龍柏林 潘麗文

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紅色文化：原初語(yǔ)境、認(rèn)同危機(jī)與價(jià)值回歸

龍柏林 潘麗文

紅色文化是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分之一，是指中華民族在革命中形成的、體現(xiàn)中國(guó)特色的精神文化。在原初語(yǔ)境中，它是為中國(guó)人民覺醒而呼喊的文化、為革命而奔走的文化。當(dāng)前社會(huì)中的紅色文化認(rèn)同危機(jī)，呼喚著紅色文化價(jià)值意義的回歸。而紅色文化價(jià)值意義回歸的關(guān)鍵是要抵制媚俗文化，提升紅色文化的輻射力，促進(jìn)紅色文化的自覺和融合，創(chuàng)新紅色文化產(chǎn)業(yè)以提高其社會(huì)效益。

紅色文化 價(jià)值回歸 輻射力

生長(zhǎng)在中華大地之上，我們的行為有許多文化根源。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的文明之根，紅色文化是革命時(shí)期馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的耦合成果，新時(shí)期的社會(huì)主義大眾文化則是對(duì)傳統(tǒng)文化與紅色文化的繼承發(fā)揚(yáng)、凝聚與沉淀。堅(jiān)持文化自信不僅要堅(jiān)持傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代大眾文化的自信，更要堅(jiān)持紅色文化的自信，須知紅色文化不是對(duì)傳統(tǒng)文化和大眾文化的隔斷，而是對(duì)二者的有效嫁接。中國(guó)共產(chǎn)黨正是在傳統(tǒng)文化的土壤上，秉持紅色革命精神一步步建構(gòu)著中華文化的豐富內(nèi)涵與廣闊外延。紅色文化，從廣義上講，既包括諸如遺址、文獻(xiàn)、文物等物質(zhì)形式的財(cái)富，又包括優(yōu)良作風(fēng)、道德風(fēng)尚、文藝作品等精神形式的財(cái)富。從狹義上講，紅色文化則主要指在革命中，中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾一起抵抗侵略和壓迫過(guò)程中過(guò)形成的，體現(xiàn)黨和人民優(yōu)良作風(fēng)、優(yōu)秀品質(zhì)、崇高精神的文化，是政治因素、價(jià)值因素和民族情感的綜合反映。

一、紅色文化的原初語(yǔ)境

紅色文化與我們黨的發(fā)展歷程緊密相連，是黨在革命時(shí)期活學(xué)活用馬克思主義理論的成果。它的根本特征就是“紅色”，我們黨的第一支軍隊(duì)稱為紅軍，第一個(gè)政權(quán)稱為紅色政權(quán)，第一個(gè)蘇維埃政府首都稱為紅都。紅色文化區(qū)別于其他一切形式的文化的特征就在于其“紅色”，在其原初語(yǔ)境中，它是為中國(guó)人民覺醒而吶喊的文化，為革命勝利而奔走的文化。

