(河南科技大學(xué) 人文學(xué)院，河南 洛陽 471023)

重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)儒家倫理的教化功用
——以中韓影視劇的比較為中心

王 燦

(河南科技大學(xué) 人文學(xué)院，河南 洛陽 471023)

近年，包括韓劇在內(nèi)的“韓流”風(fēng)行全球，已成為世界重要文化現(xiàn)象。韓劇之所以影響巨大，甚至深入持保守道德觀念的伊斯蘭國(guó)家，其中最重要的文化因素，就是能遵循較嚴(yán)格的儒家倫理教化思想，既注意堅(jiān)持儒家倫理道德觀念的正當(dāng)性和規(guī)則性，又主動(dòng)以儒家倫理教化民眾。中國(guó)影視劇卻相對(duì)欠缺，致其感召力和影響力大打折扣。在這方面，中劇需要借鑒韓劇的成功經(jīng)驗(yàn)。在復(fù)興傳統(tǒng)文化和大學(xué)生教育中，也需注意充分認(rèn)識(shí)和發(fā)揮傳統(tǒng)儒家倫理的教育教化功用。

儒家倫理；教化；韓??；中?。粋鹘y(tǒng)文化；認(rèn)同認(rèn)知

中國(guó)傳統(tǒng)文化含蘊(yùn)極廣，內(nèi)涵豐厚博大，而重視倫理道德及其教化功用，向來是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極富特色的一翼。然而，在近百年反傳統(tǒng)的語境下，由于對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的否定而導(dǎo)致弱化其教化功用，成為包括影視作品在內(nèi)文學(xué)創(chuàng)作的重要取向。某些影視作品，片面強(qiáng)調(diào)“娛樂至上”和票房效應(yīng)，刻意迎合某些低俗口味，放棄了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的教化功能。在此背景下，國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)倫理道德愈發(fā)缺少認(rèn)同感，也因此愈發(fā)難以正確認(rèn)知整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化，造成文化傳承乏人、乏力的堪憂局面。與之相對(duì)的是，韓國(guó)文化界和影視界，卻能相對(duì)較好地堅(jiān)守大中華文化圈內(nèi)固有的傳統(tǒng)倫理道德及其教化功用，不僅在教化民眾上厥功至偉，而且成為韓國(guó)文化產(chǎn)品得以風(fēng)靡世界的內(nèi)在文化要素。

一、小引及研究綜述

近年來，包括韓劇在內(nèi)的“韓流”風(fēng)靡全球，已是舉世公認(rèn)的重要文化現(xiàn)象?！绊n流”所代表的韓國(guó)文化及其傳播現(xiàn)象，不僅在中國(guó)文化界廣受矚目并得到較高評(píng)價(jià)，而且引起包括罕談?dòng)耙暤葕蕵方缭掝}的習(xí)近平總書記及王岐山等的廣泛重視甚至推介①。有歷史學(xué)專業(yè)背景的王岐山明確“以最近在中國(guó)人氣甚高的韓劇《來自星星的你》為例，強(qiáng)調(diào)韓劇的內(nèi)核與靈魂是儒文化，鼓勵(lì)大家相信5 000年不斷的中華文化”[1]。甚至連持當(dāng)今世界較為保守道德規(guī)范的沙特阿拉伯、阿聯(lián)酋、伊朗等國(guó)家也對(duì)其表示歡迎②。這些都說明韓劇和“韓流”的流行絕非偶然，必然在思想內(nèi)容方面有其重要的成功因素。當(dāng)然，據(jù)筆者粗淺的了解，近年某些韓劇中出現(xiàn)了一些有意突破傳統(tǒng)倫理、迎合新潮的傾向。但是，這不是韓劇的主流③?；诖?，筆者所探討的對(duì)象仍是韓國(guó)影視劇的整體倫理道德傾向，而非某一韓劇或者次要傾向。以韓劇為最重要傳播方式的“韓流”，之所以能夠成為韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的主要支撐并得到世界的廣泛歡迎，從“文化與區(qū)域發(fā)展”的角度，若能與同為東亞儒家文化圈的中國(guó)影視劇(以下簡(jiǎn)稱中劇)進(jìn)行比較，或許能得出更有說服力的答案。

對(duì)韓劇與中劇的比較研究，當(dāng)前學(xué)術(shù)界已有一些成果，其中也有一些注意到了韓劇中的儒家倫理思想內(nèi)涵問題④。然而，現(xiàn)存研究在兩個(gè)方面有待深化：其一，從儒家倫理教化思想入手對(duì)中韓影視劇進(jìn)行專題比較研究者較少，尤其是探討“何以中國(guó)作為儒家文化發(fā)源地卻未能達(dá)到韓劇的成就和影響”的專題論文尚未見到。其二，相關(guān)探討尚欠深入，尤其是從深層文化心理和文化史角度入手者不多，對(duì)儒家倫理教化思想的深層意涵及其當(dāng)代價(jià)值和作用揭示不夠。有鑒于此，筆者擬從上述方面進(jìn)行比較研究。囿于時(shí)間，筆者觀覽韓劇、中劇的數(shù)量皆有限，幸而筆者的研究重心在于通過比較中劇和韓劇的不同，探討儒家倫理教化思想的永恒價(jià)值，因而中劇和韓劇的觀看數(shù)量對(duì)此并不具決定性的影響。

