)題之“的”，對(duì)于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)具有重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為助解時(shí)代發(fā)展問(wèn)題的理念主張方案的重大意義

(一)為破解時(shí)代發(fā)展面臨重大問(wèn)題提供了新思路

發(fā)展是世界各國(guó)共同的價(jià)值追求，是人類幸福的根本保障。當(dāng)前，世界和中國(guó)都面臨諸多發(fā)展問(wèn)題。從國(guó)際上說(shuō)，全球經(jīng)濟(jì)貿(mào)易增長(zhǎng)乏力，局部戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖主義、文明沖突、貧富差距、環(huán)境危機(jī)等問(wèn)題嚴(yán)重威脅著人類的和平與發(fā)展。從國(guó)內(nèi)看，我國(guó)發(fā)展面臨諸多矛盾疊加、風(fēng)險(xiǎn)隱患增多的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，貧富差距懸殊、生態(tài)環(huán)境破壞、道德失范嚴(yán)重、腐敗現(xiàn)象多發(fā)等問(wèn)題影響著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。

習(xí)近平指出：“世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問(wèn)題中創(chuàng)造出來(lái)的。”*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第12頁(yè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，包含了豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果，為今天回答解決我國(guó)和世界面臨的重大問(wèn)題提供了寶貴的啟示。1988年，全球75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在法國(guó)巴黎發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧?！?陳湘安：《文化法則與文明定律：中華文明復(fù)興的千年機(jī)遇》，中國(guó)友誼出版公司2013年版，第318頁(yè)。包括儒家在內(nèi)的諸子百家，以“救世治國(guó)”為鮮明主題，提出了一系列系統(tǒng)完整、內(nèi)涵豐富、相反相成的“救世治國(guó)”理念。先秦諸子百家的思想，在秦漢以來(lái)得到了持續(xù)的發(fā)揚(yáng)和實(shí)踐，取得了很好的效果，并留下了深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)今天依然具有重要的啟發(fā)意義。立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提出能夠體現(xiàn)出中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案，是解決我國(guó)乃至世界發(fā)展問(wèn)題的新思路。

(二)為加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指明了新方向

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量。恩格斯指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！?《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第875頁(yè)。當(dāng)前，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在我國(guó)發(fā)展中的地位更加重要，需求日趨強(qiáng)烈。但是，總的來(lái)說(shuō)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)還存在有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的狀況，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支持作用還不夠大。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

一國(guó)有一國(guó)的文化，一國(guó)有一國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。文化土壤不同，國(guó)情狀況不同，時(shí)代特點(diǎn)不同，一國(guó)所需要的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也不同。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所需要的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。習(xí)近平指出：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨?！?習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第17頁(yè)。加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，就要充分利用、善于利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一十分寶貴、不可多得的資源，更要善于把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源轉(zhuǎn)化為有利于解決時(shí)代發(fā)展問(wèn)題的理念、主張、方案。因此，提出體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案，這一思想既回答了中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“資源從哪里來(lái)”的問(wèn)題，又回答了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“資源往哪里去”的問(wèn)題，為我們加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指明了新方向。

(三)為激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力指出了新途徑

文化生命力的大小取決于其應(yīng)對(duì)和解決時(shí)代問(wèn)題能力的大小。一種文化如果能解決人類發(fā)展面臨的難題，則這種文化必然具有強(qiáng)大的生命力；反之，一種文化的生命力將變得枯竭。在中國(guó)古代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持了強(qiáng)大的生命力，它增強(qiáng)了民族身份認(rèn)同，筑牢了民族精神家園，維護(hù)了國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，維持了社會(huì)和諧穩(wěn)定，激發(fā)了自強(qiáng)不息動(dòng)力，凈化了社會(huì)道德風(fēng)氣，是中華民族始終屹立于世界民族之林的重要原因。近代以來(lái)，在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的打擊下，在西學(xué)東漸的沖擊下，中國(guó)的民族文化受到質(zhì)疑甚至拋棄，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力逐漸減弱。今天，在美國(guó)大片、韓國(guó)電視劇、日本動(dòng)漫進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，影響中國(guó)普通大眾之際，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的影響力表現(xiàn)出一定不足。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源是中華民族乃至人類社會(huì)的寶貴遺產(chǎn)，其數(shù)量之大、內(nèi)容之豐、思想之精為世所罕見(jiàn)。收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字，都是值得我們今天充分利用的寶貴資源，等待著激活其生命力，彰顯其巨大魅力，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值。只有把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的豐富寶貴資源，以及其中富含的中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值，轉(zhuǎn)化為能夠解決我國(guó)和世界發(fā)展面臨重大問(wèn)題的理念、主張、方案，為中國(guó)和世界提供先進(jìn)的思想指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力，才能充分激活其生命力，彰顯其巨大魅力，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值。圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，提出體現(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案，是激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代生命力的嶄新途徑。