(一)為覺醒而吶喊的紅色文化

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開啟了中華民族的一段災(zāi)難史，外國(guó)列強(qiáng)的入侵使中國(guó)的政治不再獨(dú)立，主權(quán)不再完整，經(jīng)濟(jì)上成為資本主義的附庸，同時(shí)，文化上也受到極大的沖擊。外國(guó)列強(qiáng)通過(guò)傳教、辦學(xué)校、設(shè)立其他文化宣傳機(jī)構(gòu)的方式在精神上奴役中國(guó)人，使中國(guó)慢慢出現(xiàn)崇洋媚外、文化虛無(wú)主義的現(xiàn)象。在這樣半殖民地半封建的背景下，一批思想覺醒的中國(guó)人開始走上救亡圖存的道路，帶領(lǐng)中國(guó)人民開始了長(zhǎng)達(dá)一百年的民族解放之路。辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)是我國(guó)人民開始覺醒的時(shí)期，人們逐漸認(rèn)識(shí)到家國(guó)一體、命運(yùn)相連。此時(shí)，紅色文化精髓之一的愛國(guó)主義應(yīng)運(yùn)而生。到新民主主義革命時(shí)，以愛國(guó)主義、自主獨(dú)立為特色的紅色文化在引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)馬克思主義真理、參加解放戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了重要作用。為喚醒民族覺醒，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)紅色土地上的人民進(jìn)行了形式多樣的嘗試，通過(guò)紅色標(biāo)語(yǔ)、紅色口號(hào)、紅色文藝活動(dòng)等形式的宣傳，人們的思想日漸覺醒，革命覺悟悄然萌生，同時(shí)，也逐漸認(rèn)識(shí)到馬克思主義是指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的真理?？梢姡t色文化深深根植于中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐，在喚醒人們的革命自覺、獨(dú)立意識(shí)方面發(fā)揮了不可否認(rèn)的作用，是尋求民族獨(dú)立和解放、喚醒民族覺醒的文化。

民族意識(shí)的覺醒，其意義不僅在于增強(qiáng)人們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)同、推動(dòng)革命的順利進(jìn)行，更重要的是，在未來(lái)更長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，一個(gè)有獨(dú)立意識(shí)、掌握科學(xué)理論的民族才能夠取得長(zhǎng)足的發(fā)展，并屹立于世界民族之林。

(二)為革命而奔走的紅色文化

革命時(shí)期的文化和精神是為革命而服務(wù)的。艱苦奮斗、開拓創(chuàng)新、英勇無(wú)畏、不怕犧牲的八一精神，是共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人們?cè)诎艘荒喜鹆x的革命實(shí)踐中形成的。雖然八一起義最終失敗了，但是八一精神喚醒了中國(guó)共產(chǎn)黨人，使共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到武裝革命是爭(zhēng)取革命勝利的必要途徑，勇于開拓是革命黨人必須擁有的精神品質(zhì)。八一精神提醒人們?cè)谒拿姘咨鼑雄`行黨的最高任務(wù)是武裝奪取政權(quán)。后來(lái)，毛澤東率領(lǐng)秋收起義的部隊(duì)與八一起義的剩余部隊(duì)在井岡山會(huì)師，毛澤東堅(jiān)持馬克思主義的精髓，即理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是，在井岡山建成了第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地，并帶領(lǐng)共產(chǎn)黨人開辟革命新路，即農(nóng)村包圍城市的革命道路。在踐行農(nóng)村包圍城市的道路過(guò)程中，我們黨始終堅(jiān)持依靠群眾，聯(lián)系群眾，始終堅(jiān)持黨與群眾水乳交融的魚水關(guān)系。正是在革命實(shí)踐中，“實(shí)事求是闖新路、聯(lián)系群眾干革命、自力更生搞生產(chǎn)、艱苦奮斗不動(dòng)搖”的井岡山精神最終孕育出來(lái)，并引導(dǎo)人們英勇戰(zhàn)斗，走向勝利。