需要說明的是，基于研究的重點(diǎn)，筆者所言之中劇和韓劇，均主要就家庭倫理劇而言。

二、儒家倫理教化思想的精義和合理性

厘清儒家倫理思想和教化思想的精義，并明確其合理性，是對(duì)韓劇和中劇倫理教化思想進(jìn)行研究的前提。

中國(guó)古代，特別是儒家，非常重視用倫理道德教化民眾。一方面，中國(guó)古代向來被認(rèn)為是倫理至上的社會(huì)⑤，特別是家庭倫理道德在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的重要程度，世所罕見。即使經(jīng)過近百年反傳統(tǒng)大潮的巨大沖擊，在今天的中國(guó)民間，被冠以“不孝”的惡名仍然是對(duì)一個(gè)人基本品質(zhì)的最大否定。另一方面，在儒家經(jīng)典《論語》中，處處彰顯著踐行倫理道德并“施于有政”⑥、以孝治天下之類⑦的倫理教化思想。在古代中國(guó)，踐行儒家倫理道德思想本身就是教化。這種把倫理道德與教化思想結(jié)合在一起的特點(diǎn)，與歐美等國(guó)家借宗教達(dá)到教化世人的方式大不相同。儒家向來強(qiáng)調(diào)：作為士人，其言論、行為應(yīng)該謹(jǐn)守教化社會(huì)和人民的原則。雖然古代并無影視劇，但儒家強(qiáng)調(diào)的倫理教化思想，卻是一個(gè)普適于各種社會(huì)行為的原則。這種原則，在后世傳統(tǒng)戲曲中有著充分體現(xiàn)⑧?？梢哉f，在傳統(tǒng)中國(guó)，儒家倫理道德的踐行與教化緊密結(jié)合、不可分割。

一般認(rèn)為，傳統(tǒng)儒家倫理道德的主要范疇包括仁、義、禮、智、信、廉、恥、忠、恕、孝、悌、友等方面，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)主要秉承這些倫理道德與準(zhǔn)則對(duì)社會(huì)進(jìn)行教化。儒家倫理教化思想可以從三個(gè)維度把握。其一，儒家倫理教化思想的思想根基是福善禍淫、善惡有報(bào)的天道觀。具體言之，就是天道至善，并且，每個(gè)人的善惡，都會(huì)得到其相應(yīng)的獎(jiǎng)賞或懲罰。其二，儒家家庭倫理教化思想，是在天道觀籠罩下的家庭倫理教化觀。即所有家庭成員除遵守天道規(guī)則下的整體公共倫理道德外⑨，還具體遵循父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、妻順的家庭倫理道德準(zhǔn)則。其三，用儒家倫理思想教化民眾具有合理性。

首先，福善禍淫、善惡有報(bào)的天道觀，是中國(guó)古代無數(shù)先人和圣賢對(duì)人類社會(huì)歷史和人性的深刻洞察，并不是神道設(shè)教或者權(quán)宜之計(jì)，而是有其根本的邏輯和事實(shí)根基。張立文曾針對(duì)“天理”(即“天道”的代名詞)與中國(guó)人社會(huì)生活和倫理道德的關(guān)系論述說：“主體意識(shí)順著天地萬物的運(yùn)行變化的條理，社會(huì)人事的運(yùn)作演化的義理，人際之間的道德倫理等而加以整理、綜合，把天地的條理、社會(huì)的義理、人際的倫理概括、提升為統(tǒng)一絕對(duì)的天理。一旦主體人觀念地把握了天理，天理也就把握了人。天理便以其條理義理、道德倫理來制約自然、社會(huì)和人。”[2]783為什么必然會(huì)善惡有報(bào)？從中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念體系來說，就是因?yàn)閷?duì)天道的充分體察和總結(jié)，相信人的各種行為都會(huì)因?yàn)檫`反或者遵守倫理道德而受到天道的懲罰或者獎(jiǎng)賞。而且，經(jīng)過無數(shù)時(shí)光的驗(yàn)證，其中所蘊(yùn)含的先民智慧和樸素信仰，確有極大的合理性和生命力。

其次，父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、妻順等基本儒家倫理道德準(zhǔn)則，是無數(shù)華夏先民長(zhǎng)期以來對(duì)天道和生活經(jīng)驗(yàn)的感悟和總結(jié)，具有一定的合理性。父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、妻順，是基于家庭和社會(huì)生活的基本角色以及人性的特點(diǎn)，總結(jié)出的富有人情味的倫理道德準(zhǔn)則。而且，這些倫理道德準(zhǔn)則是雙向的，而非僅僅針對(duì)“子”“弟”或者“妻”。甚至，我們更需要注意的是，這里首先是對(duì)“父”“兄”“夫”規(guī)定其道德義務(wù)的——換言之，是首先對(duì)“在上者”設(shè)定的義務(wù)。這種“雙向性”和對(duì)“在上者”首先約束的特點(diǎn)足以證明：長(zhǎng)期以來認(rèn)為傳統(tǒng)倫理道德僅為對(duì)“子”“弟”和“妻”等居于下者的單向束縛的理解是不正確的。而且，儒家倫理道德的雙向性特點(diǎn)，是出于對(duì)人類男女性別、體質(zhì)、生理的差異，基于對(duì)人性、家庭和人類社會(huì)治理之道而設(shè)定的，其合理性已經(jīng)被中國(guó)能保持長(zhǎng)期穩(wěn)定的家庭發(fā)展史，以及至今仍然能保持蓬勃生命力的事實(shí)所證明。關(guān)于此，有很多學(xué)者曾做過探討。姚中秋在對(duì)這種基于“義務(wù)論”的倫理道德體系進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)說：“雙方同樣受到自己對(duì)對(duì)方的義務(wù)的約束，其實(shí)也就都擁有了對(duì)對(duì)方的權(quán)利。義務(wù)論的倫理學(xué)與權(quán)利論的倫理學(xué)所構(gòu)造的現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系，并無區(qū)別，而前者致人于善的效果，恐怕比后者更好。”[3]5