二、將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為助解時(shí)代發(fā)展問(wèn)題的理念主張方案的方法原則

(一)圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題

馬克思深刻指出：“問(wèn)題就是公開的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，它是表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！?《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第290頁(yè)。問(wèn)題是時(shí)代的聲音，理論創(chuàng)新只能從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題開始，圍繞問(wèn)題推進(jìn)，以解決問(wèn)題為目的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，包含著幾千年來(lái)中華民族應(yīng)對(duì)內(nèi)憂外患、解決各種問(wèn)題的理論與實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，其中的一些思想與智慧對(duì)于今天解決時(shí)代發(fā)展問(wèn)題依然具有深刻啟發(fā)。繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，根本目的就是要用其解決這個(gè)時(shí)代的重大問(wèn)題。因此，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本導(dǎo)向。

提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案，應(yīng)該緊密圍繞我國(guó)乃至世界發(fā)展過(guò)程中面臨的重大問(wèn)題。比如針對(duì)黨內(nèi)腐敗問(wèn)題，可以積極借鑒我國(guó)歷史上的優(yōu)秀廉政文化，考察我國(guó)歷史上反腐倡廉的成敗得失，找出推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)的有效辦法；針對(duì)社會(huì)道德滑坡問(wèn)題，既要研究中國(guó)古代思想家對(duì)此的解釋和應(yīng)對(duì)，也要研究中國(guó)歷朝歷代道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，拿出切實(shí)可行的解決之道；針對(duì)國(guó)家和社會(huì)治理問(wèn)題，既可參考中國(guó)古代升平之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn)，也可吸取中國(guó)古代衰亂之世社會(huì)動(dòng)蕩的深刻教訓(xùn)，為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒；針對(duì)人類面臨的貧富差距持續(xù)擴(kuò)大、物欲追求奢華無(wú)度、個(gè)人主義惡性膨脹等問(wèn)題，可以從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到解決當(dāng)代人類面臨難題的重要啟示。只有緊緊圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，聚焦解決我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，有效解決我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能激發(fā)生機(jī)活力，彰顯巨大魅力，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值。

(二)體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容極為豐富，既有精華，也有糟粕。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，它集中體現(xiàn)為中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值。中國(guó)立場(chǎng)是中華民族自古以來(lái)形成的思考問(wèn)題、治理國(guó)家的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，主要表現(xiàn)為民本立場(chǎng)。中國(guó)的民本思想發(fā)源很早，夏禹“民惟邦本，本固邦寧”的思想、周人“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”的思想，孔子“庶民”“富民”“教民”的思想，孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最為閃光的思想。中國(guó)智慧是中華民族在長(zhǎng)期治國(guó)理政實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，比如主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國(guó)先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，這些都能給人們以重要啟示。中國(guó)價(jià)值是中華民族崇高的價(jià)值追求，比如熱愛(ài)祖國(guó)、重義輕利、勇于擔(dān)當(dāng)、崇尚和諧等基本價(jià)值追求，已經(jīng)化為民族的精神基因，始終引領(lǐng)我們民族保持蓬勃向上的精神品格。