但是，井岡山精神的形成并不是一帆風(fēng)順的。由于反動(dòng)勢(shì)力四處散布不利于共產(chǎn)黨的負(fù)面謠言，把共產(chǎn)黨及其軍隊(duì)污蔑為殺人放火、無(wú)惡不作的組織，老百姓對(duì)共產(chǎn)黨多有誤解，甚至是懼怕共產(chǎn)黨人。對(duì)這一情況，毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到文化宣傳對(duì)于動(dòng)員群眾和推進(jìn)革命的重要性。他曾指出：“過(guò)去邊界各縣的黨，太沒有注意宣傳工作，妄以為只要幾支槍就可以打出一個(gè)天下，不知道共產(chǎn)黨是要左手拿宣傳單，右手拿槍彈，才可以打倒敵人的?！?井岡山革命根據(jù)地黨史資料征集編研協(xié)作小組：《井岡山革命根據(jù)地》(上)，中共黨史資料出版社1987年版，第192頁(yè)。這句話強(qiáng)調(diào)了宣傳教育在鞏固紅色政權(quán)、爭(zhēng)取群眾、動(dòng)員群眾力量中的作用。井岡山根據(jù)地的條件極為艱苦，共產(chǎn)黨人因地制宜，采用了形式多樣的宣傳方式，其中最主要的就是寫滿墻壁的標(biāo)語(yǔ)和口號(hào)。另外，宣傳單、歌曲、宣講、民謠、布告也是重要的文化宣傳手段。有諸如《紅米飯、南瓜湯》《反對(duì)帝國(guó)主義瓜分中國(guó)》《送郎當(dāng)紅軍》《八角樓的燈光》《十送紅軍》等根據(jù)當(dāng)?shù)孛裾{(diào)改編而來(lái)的民謠，也有一些通俗易懂的對(duì)聯(lián)，用于展示共產(chǎn)黨和紅軍與軍閥勢(shì)力的不同，傳遞了凝聚群眾之心、鼓舞群眾之斗志的井岡山精神。

蘇區(qū)精神的內(nèi)涵與本質(zhì)是井岡山精神內(nèi)涵與本質(zhì)的延續(xù)，是井岡山精神的一個(gè)新發(fā)展和新高度。蘇維埃時(shí)期，領(lǐng)袖們?yōu)榱撕魡竟まr(nóng)團(tuán)結(jié)一致干革命，注重在思想上建黨，從以墻體刻字為特色的標(biāo)語(yǔ)到以《紅色中華》為代表的報(bào)刊、從鼓舞人心的口號(hào)到通俗易懂的歌曲，從理論宣傳到深入群眾。贛南蘇區(qū)形成了以“真心實(shí)意為群眾謀利益，關(guān)心群眾生活，注意工作方法”*喻曉社等編著：《永遠(yuǎn)的旗幟——跨越時(shí)空的井岡山精神》，江西高校出版社2016年版，第65頁(yè)。的蘇區(qū)精神。后來(lái)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征精神的錘煉，紅色文化走向了延安精神的升華成熟。這些為革命而奔走的紅色文化，都是黨的優(yōu)秀精神和優(yōu)秀品質(zhì)的結(jié)晶，是保證革命最終取得勝利的重要力量。

二、紅色文化價(jià)值認(rèn)同的危機(jī)

紅色文化精神是中華民族優(yōu)良作風(fēng)、優(yōu)秀傳統(tǒng)的結(jié)晶，它繼承和發(fā)揚(yáng)了包含不屈不撓、自強(qiáng)不息、不怕犧牲、艱苦奮斗、勤儉樸素、敢為人先等內(nèi)容的革命精神，又在新的歷史條件下極大地豐富、發(fā)展了中華文化的內(nèi)涵，是黨和國(guó)家永不枯竭的力量之源。