再次，既然儒家倫理思想具有深刻的合理性，那么，用它去教化民眾，則屬理所當(dāng)然。在古代中國(guó)，儒家倫理思想就被戲曲、小說等文藝形式所自覺采用和堅(jiān)持，起到了潛移默化的、效果明顯的教化作用。關(guān)于這點(diǎn)，諸多學(xué)者都做過探討⑩。無論是傳統(tǒng)戲曲還是現(xiàn)代影視劇，能否繼承這一重視教化的傳統(tǒng)，往往是區(qū)分其思想品質(zhì)高下的分水嶺。長(zhǎng)期以來，注重教化的思想往往被批評(píng)為“說教”，這是有失片面的。只要社會(huì)和人群存在，道德就一定要存在；教化因而也是必要的，只是基于不同立場(chǎng)，道德的標(biāo)準(zhǔn)和教化的方式有異而已。即便主張不標(biāo)舉道德，其實(shí)也是一種道德；即便是不主張教化，實(shí)質(zhì)上也是一種教化。平心而論，面對(duì)社會(huì)大眾，任何公共傳播形式，還是要肩負(fù)起用正確的道德觀念教化民眾的責(zé)任。一般而言，愈是重視道德，也愈是重視教化。這也是傳統(tǒng)儒家道德觀念和教化思想不可分割的重要原因。

總之，在中國(guó)傳統(tǒng)中，倫理道德與教化密不可分。以儒家倫理思想為核心的教化思想，是中國(guó)古代文化傳統(tǒng)寶庫(kù)中的重要思想資源，值得我們認(rèn)真挖掘和利用。

三、中韓影視劇倫理教化思想比較

民國(guó)時(shí)期的著名學(xué)者章太炎曾經(jīng)評(píng)論當(dāng)時(shí)的文學(xué)應(yīng)該如何正確對(duì)待“情”方能進(jìn)步的問題。章太炎說：“文學(xué)如何能求進(jìn)步？我以為要‘發(fā)情止義’。何為發(fā)情止義？如下述：‘發(fā)情止義’一語，出于《詩(shī)序》。彼所謂‘情’是喜怒哀樂的‘情’，所謂‘義’是禮義的‘義’。我引這語是把彼的意義再推廣之：‘情’是‘心所欲言，不得不言’的意思，‘義’就是‘作文的法度’?！盵4]60

雖然“發(fā)情止義”一詞并不新鮮，然而，章太炎這段話的重心還是有其獨(dú)到之處的：他在承認(rèn)《詩(shī)序》原意的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)“文學(xué)”提升之道提出看法：文學(xué)若真有“情”——“心所欲言，不得不言”的表達(dá)需要，也不能濫情無度，而要謹(jǐn)守“義”的藩籬，此即“作文的法度”。章太炎的“法度”自有其特殊語境，此非筆者所探討之重點(diǎn)，故而不深究。我們需要注意的是，章太炎繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)生活和文學(xué)之“情”要有所規(guī)范的思想。倘若以之解釋當(dāng)前中韓兩國(guó)的影視劇中對(duì)儒家倫理和教化思想的不同選擇，不失為一個(gè)很好的思路。

下面，以同是“婆媳關(guān)系”為題材的韓劇和中劇為例，比較二者對(duì)儒家倫理和教化思想所采取的不同態(tài)度及其結(jié)果。

《媳婦兒和少奶奶》是韓國(guó)SBS電視臺(tái)于2008年7月21日開始播出的晨間家庭劇，由洪盛昌執(zhí)導(dǎo)，金英仁編劇，文正熙、金妍珠、李鐘秀、鄭燦主演。從這部電視連續(xù)劇中，能夠看到其對(duì)儒家傳統(tǒng)倫理道德和教化思想的堅(jiān)守。這主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