習(xí)近平指出：“我們要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對(duì)有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服，取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度?！?習(xí)近平：《牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示 為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月14日，第1版。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是以科學(xué)的揚(yáng)棄的態(tài)度，取其精華、去其糟粕。提出助解時(shí)代發(fā)展問(wèn)題的理念、主張、方案，就是要站穩(wěn)中華民族的民本立場(chǎng)，充分運(yùn)用中國(guó)古代治國(guó)理政智慧，體現(xiàn)中華民族崇高的價(jià)值追求。

(三)與時(shí)俱進(jìn)、務(wù)實(shí)有效、放眼世界

要與時(shí)俱進(jìn)，不能僵化不前。韓非子主張：“世異則事異”，“事異則備變”。文化作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，要因時(shí)而變，與時(shí)俱進(jìn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)遭遇“數(shù)千年未有之大變局”，中國(guó)有識(shí)之士雖提出了“師夷長(zhǎng)技”的口號(hào)，但囿于傳統(tǒng)，不敢大膽革新，以至于錯(cuò)過(guò)富強(qiáng)良機(jī)。當(dāng)前，有一種僵化復(fù)古思潮甚囂塵上，甚至主張“恢復(fù)古代禮制，用禮制來(lái)規(guī)范社會(huì)生活的方方面面”，“重建中國(guó)儒教，將中國(guó)建成一個(gè)政教合一的儒教國(guó)”*馬立誠(chéng)：《當(dāng)代中國(guó)八種社會(huì)思潮》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年版，第182頁(yè)。。我們今天固然要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但必須順應(yīng)時(shí)代潮流，著眼世界發(fā)展大勢(shì)，而不能食古不化、僵化不前。

要?jiǎng)?wù)實(shí)有效，不能空搞形式。事物是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，內(nèi)容需要形式表現(xiàn)，形式服務(wù)于表現(xiàn)的內(nèi)容。好的形式有利于事物發(fā)展，壞的形式不利于事物發(fā)展。繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要提出一些能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案，以解決時(shí)代發(fā)展面臨的問(wèn)題。提出的理念、主張、方案，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的表現(xiàn)形式，應(yīng)該能夠充分體現(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)價(jià)值，應(yīng)該能夠充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。當(dāng)前，對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一些浮在表面、流于形式的舉措方法，一些籠統(tǒng)空泛、無(wú)法操作的呼聲主張，都無(wú)法真正發(fā)揮作用。

要放眼世界，不能閉門造車?！疤┥讲蛔屚寥溃誓艹善浯螅缓雍２粨窦?xì)流，故能就其深?！敝腥A民族歷來(lái)是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是吸納融合其他優(yōu)秀文化的結(jié)果。習(xí)近平指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α！?習(xí)近平：《在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年3月28日，第3版。立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提出能夠體現(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案，并不排斥吸收借鑒人類其他優(yōu)秀文明成果，相反，應(yīng)該吸納融合一切文明中的優(yōu)秀文化成果。這樣的理念、主張、方案，既是民族的，也是世界的，因而是更加科學(xué)有效的。

三、立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提出助解時(shí)代發(fā)展問(wèn)題的理念、主張、方案的重點(diǎn)工作

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，我國(guó)和世界面臨的發(fā)展問(wèn)題非常繁多。立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提出助解時(shí)代發(fā)展問(wèn)題的理念、主張、方案，是一個(gè)系統(tǒng)工程，更是一個(gè)是長(zhǎng)期工程。就當(dāng)前而言，圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，以下幾項(xiàng)工作是重中之重。

(一)加強(qiáng)中華文化共同體建設(shè)