有少數(shù)人認(rèn)為，紅色文化精神形成于革命時(shí)期，在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的今天，是已經(jīng)過(guò)時(shí)的文化類型。他們認(rèn)為，紅色文化只能在歷史上起作用，今天已經(jīng)不需要經(jīng)常性地回顧紅色革命年代的文化和傳統(tǒng)，而應(yīng)該更多地關(guān)注當(dāng)今的文化和社會(huì)發(fā)展。造成這種紅色文化價(jià)值認(rèn)同危機(jī)的原因主要在于：首先，全球化思潮涌動(dòng)帶來(lái)了消極的文化形態(tài)。近年來(lái)，在全球化推動(dòng)下，各種社會(huì)思潮涌動(dòng)，既有先進(jìn)、積極的文化，又有消極、腐朽的文化。我國(guó)作為一個(gè)兼容并蓄、對(duì)外開放的國(guó)家，除了先進(jìn)的思想文化，必然還有一些消極的思想文化涌入。消極文化的侵蝕導(dǎo)致部分群體和民眾對(duì)紅色文化的價(jià)值和我們黨倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀認(rèn)同感不強(qiáng)，甚至是懷疑其價(jià)值。其次，大眾消費(fèi)的享樂(lè)化導(dǎo)致信仰的迷失。隨著大眾消費(fèi)的崛起，消費(fèi)文化迅速占領(lǐng)青年的大腦，青年一代的生活方式、思維方式、行為習(xí)慣越來(lái)越消費(fèi)主義化。消費(fèi)和娛樂(lè)過(guò)度不僅在思想上消解了人們的精神意志，也從生活諸多方面改變了人們的行為模式，社會(huì)上出現(xiàn)政治觀念模糊、價(jià)值取向迷茫與信仰缺失的現(xiàn)象。消費(fèi)主義的盛行帶來(lái)的必然結(jié)果就是沖擊了本民族的優(yōu)秀文化尤其是紅色文化，延長(zhǎng)了人們對(duì)紅色文化的認(rèn)同過(guò)程，甚至導(dǎo)致了人們對(duì)紅色文化的抵觸。最后，紅色文化傳播形式過(guò)于行政化。當(dāng)前，紅色文化的傳播主要是以灌輸?shù)?、從上而下的?qiáng)制形式進(jìn)行傳播的，而不是自下而上的自覺接受。在紅色老區(qū)，許多的學(xué)校和政府機(jī)關(guān)將紅色文化的學(xué)習(xí)設(shè)置為業(yè)績(jī)考核標(biāo)準(zhǔn)之一，雖取得了一定的效果，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，效果是難以持續(xù)的。如果長(zhǎng)期采用這種方式進(jìn)行傳播，必然導(dǎo)致心理上的逆反和抗拒，對(duì)紅色文化的傳播不利。

總體而言，產(chǎn)生這種認(rèn)同危機(jī)是不了解時(shí)代精神、光榮傳統(tǒng)具有繼承性、連續(xù)性的表現(xiàn)。不了解只有承前才能啟后、只有繼往才能開來(lái)的發(fā)展規(guī)律。不發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的革命文化傳統(tǒng)，就意味著歷史隔斷，容易陷入歷史虛無(wú)主義。這對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族都是有弊無(wú)利的。幾千年來(lái)形成的中華傳統(tǒng)文化沒有過(guò)時(shí)，同樣，幾十年前共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中華民族革命奮斗形成的文化也沒有過(guò)時(shí)，應(yīng)當(dāng)為我們所認(rèn)同。雖然時(shí)代不同，社會(huì)在不斷發(fā)展，可是光榮的傳統(tǒng)、優(yōu)良的作風(fēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成的革命精神，依然是我們的傳家寶，仍然是時(shí)代的最強(qiáng)音，是我們行動(dòng)的指南。通過(guò)紅色文化的入腦入心熏陶，發(fā)揚(yáng)光大革命傳統(tǒng)，不斷抑制損人利己、唯利是圖、拜金主義、揮霍浪費(fèi)等不良現(xiàn)象，為我國(guó)的文化建設(shè)、精神文明建設(shè)營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。

三、紅色文化價(jià)值意義的回歸

紅色文化的價(jià)值要從目的和工具兩個(gè)角度認(rèn)識(shí)。紅色文化的工具性價(jià)值是指從階級(jí)性的角度出發(fā)，紅色文化教育人民、動(dòng)員人民、引導(dǎo)人民行為以滿足特定社會(huì)階級(jí)統(tǒng)治和社會(huì)管理的需要。紅色文化在戰(zhàn)爭(zhēng)年代主要發(fā)揮了工具性價(jià)值。在革命年代，中國(guó)共產(chǎn)黨人善用文化的力量塑造權(quán)威，動(dòng)員社會(huì)力量。他們認(rèn)為紅色文化是“團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器”。*楊鳳城：《中國(guó)共產(chǎn)黨與當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展研究》，中共黨史出版社2013年版，第3頁(yè)。從目的性價(jià)值的角度看，紅色文化對(duì)于人民而言，不是強(qiáng)加于人民身上的意識(shí)形態(tài)，而是豐富人民精神的“養(yǎng)料”。它是提高個(gè)體思想政治素質(zhì)、建構(gòu)個(gè)體意義世界以及增強(qiáng)個(gè)體愛國(guó)情感的精神食糧。