第一，不突破倫理道德底線的原則。所有的矛盾沖突，從某種意義上講都是因?yàn)閷?duì)倫理道德的破壞。在韓劇中，為了制造矛盾沖突的需要，有時(shí)會(huì)突破一些倫理道德準(zhǔn)則。比如，貪圖小利、忘恩負(fù)義甚至是婚外情，然而，這些都屬于對(duì)平行性的人際關(guān)系(即不含代際關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系或上下級(jí)關(guān)系)的突破；而對(duì)孝道、慈愛、尊重兄長(zhǎng)和姐姐等非平行關(guān)系有關(guān)的倫理道德與準(zhǔn)則，卻基本上予以恪守而絕不突破。這些存在代際關(guān)系特征的倫理道德與準(zhǔn)則，就是韓劇的底線。在《媳婦兒和少奶奶》中，無論李秀晶受到婆婆和大姑子怎樣的不公虐待，李秀晶即使有不滿和反駁，但是也會(huì)恪守一定的原則和分寸——就是僅僅對(duì)自己的事情進(jìn)行反駁而已，不會(huì)反過來虐待和報(bào)復(fù)婆婆和大姑子；無論夫妻如何爭(zhēng)執(zhí)，對(duì)孩子都是一片深情。除此之外，韓劇還基本不出現(xiàn)在中劇中幾乎必有的“床戲”和吻戲。即使偶有，也不會(huì)有露骨的表演，而是點(diǎn)到即止，并服務(wù)于劇情的需要，尚未發(fā)現(xiàn)像有的中劇那樣即使拍災(zāi)難片也要加上一段露骨“床戲”的情況。在語言和行為上，韓劇也基本上能堅(jiān)守不粗俗、不野蠻的底線；即使偶有，也多能注意分寸并用適當(dāng)?shù)姆绞接枰耘u(píng)，避免給觀眾以誤導(dǎo)?？梢姡n劇制作者能夠認(rèn)識(shí)到：唯有堅(jiān)守倫理道德的底線，才能告訴觀眾永遠(yuǎn)有不可逾越的神圣原則——那就是永遠(yuǎn)不會(huì)失效的道德律。這是韓劇堅(jiān)守儒家倫理及教化思想的鮮明體現(xiàn)。

第二，懲惡揚(yáng)善且報(bào)應(yīng)對(duì)等的原則。在韓劇中，一般都是善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，絕不會(huì)出現(xiàn)善有惡報(bào)或者惡有善報(bào)的。當(dāng)然，在這個(gè)過程中，善人一般會(huì)遭受磨難，甚至是非常大和多的磨難，但是最終都會(huì)有一個(gè)好的結(jié)局；而惡人無論原來有多么得意和風(fēng)光，其結(jié)局卻一定會(huì)很凄涼、悲慘，至少最終是落得眾叛親離的下場(chǎng)或失去人之尊嚴(yán)。以《媳婦兒和少奶奶》為例，“善”的化身——女主角李秀晶在絕大部分劇情中是在困苦和折磨中度過。然而，最終，李秀晶的善良和隱忍，得到了眾人的尊重，并且在事業(yè)上取得了成功。而相對(duì)的，所有以前對(duì)李秀晶做過不公之事的人，都受到了應(yīng)有的懲罰，對(duì)李秀晶道歉、懺悔、改過。劇中的反派角色、“惡”的化身——金珠麗，在整個(gè)劇情的前大半部分中得意洋洋，歧視、折磨李秀晶，機(jī)關(guān)算盡。然而，在其謊話和丑事一一敗露后，終于眾叛親離，并受盡丈夫的報(bào)復(fù)。但是，需要注意的是，大部分韓劇的善惡有報(bào)原則，其實(shí)并不是簡(jiǎn)單的報(bào)應(yīng)，而是能進(jìn)一步予以數(shù)量上的精確對(duì)應(yīng)。也就是說，在一般情況下，編劇對(duì)每個(gè)人的命運(yùn)都會(huì)依照其善和惡的程度進(jìn)行安排，行善多的人，最終會(huì)收獲大的善報(bào)；行惡，也同樣要依照其程度輕重受到對(duì)應(yīng)的懲罰。譬如，在《媳婦兒和少奶奶》中，為惡程度最重的金珠麗，受到的懲罰最重，而為惡程度相對(duì)較輕的婆婆和大姑子，所受懲罰也相對(duì)較輕。

這種細(xì)致的安排，體現(xiàn)出韓劇制作者對(duì)于“善惡有報(bào)”原則的深刻體認(rèn)：他們不僅承認(rèn)這種原則的正確性，而且能夠認(rèn)識(shí)到這種原則的精確性。這種精細(xì)的善惡報(bào)應(yīng)觀念，產(chǎn)生的教化效果是可以預(yù)期的。因?yàn)椋苁褂^眾的心理受到很大的安慰——每個(gè)人的心靈深處都渴望這種善惡有報(bào)且精確對(duì)應(yīng)的安排。在中國(guó)古代儒家的天道觀中，天道本是如此，即所謂“善惡有報(bào)、分毫不爽”。這種原則，由于完全符合天道和人們的心理期待，“人同此心、心同此理”，所以也能從西方的文化和文學(xué)經(jīng)典中得到印證。在作為文化經(jīng)典的《圣經(jīng)》中，處處可見類似表述。同是文學(xué)作品，在小說《基督山伯爵》中，也可以看到作者大仲馬的類似安排。這一對(duì)應(yīng)，看似“機(jī)械”甚至不可信。但是，對(duì)以天道觀為基礎(chǔ)的儒家倫理道德體系而言，卻是合情合理的。因?yàn)樘斓啦粌H僅是給善人和惡人以報(bào)應(yīng)，而且會(huì)給善人和惡人以應(yīng)得的報(bào)應(yīng)，而這正是“善惡有報(bào)”的天道之所以值得信仰的根本原因之一。韓劇的這種細(xì)致安排，恰恰體現(xiàn)了韓劇制作者對(duì)儒家倫理教化思想的深刻領(lǐng)悟和堅(jiān)守。