文化共同體是具有共同文化認(rèn)同的群體，世界上不同的文化凝聚形成了不同的文化共同體。中華文化共同體的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，它源于傳說(shuō)時(shí)代的氏族部落，經(jīng)歷了夏商周的長(zhǎng)期融合，到秦統(tǒng)一中國(guó)，推行“書同文”“車同軌”“形同倫”等政策，“雷厲風(fēng)行地掃蕩這種種之‘異’，促成了中華文化共同體的基本形成”。*馮天瑜等：《中華文化史》，上海人民出版社2015年版，第294頁(yè)。在中華大地上，中華兒女在中華文化的凝聚下，形成了強(qiáng)大的中華文化共同體。它一經(jīng)形成，就表現(xiàn)出強(qiáng)大力量，成為中華民族促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、抗擊外敵入侵的強(qiáng)大精神堡壘。近代以來(lái)，由于傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊，中華文化共同體的基礎(chǔ)也受到了削弱。當(dāng)前，在中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)引領(lǐng)下，加強(qiáng)中華文化共同體建設(shè)，對(duì)于增強(qiáng)民族認(rèn)同、凝聚人心智慧、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，都具有重大意義。

用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鞏固中華文化共同體的基礎(chǔ)。中華民族在長(zhǎng)期發(fā)展中，創(chuàng)造了獨(dú)特的語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、思想理念和節(jié)日風(fēng)俗等文化形式，形成了博大精深、多姿多彩的文化體系，是中華民族共同的心靈港灣和精神家園。通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，激活其時(shí)代生命，展現(xiàn)其時(shí)代魅力，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值，建立起美麗富饒的民族精神家園，鞏固中華文化共同體的基礎(chǔ)。

用中國(guó)特色社會(huì)主義文化引領(lǐng)發(fā)展方向。中國(guó)特色社會(huì)主義文化把科學(xué)社會(huì)主義的文化理念注入中華文化之中，是中華文化的當(dāng)代形態(tài)和最新形式。加強(qiáng)中華文化共同體建設(shè)，應(yīng)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，用中國(guó)特色社會(huì)主義文化引領(lǐng)發(fā)展方向，保持其時(shí)代性和先進(jìn)性。

廣泛融合少數(shù)民族優(yōu)秀文化。我國(guó)少數(shù)民族是中華民族的重要組成部分，少數(shù)民族文化也是中華文化的重要組成部分。歷史上，少數(shù)民族文化與漢民族文化相互交流融合，共同推動(dòng)了中華文化的形成和發(fā)展。加強(qiáng)中華文化共同體建設(shè)應(yīng)廣泛融合豐富多彩、各具特色的少數(shù)民族文化，使中華文化共同體成為各民族成員的共同精神家園。

尊重和汲取港澳臺(tái)與海外華人文化。維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，應(yīng)對(duì)國(guó)際風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，離不開港澳臺(tái)同胞和海外華人的擁護(hù)支持。中國(guó)大陸文化與港澳臺(tái)和海外華人文化，同是中華文化根脈上長(zhǎng)出的文化之花，但由于所處社會(huì)制度和地理環(huán)境不同，其表現(xiàn)形態(tài)有所差異。加強(qiáng)中華文化共同體建設(shè)，應(yīng)充分尊重和不斷汲取港澳臺(tái)與海外華人文化，維護(hù)好中華兒女的“中國(guó)心”。同時(shí)，還必須注意吸收和借鑒西方優(yōu)秀文明成果，為中華文化共同體注入來(lái)自外界的生機(jī)活力。

(二)用中華傳統(tǒng)美德筑牢社會(huì)道德基礎(chǔ)

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。當(dāng)前，我國(guó)一些領(lǐng)域存在比較嚴(yán)重的道德問(wèn)題，已經(jīng)嚴(yán)重影響了社會(huì)的風(fēng)氣，影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。在推進(jìn)全面依法治國(guó)的同時(shí)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)也刻不容緩。習(xí)近平指出：“今天，中華民族要繼續(xù)前進(jìn)，就必須根據(jù)時(shí)代條件，繼承和弘揚(yáng)我們的民族精神、我們民族的優(yōu)秀文化，特別是包含其中的傳統(tǒng)美德。”*習(xí)近平：《從小積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京市海淀區(qū)民族小學(xué)主持召開座談會(huì)時(shí)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月31日，第2版。中國(guó)古代特別強(qiáng)調(diào)以“德”修身，形成了以 “仁義禮智信”思想為核心的一整套道德規(guī)范。這其中不乏一些封建毒素，但主流是中華民族足以傲世的傳統(tǒng)美德，內(nèi)容十分豐富，思想極其深刻，是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要道德保障，也是我們今天凈化社會(huì)風(fēng)氣、教化人民群眾的寶貴資源。