(一)呼喚紅色文化價(jià)值回歸的必要性

我們黨歷來(lái)就十分重視文化建設(shè)。毛澤東早在《新民主主義論》中就對(duì)文化的重要性做了說(shuō)明，他說(shuō)：“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變成一個(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治而愚昧落后的中國(guó)，變成一個(gè)被新文化統(tǒng)治而文明先進(jìn)的中國(guó)?！?《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第663頁(yè)。他還說(shuō)：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！?《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第663～664頁(yè)。文化對(duì)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)都有重要的影響。紅色文化中許多的優(yōu)良傳統(tǒng)，例如敢闖新路、團(tuán)結(jié)一致、自力更生與習(xí)近平總書記講的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出路是創(chuàng)新、關(guān)鍵靠科技力量具有內(nèi)在一致性。革命時(shí)期依靠群眾、關(guān)心群眾的傳統(tǒng)與當(dāng)前強(qiáng)調(diào)傾聽人民呼聲、回應(yīng)人民期待是統(tǒng)一的。我們黨在大力開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，重視文化建設(shè)尤其是重視革命精神的價(jià)值?，F(xiàn)代社會(huì)，我們更要注重將紅色文化融入文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)中，因?yàn)槲幕姆睒s和興盛與國(guó)家的富強(qiáng)息息相關(guān)。

紅色文化不僅代表了中華民族浴血奮戰(zhàn)的革命斗爭(zhēng)史，而且也是民族精神、民族品質(zhì)的體現(xiàn)。在革命歲月，紅色文化的宣傳增強(qiáng)了人民對(duì)黨的信任，增強(qiáng)了人民的理論信仰，也提高了全黨全民對(duì)革命勝利的決心和信心。同時(shí)，紅色文化的傳播也極大地鼓舞了士氣，增強(qiáng)了革命軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。在現(xiàn)代社會(huì)，我們呼喚紅色文化的價(jià)值回歸。人民需要從物質(zhì)貧乏但思想先進(jìn)的年代學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)生命的價(jià)值和意義。人民需要在消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，珍惜物質(zhì)資源的來(lái)之不易。人民需要在社會(huì)思潮涌動(dòng)的生活中找到和諧統(tǒng)一的價(jià)值追求和理想信念。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，物質(zhì)財(cái)富要極大豐富，精神財(cái)富也要極大豐富。我們要繼續(xù)鍥而不舍、一以貫之抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè)，為全國(guó)各族人民不斷前進(jìn)提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神力量、豐潤(rùn)的道德滋養(yǎng)?！?《習(xí)近平在會(huì)見第四屆全國(guó)文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位和未成年人思想道德建設(shè)工作先進(jìn)代表時(shí)的講話》，人民網(wǎng)，military.people.com.cn/n/2015/0301/c172467-26614605.html.不怕犧牲、敢為人先的八一精神，艱苦奮斗、敢闖新路的井岡山精神，依靠群眾、注意方法的蘇區(qū)精神就是這樣強(qiáng)大的精神力量和豐潤(rùn)的道德滋養(yǎng)。

(二)紅色文化價(jià)值回歸的路徑探析

紅色文化價(jià)值的回歸，是一個(gè)由潛到顯、由可能到現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。產(chǎn)品的價(jià)值在消費(fèi)之后才凸顯，同樣，紅色文化所承載的革命精神和優(yōu)秀革命傳統(tǒng)只有在被人們自覺自愿地接受、認(rèn)同，內(nèi)化為自己的道德意識(shí)，并在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為外在的良好行為規(guī)范時(shí)才算實(shí)現(xiàn)。因此，紅色文化價(jià)值意義的回歸，不僅是探究必然性的問(wèn)題，更要探索“如何回歸”的問(wèn)題。