第三，對(duì)“惡”必須明確譴責(zé)的原則。雖然韓劇里也有“惡”，但是在表現(xiàn)惡的時(shí)候，一般會(huì)很及時(shí)和恰到好處地用各種方式(比如劇中角色的評(píng)論)予以否定和譴責(zé)。在《媳婦兒和少奶奶》中，金珠麗的飛揚(yáng)跋扈非常令人氣憤。這時(shí)，就有別的角色比如樸民赫會(huì)用預(yù)言家的身份說她必然要受到懲罰。正是基于這個(gè)原則，韓劇從不給“惡”找借口，也有意避免造成為惡可以不受懲罰的任何錯(cuò)覺。之所以要有意如此，就是因?yàn)檫@樣會(huì)突出天道的公平性和不可逃避性，實(shí)現(xiàn)教化觀眾的最大化和最優(yōu)化。這充分說明：韓劇對(duì)于儒家倫理教化思想，有著較為執(zhí)著的信仰。從影視劇的教化功能而言，這也是韓劇制作者社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)。

第四，為惡者必然要改惡從善原則。一般而言，韓劇不僅僅懲惡揚(yáng)善，而是更進(jìn)一步，還要使得惡人最終達(dá)到改惡從善。這是善惡有報(bào)原則更深層次的體現(xiàn)。儒家倫理道德向來持最寬容的態(tài)度，本著“既往不咎”的原則，只要惡人愿意悔改，最終總會(huì)被社會(huì)接納。本此原則，韓劇制作者也是希望能使這個(gè)世界更多一些善，更少一些惡。要把惡人改造或感化成善人，就是在實(shí)質(zhì)上增加了“善”，減少了“惡”。在《媳婦兒和少奶奶》一劇中，金珠麗最終悔改，得到了李秀晶的原諒。并且，由于金珠麗對(duì)馬剛民及其兒子的深沉關(guān)愛，以及她能夠痛心反省，不重犯錯(cuò)誤，所以也最終得到了丈夫馬剛民的原諒和接納，全家重歸于好。

與韓劇相反，一些中劇卻往往背離了傳統(tǒng)的儒家倫理道德和教化觀念，在很多情況下，放棄了作為文化產(chǎn)品應(yīng)該背負(fù)的教化社會(huì)的責(zé)任。下面，不妨以同樣是“媳婦”題材的、并且據(jù)說還有較高收視率甚至能夠傳播到坦桑尼亞的《媳婦的美好時(shí)代》為例進(jìn)行比較。

《媳婦的美好時(shí)代》是由北京華錄百納影視有限公司出品的電視劇，劉江執(zhí)導(dǎo)，海清、黃海波、柏寒、林申等主演。該劇通過描寫兩家人之間家長(zhǎng)里短的家庭故事，探討了當(dāng)代都市家庭的婆媳關(guān)系，以及擁有新式婚戀觀的“80后”年輕人的婚姻故事。

《媳婦的美好時(shí)代》與《媳婦兒和少奶奶》播出時(shí)間相差3年。從各個(gè)角度看，它在儒家倫理教化上處理得與韓劇還有很大差距，盡管在中劇中它或許還是較好的。盡管它做到了基本上是“大團(tuán)圓”的結(jié)局(由此可見，大團(tuán)圓思想，因?yàn)槠浞咸斓篮腿藗兊男睦砥诖?，而具有天生的吸引?，但是，在體現(xiàn)善惡有報(bào)尤其是報(bào)應(yīng)對(duì)等的原則上，做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。比如，劇中惡的代表(當(dāng)然是相對(duì)而言，并且是就主要時(shí)段而言)毛鋒，雖然一再拋棄善良賢淑的農(nóng)家女潘美麗，為追求富家婆龍瑾在錢財(cái)上欺詐潘美麗，但是，他竟然在沒有受到什么懲罰的情況下，僅僅是在走投無路之下輕描淡寫地承認(rèn)錯(cuò)誤后，就使得潘美麗在一直癡心忍耐下重新接受了他——這真是難以理解的安排，因其既不符合天道，也不符合人情和觀眾的心理期待，更不能達(dá)到教化觀眾和社會(huì)的目的。試想，一個(gè)如此惡的男人，就這樣被輕易原諒而不受懲罰，那么，何“惡”而不可為？從另一面而言，這也恰恰是對(duì)代表著“善”的潘美麗的侮辱。拋棄了被歷史和常識(shí)所證明、具有豐富內(nèi)涵和強(qiáng)大說服力的儒家倫理道德準(zhǔn)則而編造出來的作品，只能是一種違反人性和天道的鬧劇。中劇類似之處，比比皆是，毋庸多舉。

總之，通過比較可見，韓劇之所以能夠深入人心，正是因?yàn)樗鼈兡軌蛴谩傲x”(儒家倫理道德)去教化和馴服不羈的人心和社會(huì)。具體表現(xiàn)為：一方面，韓劇堅(jiān)持正面宣傳儒家倫理道德觀念，包括堅(jiān)守道德底線原則、善惡有報(bào)并且與其善惡程度對(duì)應(yīng)原則、譴責(zé)惡的原則和改惡從善的原則；另一方面，堅(jiān)守儒家的公共傳播要教化民眾的原則，在劇中總是力求以倫理道德原則來獎(jiǎng)善罰惡。