梳理辨析適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的傳統(tǒng)道德。不同時(shí)代的道德為不同時(shí)代服務(wù)，傳統(tǒng)道德產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會(huì)，為傳統(tǒng)社會(huì)服務(wù)。傳統(tǒng)道德中有著具有永恒價(jià)值的傳統(tǒng)美德，也有著具有歷史局限的傳統(tǒng)惡德。因此，對(duì)待傳統(tǒng)道德要做到去粗取精、除惡揚(yáng)善，關(guān)鍵是對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行系統(tǒng)梳理辨析，把適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的傳統(tǒng)美德萃取出來(lái)，進(jìn)行宣揚(yáng)推廣。

以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心。核心價(jià)值觀是社會(huì)的穩(wěn)定器和凈化器，是社會(huì)道德的基石。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既符合社會(huì)主義的本質(zhì)要求，又傳承和發(fā)揚(yáng)了中華傳統(tǒng)美德，還吸收和借鑒了世界其他文明的有益成果。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，要以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心，為其提供豐富營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)其生命力和影響力。

貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。再美的道德如果不能踐行，也只是空談的道德。道德建設(shè)不能好高騖遠(yuǎn)，要?jiǎng)?wù)求實(shí)效。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，把中華傳統(tǒng)美德生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在各種豐富多彩的形式之中，使其像空氣和水一樣，雖然平淡無(wú)味，但無(wú)處不在，無(wú)時(shí)無(wú)刻不發(fā)揮著重要作用，起到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。當(dāng)然，我們必須要注意，不能用中華傳統(tǒng)美德代替中國(guó)特色社會(huì)主義道德，更不能用弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德代替依法治國(guó)。

(三)弘揚(yáng)傳統(tǒng)生態(tài)觀，建設(shè)美麗家園

恩格斯曾經(jīng)深刻指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！?《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第998頁(yè)。改革開放以來(lái)的快速發(fā)展，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也產(chǎn)生了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。這一問(wèn)題不僅損害著人民群眾的生命健康，也阻礙著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。習(xí)近平指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！?《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2016年版，第230頁(yè)。人民群眾對(duì)于干凈的水、清潔的空氣、安全的食品、優(yōu)美的環(huán)境等的要求越來(lái)越高，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到“綠水青山”的可貴和重要。幾千年來(lái)，中華民族形成了獨(dú)具特色的生態(tài)觀，積累了豐富的生態(tài)智慧，很好地處理了“綠水青山”與“金山銀山”的關(guān)系，對(duì)于今天大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)依然有著深刻的啟發(fā)意義。

使傳統(tǒng)生態(tài)觀深入人心。近代以來(lái)，西方資本主義國(guó)家在工業(yè)化道路上過(guò)分注重經(jīng)濟(jì)效益，造成了較為普遍的嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境破壞。殷鑒不遠(yuǎn)，中國(guó)不可步其“先污染后治理”的后塵。中國(guó)古人“天人合一”“道法自然”“民胞物與”“仁民愛(ài)物”的生態(tài)觀念，熱愛(ài)自然、敬畏自然、尊重自然、效法自然的情感理念，對(duì)于今天樹立更加科學(xué)合理的生態(tài)觀有著深刻啟發(fā)。因此，應(yīng)該通過(guò)多種形式，大力宣傳中國(guó)古人的這些生態(tài)觀念和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使傳統(tǒng)生態(tài)觀深入人心，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