1.抵御媚俗文化，提高紅色文化的輻射力

不可否認(rèn)，我們的青年一代如今正受到網(wǎng)絡(luò)文化和消費(fèi)主義文化的侵蝕。當(dāng)前許多通俗文化看似為滿足大眾需要而出現(xiàn)，實(shí)際上是為表達(dá)和傳播社會(huì)中某些經(jīng)濟(jì)利益體的利益，它使人們喪失了理性判斷和自我選擇的能力，是對(duì)大眾行為和習(xí)慣的異化。部分文化產(chǎn)品包括網(wǎng)絡(luò)虛擬文化產(chǎn)品使個(gè)體沉溺于消費(fèi)性的社會(huì)中，缺乏否定意識(shí)和批判精神，喪失了主體性，失去了選擇更有意義生活方式的能力。越來(lái)越多的青年處于迷失和焦慮的狀態(tài)，沒有目標(biāo)，更沒有統(tǒng)一正面的價(jià)值觀。而文明社會(huì)的良序發(fā)展需要統(tǒng)一且具有正能量的價(jià)值觀，顯然，當(dāng)前多元的價(jià)值觀尤其是消極的價(jià)值觀是社會(huì)良序發(fā)展的威脅。因此，提高紅色文化的輻射力、塑造統(tǒng)一正能量的價(jià)值觀是社會(huì)發(fā)展的必然要求。

如何提高紅色文化的輻射力？首先，擴(kuò)展紅色文化的傳播渠道。在革命時(shí)期，紅色文化的傳播主要依托口號(hào)標(biāo)語(yǔ)、報(bào)紙條幅、辦學(xué)說(shuō)教、會(huì)議座談的方式進(jìn)行。中央蘇區(qū)曾經(jīng)為紀(jì)念五一而創(chuàng)辦了紅軍學(xué)校、工農(nóng)劇社、馬克思共產(chǎn)主義學(xué)校進(jìn)行理論教育和文化宣傳工作。而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、信息爆炸的當(dāng)今社會(huì)，面臨新媒體的挑戰(zhàn)，紅色文化要取得人們最大程度上的價(jià)值認(rèn)同，爭(zhēng)取人們對(duì)本民族文化的信心，必須運(yùn)用更加合理的傳播策略，滿足文化受眾的信息需求和利益價(jià)值。所以，紅色文化的傳播形式必須進(jìn)行創(chuàng)新。要把積淀深厚的紅色文化與高新技術(shù)有效“嫁接”，使紅色文化得到更廣泛的傳播。例如，高校的微信公眾號(hào)、社會(huì)上的紅色文化網(wǎng)站、新聞媒體的紅色文化模塊，這些都有利于提升人們對(duì)紅色文化的認(rèn)同。另外，主旋律的電影電視劇、報(bào)刊漫畫等娛樂(lè)傳播媒介，也具有提升域內(nèi)文化的自豪感和增強(qiáng)紅色文化輻射力的功能。