需要強(qiáng)調(diào)的是，長(zhǎng)期以來，由于受到歐美文化中心論的影響，我國(guó)影視界和戲劇界，一直以“悲劇”為較高層次的境界?；诖?，中劇總是試圖避免出現(xiàn)所謂“大團(tuán)圓”的結(jié)局。這種理解是偏頗的?！氨瘎　睆那槔砩喜槐馗哂诖髨F(tuán)圓式的喜?。磺∏∠喾?，善惡有報(bào)、改惡從善的喜劇式大團(tuán)圓結(jié)局，無論是從天道上，還是從人性和人們的心理期待上，都是更佳的表現(xiàn)形式。這是因?yàn)椋禾斓乐辽?，而每個(gè)人都渴望善惡有報(bào)，行善最終能得到幸福(而不是相反地得到悲劇性結(jié)局)。因而，影視劇觀眾內(nèi)心深處自然希望“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”。這不是很自然、很明白的事嗎？

四、 結(jié) 語

韓劇在倫理教化思想的可取之處還有其他方面。譬如，在一些細(xì)節(jié)的處理上頗顯匠心：在《看了又看》中，每當(dāng)晚輩回到家，總要先大聲向長(zhǎng)輩匯報(bào)“我回來了”；不論哪個(gè)角色，總要對(duì)韓國(guó)特產(chǎn)“泡菜”念念不忘以彰顯國(guó)粹；劇中人物，還時(shí)時(shí)提到要替“大韓民國(guó)”解憂以培養(yǎng)愛國(guó)主義精神。這些都體現(xiàn)了韓劇制作者非常重視韓劇的教化作用。

毫無疑問，儒家倫理道德無疑仍然具有強(qiáng)大生命力和說服力。韓劇在這方面，獨(dú)具匠心，堅(jiān)守有素，如前引王岐山所言，正是韓劇真正的軟實(shí)力之所在。何以韓劇能夠做到而中劇不能？或許，這與近百年來的反傳統(tǒng)思潮尤其是污名化儒家思想有關(guān)。對(duì)此，近年來不斷有學(xué)者加以反思，已在某種程度上有所改觀。但是，必須看到，影視界和文化界做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要繼續(xù)努力。

當(dāng)前，中國(guó)政府和全社會(huì)日益認(rèn)識(shí)到儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，是取之不盡的思想寶庫(kù)。中國(guó)政府在國(guó)外設(shè)立的教授漢語和傳播中國(guó)文化的機(jī)構(gòu)以“孔子學(xué)院”命名，說明對(duì)孔子和儒家文化的重視。全球也興起了學(xué)習(xí)漢語和儒家文化的潮流?！翱鬃印敝耙云錇榇淼娜寮宜枷耄蔀橹袊?guó)文化在世界上的代表性“符號(hào)”。近年來，中國(guó)政府對(duì)儒家文化的重視程度更是前所未有。2013年11月26日，習(xí)近平在視察曲阜時(shí)指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、 推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！盵5]習(xí)近平在出席孔子誕辰2656周年學(xué)術(shù)討論會(huì)時(shí)指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)?！盵6]習(xí)近平在視察北京大學(xué)時(shí)，還專程看望《儒藏》主編湯一介教授。這些都充分說明了中國(guó)政府對(duì)以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化的重視程度。

對(duì)中國(guó)影視界而言，當(dāng)前仍需要大力補(bǔ)充以儒家傳統(tǒng)文化為中心的傳統(tǒng)文化之“鈣”，以提升其作品水平和感召力。它山之石，可以攻玉。我們不妨多從韓劇中汲取經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)前，中國(guó)文化界和影視界都在努力去“俗”求“雅”，而經(jīng)過千百年淬火考驗(yàn)的儒家倫理道德和教化思想，就是極為重要的致“雅”之源。

對(duì)當(dāng)今大學(xué)人文教育而言，也需充分認(rèn)識(shí)和發(fā)揮傳統(tǒng)倫理道德的教育教化功用。作為復(fù)興傳統(tǒng)文化和建設(shè)國(guó)家生力軍的大學(xué)生群體，思想活躍，對(duì)傳統(tǒng)文化在認(rèn)識(shí)上沒有父輩的歷史包袱，但是，他們?nèi)匀蝗鄙俦匾囊龑?dǎo)。大學(xué)人文教育，將發(fā)掘、宣傳和重拾傳統(tǒng)倫理道德的精華作為重要內(nèi)容，既是復(fù)興傳統(tǒng)文化的重要途徑，也是發(fā)揮教育“教書育人”功能的絕佳選擇。

注釋：

① 中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平說：“《來自星星的你》等韓國(guó)電視劇,在中國(guó)引起了青年人的濃厚興趣.”出自《習(xí)近平在韓國(guó)國(guó)立首爾大學(xué)的演講》(http://news.xinhuanet.com/world/2014-07/04/c_1111468087.htm).另一篇報(bào)道說:“王岐山在參加十二屆全國(guó)人大二次北京代表團(tuán)審議時(shí),提到了最近人氣韓劇《來自星星的你》,稱自己也看韓劇.該消息引起了韓國(guó)媒體的高度關(guān)注.”出自黃海燕的《王岐山贊〈來自星星的你〉 引韓媒高度關(guān)注》(http://news.china.com.cn/world/2014-03/06/content_31692190.htm).