用傳統(tǒng)生態(tài)觀引導(dǎo)人與自然和諧相處。和諧是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念之一，指萬(wàn)事萬(wàn)物井然有序、相互協(xié)調(diào)、共生共榮，是中國(guó)古人追求的發(fā)展方式?？鬃诱f(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！碧諟Y明說(shuō)：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。”中國(guó)古人不僅追求人與自身、人與人、人與社會(huì)的和諧，而且追求人與自然的和諧，演繹了一幕幕人與自然和諧相處、其樂(lè)融融的生動(dòng)畫面。應(yīng)該用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和諧”生態(tài)觀，用表現(xiàn)這一觀念的優(yōu)秀作品，引導(dǎo)人們改變工業(yè)文明帶來(lái)的不良的思維方式、生活方式、消費(fèi)方式、發(fā)展方式，處理好人與自然的關(guān)系。

用中華文明積淀的豐富生態(tài)智慧應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題。中華文明積淀了豐富的生態(tài)智慧，比如“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)智慧，“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸”的尊重規(guī)律智慧，“黿鼉魚鱉鰍亶孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”的環(huán)境保護(hù)智慧，“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的資源節(jié)約智慧，等等，至今仍給人以深刻警示和啟迪。我們今天應(yīng)該汲取這些智慧，在生產(chǎn)生活中堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先，促進(jìn)節(jié)約資源，遵守自然規(guī)律，培育健康向上的生態(tài)文化，建設(shè)青山常在、清水長(zhǎng)流、空氣常新、資源常有的美麗家園。

(四)講好中國(guó)故事，傳播中華文化

目前，中國(guó)的GDP居世界第二，經(jīng)濟(jì)增速和對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率穩(wěn)居世界前列，綜合國(guó)力和國(guó)際影響力顯著提升。但同時(shí)，與中國(guó)對(duì)世界的政治和經(jīng)濟(jì)影響力相比，中國(guó)文化在世界上的影響顯得相對(duì)不足。英國(guó)前首相撒切爾夫人曾說(shuō)：“中國(guó)的廉價(jià)商品充斥了世界的每一個(gè)角落，但中國(guó)卻沒(méi)有具有國(guó)際影響力的思想和學(xué)說(shuō)?！?陳湘安：《文化法則與文明定律：中華文明復(fù)興的千年機(jī)遇》，中國(guó)友誼出版公司2013年版，第6頁(yè)。要成為世界性意義大國(guó)強(qiáng)國(guó)，光靠政治影響力和經(jīng)濟(jì)影響力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須提升中華文化在國(guó)際上的吸引力和影響力。因此，要向世界講好中國(guó)故事，傳播好中華文化，向世界展現(xiàn)一個(gè)具有先進(jìn)文化的中國(guó)。

向世界展現(xiàn)中華文化的精華。中華文化的內(nèi)容極為豐富，我們要重點(diǎn)向世界展現(xiàn)其中的精華。例如，在思想理念方面，孔子、孟子的儒家思想，老子、莊子的道家思想，韓非子的法家思想，以及孫子、孫臏的兵家思想，等等，都是中華民族的思想精華，可以向其他國(guó)家重點(diǎn)介紹。在文學(xué)藝術(shù)方面，李白、杜甫、蘇軾等人的詩(shī)歌，《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》等小說(shuō)，以及中國(guó)古代獨(dú)特的書法和繪畫，等等，都是中華民族的文藝精華，可以向其他國(guó)家重點(diǎn)介紹。

創(chuàng)作體現(xiàn)中華魅力的文藝精品。桃李不言，下自成蹊。文化的吸引力和影響力，與文化作品本身的質(zhì)量有關(guān)。目前，在中國(guó)當(dāng)代文化的創(chuàng)造方面，還存在有數(shù)量、缺質(zhì)量的現(xiàn)象。以電影作品為例，中國(guó)每年拍攝的電影數(shù)量居于世界前列，但其世界影響力卻比較小，根本原因是其質(zhì)量還不夠高。提升中華文化對(duì)外的吸引力和影響力，應(yīng)該從創(chuàng)作好的文化作品開始，以精深的藝術(shù)內(nèi)容、精湛的藝術(shù)水準(zhǔn)、精良的藝術(shù)制作，向世界展現(xiàn)中華文化的風(fēng)格和氣派。