其次，創(chuàng)新紅色文化的內(nèi)容。紅色文化的發(fā)展既要繼承革命傳統(tǒng)和革命精神，又要立足于當(dāng)前時(shí)代現(xiàn)狀。創(chuàng)新紅色文化的內(nèi)容就要求在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)中百姓的需求，傾聽群眾的呼聲，創(chuàng)造更多適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)需求的紅色文化類型模式。“紅色文化不僅僅是教育和發(fā)動(dòng)群眾的工具，更是特定時(shí)代條件下為生存而奮斗的人的本身的文化表達(dá)，是人民群眾自己的目的。”*李霞：《論紅色文化的認(rèn)同與發(fā)展》，《紅色文化資源研究》2016年第1期。也即，不僅要看到紅色文化的工具價(jià)值，也要看到其目的價(jià)值，不能僅僅把人民群眾看作文化宣傳的對(duì)象，也要看到人民群眾是文化的主體，是文化的創(chuàng)造者和發(fā)揚(yáng)者。在革命時(shí)期，共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，將紅色文化的傳播與人民群眾的需求緊密結(jié)合在一起，同時(shí)發(fā)動(dòng)人民創(chuàng)造了豐富多彩的文化類型。正因如此，廣大人民群眾才接受了中國(guó)共產(chǎn)黨，并支持了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命。那么新時(shí)期，紅色文化能否發(fā)揮其工具性價(jià)值和目的性價(jià)值的作用、能否被人民群眾所認(rèn)同，也同樣取決于紅色文化能否代表黨和人民的情感共鳴。只有突破把紅色文化僅僅看成是政治意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物的狹隘認(rèn)識(shí)，使其內(nèi)容更加豐富，形式更加多樣，將紅色文化的嚴(yán)肅性質(zhì)與生動(dòng)活潑的文化形式對(duì)接，將紅色精神教育與人們的生活需求結(jié)合起來(lái)，才能使人民真正接受這一文化，并把它看成是人民的、大眾的文化。

2.推進(jìn)紅色文化的自覺與融合

著名學(xué)者費(fèi)孝通先生曾指出：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思。不是要復(fù)歸，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’?！?費(fèi)孝通：《文化與文化自覺》，群言出版社2016年版，第195頁(yè)。對(duì)于紅色文化也是如此，我們要知其從何而來(lái)，懂其有何內(nèi)涵，明其所具有的特色，從而不斷提高紅色文化的自覺性和融合力。自覺是一個(gè)艱巨的過(guò)程，首先要實(shí)現(xiàn)人們自覺尊重、認(rèn)同紅色文化，了解紅色文化的發(fā)展過(guò)程、特征、價(jià)值。其實(shí)對(duì)于紅色文化的理解，基本的共識(shí)還是有的，我們需要的是推進(jìn)人們?cè)谒枷胄袨橹兄鲃?dòng)以紅色精神為指南，例如在工作中艱苦奮斗，勇于開拓，敢于創(chuàng)新。這種以紅色精神為指導(dǎo)的生活態(tài)度和行為習(xí)慣的形成過(guò)程，就是紅色文化自覺與融合的過(guò)程。其次要自覺傳承革命傳統(tǒng)和紅色基因。在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化過(guò)程中，要將紅色的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)良基因貫徹其中。將紅色精神中的不屈不撓、艱苦奮斗、敢為人先的精神貫徹到不言放棄、開創(chuàng)新思路的“兩彈一星”精神中，貫徹到開拓進(jìn)取、團(tuán)結(jié)協(xié)作、攻堅(jiān)克難的載人航天精神中。

此外，將紅色文化與傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化融合在一起，使三者在對(duì)話、溝通中取長(zhǎng)補(bǔ)短，能有效地實(shí)現(xiàn)紅色文化價(jià)值的回歸。借用費(fèi)孝通先生的名言“各美其美，美美與共”。誠(chéng)然，費(fèi)孝通先生所言的“各美其美，美美與共”是在談及民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系時(shí)提出的。但紅色文化與傳統(tǒng)文化的互融、紅色文化與近現(xiàn)代文化的互通又何嘗不是要既保持各自特色，又共同升華呢？可通過(guò)政府引導(dǎo)和群眾參與相結(jié)合的方式，開展豐富多彩的文化活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)三者的融合，從而形成全方位、多層次、多方面的文化格局，實(shí)現(xiàn)紅色文化價(jià)值的回歸。