② 有評(píng)論指出:“現(xiàn)在韓流的覆蓋范圍早已不局限于亞洲,其在美國(guó)迅速增長(zhǎng)也獲得了一定觀眾基礎(chǔ),還有伊朗、埃及、墨西哥、沙特阿拉伯等其他國(guó)家……2004年的《冬季戀歌》曾在迪拜熱播,實(shí)際上不僅僅是阿聯(lián)酋,該劇被翻譯成阿拉伯語,在阿拉伯國(guó)家中頗受歡迎.在About.com上,一篇名為《韓流席卷全球》的文章分析,韓劇能引起中東、北非國(guó)家和地區(qū)民眾的共鳴.首先西方文化的價(jià)值觀在這些國(guó)家中不入流.此外,阿拉伯國(guó)家在向現(xiàn)代化邁進(jìn)中仍保持保守的宗教信仰和社會(huì)習(xí)俗,因此韓劇中體現(xiàn)的家庭觀和道德理念能在當(dāng)?shù)孬@得認(rèn)同,最重要的是韓劇里非色情的愛情故事也適合觀看.一句話‘因?yàn)榉巧榈睦寺楣?jié)吸引這些較為溫和的觀眾.’”見趙斌的《看英劇美劇日劇 別看不起韓劇》(2014年3月12日《新京報(bào)》第C02版).

③ 比如2001年的《我的野蠻女友》在某些方面有此傾向,但也僅僅是在某些方面突破傳統(tǒng)倫理的藩籬,在根本上仍然恪守傳統(tǒng)的儒家倫理的理性方面.同時(shí),這也不是無原則、無底線的突破,而是情有可原,甚至仍然在傳統(tǒng)儒家倫理可以容納的范圍之內(nèi).比如,“野蠻女友”之所以“野蠻”,是因?yàn)樗艿搅撕艽蟮膫?并且,這種“野蠻”并不是該電影乃至被改編成日本電視連續(xù)劇所推崇的,而只是一種噱頭或說是一種表象.最終,這種“野蠻”被“愛”成功改變,于是儒家傳統(tǒng)“善”最終將戰(zhàn)勝“惡”的基本倫理理念得到了證明.因此,對(duì)于僅僅關(guān)注其表面上“野蠻”并效仿之的某些群體而言,他們的所作所為恰恰是買櫝還珠.這種現(xiàn)象早就受到了批評(píng).比如,有的評(píng)論指出:“看著‘二千’的囂張跋扈,就如同自己心底時(shí)時(shí)壓制住的‘小獸’被釋放,難得的恣意灑脫;尤其是陷入危機(jī)時(shí),渴望也能有一位都教授這般知識(shí)淵博、深情款款、自帶外掛的高富帥以無所不能的姿態(tài)出來拯救.”見白色向日葵的《韓劇是女人的春藥》(2014年6月5日《新京報(bào)》第C02版).

④ 見鄭紅蕾的《韓劇中的儒家文化管窺》(2009年第9期《現(xiàn)代語文(文學(xué)研究版)》)、金花子的《儒家倫理文化與韓劇中女性話語的敘事學(xué)分析》(2010年第2期《戲劇文學(xué)》)、張娟的《韓劇熱播的文化內(nèi)涵淺析——以韓劇《大長(zhǎng)今》為例解讀》(2007年第10期《青年記者》)、周思佚的《韓劇在中國(guó)熱播的文化傳播學(xué)分析》(2011年5月,蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文)、宋妍的《國(guó)內(nèi)“十七年韓劇熱”的傳播學(xué)分析》(2010年第5期《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》).

⑤ 雖然在理想上主要是儒家的倫理,但是在現(xiàn)實(shí)的具體施行中難免有變形,比如受到了法家的影響之類.

⑥ 《論語》中有“孝乎惟孝，施于有政”.

⑦ 漢代號(hào)稱“以孝治天下”,故皇帝的謚號(hào)之前都加上“孝”的修飾詞.這一傳統(tǒng),被晉、劉宋等朝代繼承.其他朝代雖未必都在謚號(hào)前加上“孝”,但是“以孝治天下”的理念多少都有所體現(xiàn)——任何皇帝,都不敢冒“不孝”的罪名.中國(guó)歷史上甚至有因?yàn)椤安恍ⅰ倍黄韧宋坏睦?比如南宋的宋光宗.

⑧ 參見趙潔、賀賓的《傳統(tǒng)戲曲與道德教化》(2007年第5期《河北學(xué)刊》)、賀賓的《傳統(tǒng)戲曲社會(huì)教化功能作用機(jī)理探微》(2008年第1期《西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》.

⑨ 當(dāng)然,仁、義、禮、智、信等籠統(tǒng)的儒家倫理道德觀念與“父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、妻順”等儒家家庭倫理道德觀念是互相交融的、有著千絲萬縷的聯(lián)系,并不是完全分開的,這里需要加以說明.

⑩ 參見胡發(fā)貴的《試論中國(guó)古代道德教化的特點(diǎn)》(2009年第2期《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》、王夢(mèng)佳的《中國(guó)古代戲曲“教化論”的流變》(2013年第5期《理論建設(shè)》).

[1] 黃海燕.王岐山贊《來自星星的你》引韓媒高度關(guān)注[EB/OL].(2014-03-06)[2017-08-21]. http://www.chinanews.com/gj/2014/03-06/5917453.shtml.