加強(qiáng)中華文化的譯介工作。語(yǔ)言文字是文化的重要載體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大多數(shù)內(nèi)容以古代漢語(yǔ)記載，時(shí)至今日不僅對(duì)外國(guó)人，而且對(duì)中國(guó)人也造成接受障礙。莎士比亞戲劇用“早期近代英語(yǔ)”寫成，與現(xiàn)代英語(yǔ)差別很大，但在世界影響極廣，深受世界各國(guó)人民喜愛(ài)，這與翻譯工作關(guān)系很大。因此，做好傳統(tǒng)文化的對(duì)外譯介工作非常重要。中國(guó)古代經(jīng)典文學(xué)性較強(qiáng)，即便先秦諸子經(jīng)典和《二十四史》《資治通鑒》等歷史作品，也有很強(qiáng)的文學(xué)性。因此，翻譯要達(dá)到信、達(dá)、雅的標(biāo)準(zhǔn)，只有不斷推出達(dá)到信、達(dá)、雅標(biāo)準(zhǔn)的高質(zhì)量譯本，才能傳播好中華文化。

擴(kuò)大對(duì)外文化交流。一是政府層面交流。加強(qiáng)政府間的文化交流，通過(guò)政府間的外交活動(dòng)特別是文化活動(dòng)等，針對(duì)世界上的熱點(diǎn)問(wèn)題、難點(diǎn)問(wèn)題，發(fā)出中國(guó)聲音，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。二是學(xué)術(shù)層面交流。支持學(xué)術(shù)界圍繞中華文化開展國(guó)際性的學(xué)術(shù)對(duì)話活動(dòng)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的文化推廣出去，在世界的學(xué)術(shù)界發(fā)出聲、產(chǎn)生影響。三是民間層面交流。鼓勵(lì)通過(guò)經(jīng)貿(mào)、旅游、移民、留學(xué)、婚姻等方式途徑，推廣介紹中華文化，培養(yǎng)中華文化在國(guó)外生根發(fā)芽的民意基礎(chǔ)，擴(kuò)大中華文化的影響力?？傊?，要針對(duì)不同國(guó)家、不同民族的特點(diǎn)，找到其喜聞樂(lè)見(jiàn)、易于接受的形式和方式，提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際影響力。

Contemporary Development Problems Settlement with the Help of the Chinese Excellent Traditional Culture

YanXiaofeng

(National Defence University of People’s Liberation Army，Beijing，China)

ZhaoKun

(National Defence University of People’s Liberation Army，Beijing，China)

Xi Jinping points out that we should take the crucial problems encountered in the development process of China and world into consideration，and put forward relevant thoughts，allegations and plans that could represent the standpoint，wisdom and value of China. The important thoughts of Chairman Xi provide a new way of solving crucial problems encountered in the process of contemporary development，indicate a new direction for accelerating the construction of philosophy and social science with Chinese features，provide a new means of activating the vitality of Chinese excellent traditional culture. In order to accomplish the task of changing Chinese excellent traditional culture to relevant thoughts，allegations and plans that could assist to solve the crucial problems of contemporary development，we should attach importance to the crucial problems encountered in the development process of China and world，show the standpoint，wisdom and value of China. We should also advance with the times，deal with concrete issues，open our eyes to the whole world. Consequently，we should strengthen the construction of Chinese culture community，apply Chinese traditional virtues to build the foundation of social morality，carry forward traditional ecological viewpoint，build beautiful homeland，tell Chinese story，and disseminate Chinese culture. Keywords：Chinese Excellent Traditional Culture；Chinese Wisdom；Contemporary Development Problems

10.19468/j.cnki.2096-1987.2017.03.009

顏曉峰，國(guó)防大學(xué)馬克思主義教研部教授，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)研究”課題組首席專家，主要研究馬克思主義中國(guó)化。 趙坤，空軍空降兵學(xué)院哲學(xué)教研室講師，國(guó)防大學(xué)馬克思主義教研部博士生，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)研究”課題組成員，主要研究馬克思主義中國(guó)化。

馬克思主義理論研究和建設(shè)工程、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)研究”(2015MZD044)。