3.創(chuàng)新紅色文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益

價(jià)值回歸不是泛泛而談的口號(hào)，產(chǎn)生效益才真正具有強(qiáng)勁的說(shuō)服力。如果僅僅把紅色文化放在理論的層面，不將其與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展聯(lián)系在一起，那么紅色文化的傳播和認(rèn)同過(guò)程將更加艱巨。紅色文化要如何全面實(shí)現(xiàn)其社會(huì)效益？一方面，注重紅色旅游在增加經(jīng)濟(jì)收入和價(jià)值觀滲透中的作用。例如，井岡山革命故址在開發(fā)成旅游景區(qū)之后，每年接待的游客數(shù)量都在急劇增加，2016年接待的游客約為1530.11萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游收入約121.05億元。*《井岡山市2016年經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，井岡山市人民政府網(wǎng)，www.jgs.gov.cn/html/2017/3-14/n68207106.html.紅色旅游景區(qū)依托革命紀(jì)念建筑，將革命傳統(tǒng)教育和旅游觀光結(jié)合起來(lái)，在增加當(dāng)?shù)鼐用袷杖?、拉?dòng)消費(fèi)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)旅游者的文化熏陶功能，巧妙地實(shí)現(xiàn)了將軟實(shí)力轉(zhuǎn)化為硬實(shí)力，貫徹了物質(zhì)文明和精神文明兩大主題。另一方面，打造紅色文化品牌、創(chuàng)新精神產(chǎn)品，以增加社會(huì)效益、提高教育影響。打造紅色品牌要充分考慮大眾的喜好和消費(fèi)心理，提供易于接受、樂(lè)于購(gòu)買的文化產(chǎn)品。例如，印上紀(jì)念碑、紅色口號(hào)、紅色詩(shī)詞的日用品就深受人們的青睞。另外，要深入挖掘紅色文化的大眾化表現(xiàn)形式，例如，制作弘揚(yáng)“紅色文化”的電影、電視劇、電腦游戲和網(wǎng)站等，用這些精神產(chǎn)品使紅色文化入耳、入腦、入心，引導(dǎo)人們的行為，調(diào)動(dòng)人們的積極性，將經(jīng)濟(jì)效益與文化傳播結(jié)合起來(lái)，一舉兩得。

紅色文化是中華民族的優(yōu)秀革命傳統(tǒng)和優(yōu)良精神品質(zhì)的結(jié)晶，是中華文化和中國(guó)人民的精神血脈。任何企圖否定、取消紅色文化價(jià)值的言論或行為都是不理性的，是對(duì)紅色文化價(jià)值的消解。當(dāng)前社會(huì)中存在的享樂(lè)主義和消費(fèi)主義充分顯示了紅色文化價(jià)值回歸的必要性。我們要通過(guò)提高紅色文化的輻射力、推進(jìn)紅色文化的自覺性與融合力、創(chuàng)新紅色文化產(chǎn)業(yè)等方式引導(dǎo)紅色文化價(jià)值的回歸，從而堅(jiān)定人民對(duì)本民族文化的自信心和自豪感，增強(qiáng)抵抗外來(lái)腐朽文化侵蝕的能力，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

Red Culture：Original Context，Identity Crisis and Value ReturnLongBolin(School of Marxism，Sun Yat-sen University，Guangzhou，China)

PanLiwen

(School of Marxism，Sun Yat-sen University，Guangzhou，China)

Red culture is one of the important parts of the Chinese excellent culture. Red culture was formed in the Chinese revolution era，with the spirit of Chinese characteristic. It exclaimed for awakening，campaigned for the revolution. In the current society，the crisis of ignoring the red culture is calling for the return of the value of the red culture. The key of the returning of red culture is to resist the vulgar culture，improving the emissive power of red culture，promoting the consciousness and fusion of red culture，innovating the industry of red culture to improve the social efficiency. Keywords：Red Culture；Value Return；Emissive Power

10.19468/j.cnki.2096-1987.2017.03.005

龍柏林，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要研究意識(shí)形態(tài)與文化。 潘麗文，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究紅色文化與馬克思主義文化觀。

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)分化的文化整合研究”(16BKS068)。