[2] 張立文.中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史·人道篇[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1995.

[3] 姚中秋.重新發(fā)現(xiàn)儒家[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2012.

[4] 章太炎.國(guó)學(xué)概論[M].曹聚仁,整理.上海:上海古籍出版社,1997.

[5] 新華社.習(xí)近平考察山東曲阜強(qiáng)調(diào):國(guó)無德不興 人無德不立[EB/OL].(2013-11-29)[2014-05-08].http://www.wenming.cn/specials/zxdj/xjp/xjpjh/201405/t20140508_1924932.shtml.

[6] 新華網(wǎng).習(xí)近平:在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話[EB/OL].(2014-09-24)[2017-08-24]. http://news.xinhuanet.com/politics/2014-09/24/c_1112612018.htm.

Re-understanding Role of Enlightenment of Traditional Confucian Ethics— Focusing on Comparison Between Chinese and Korean Dramas and TV Plays

WANG Can

(College of humanities, Henan University of Science and Technology, Luoyang 471023, China)

In recent years, the "Korean Wave", including Korean dramas, has prevailed all over the world and has become an important worldwide cultural phenomenon. The reason that the impact of Korean dramas is so huge and even has penetrated into the conservative moral concept in Islamic countries is that the key element of the Korean culture follows the strict Confucian ethics enlightenment, and the Korean dramas not only pay attention to the legitimacy and regularity of the Confucian ethics and morality, but also take the initiative steps to educate the mass with Confucian ethics. Instead, the deficiency of Confucian ethics and morality in Chinese films and television dramas leads to a great reduction of their charisma and influence. In this aspect, the Chinese drama needs to learn from the successful experience of Korean drama. In the course of revival the traditional culture and education of college students, we should pay attention to understand and fully play the educational and civilizing function of traditional Confucian ethics.

Confucian ethics; enlightenment; Korean drama; Chinese drama; traditional culture; identity and cognition

(責(zé)任編輯王治濤)

《洛陽理工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》第32卷(2017年)總目次

河洛文化

敬業(yè)誠(chéng)信、有所為有所不為——關(guān)公精神時(shí)代內(nèi)涵摭議

王彩琴 (1-1)

關(guān)公文化釋疑

閆利春 (1-5)

論關(guān)公信仰的幾個(gè)維度

網(wǎng)絡(luò)操作系統(tǒng)是計(jì)算機(jī)內(nèi)部系統(tǒng)的各種應(yīng)用協(xié)議與服務(wù)請(qǐng)求結(jié)合體。故而從理論上而言，系統(tǒng)漏洞是每臺(tái)計(jì)算機(jī)都會(huì)存在的問題，只有通過系統(tǒng)漏洞的不斷升級(jí)才能夠不斷對(duì)系統(tǒng)漏洞進(jìn)行修復(fù)工作，進(jìn)而提升系統(tǒng)的安全保障。但值得注意的是，系統(tǒng)漏洞進(jìn)行更新后，仍然會(huì)存在各種協(xié)議或是程序之間的不兼容，進(jìn)而產(chǎn)生新的漏洞。

曹頌今 (1-10)

論當(dāng)代影視文學(xué)中的關(guān)羽形象

劉保亮 (2-1)

論關(guān)公信仰的儒學(xué)特征及其傳布廣泛的原因

魏鵬飛 (2-5)

滎陽穆溝祭祀古樂文化研究

耿瓊珂 (2-10)

豫西地區(qū)瀕危曲種共性研究

楊冬梅 (3-1)

龍門石窟萬佛洞樂舞圖像研究

吳 璇 (3-5)

摩羯魚石刻與武則天的轉(zhuǎn)輪王政教思想關(guān)系研究

商春芳，裴學(xué)杰 (4-1)

洛陽村名來源探研

侯悅婷，王東洋 (4-8)

論福先寺在武周時(shí)期的地位與作用

王宏濤 (5-1)

從武氏家族內(nèi)部關(guān)系變遷看武則天晚年還政李唐的必然性

李阿能 (5-5)

王治濤 (6-1)

論劉健的政治個(gè)性與明代前期洛陽地方社會(huì)文化特色

翟愛玲 (6-11)

語言學(xué)壇

漢語動(dòng)賓非常規(guī)搭配的認(rèn)知語義研究——以“吃+NP”為例

趙 丹 (1-13)

《史記》筆法對(duì)林紓譯《海外軒渠錄》人物刻畫的影響

王 雪 (1-21)

語用視角下《麥田里的守望者》中粗俗語的翻譯評(píng)析——以孫仲旭譯本為例

李光杰 (1-25)

網(wǎng)絡(luò)流行語“一言不合就X”的“小三角”研究

李 嬋 (2-15)

“講文明樹新風(fēng)”公益廣告中的多模態(tài)隱喻認(rèn)知研究

肖明齊 (2-19)

帕特里克·韓南中國(guó)小說英譯研究析論

錢靈杰，操 萍 (2-24)

《宋云惠生行紀(jì)》英譯辨詰

謝朝龍 (2-28)

從“l(fā)earn knowledge”到“l(fā)earn English”——基于語料庫(kù)的中介語石化傾向現(xiàn)象及對(duì)應(yīng)策略研究

汪 艷 (3-10)

從“新型大國(guó)關(guān)系”創(chuàng)新譯法看中國(guó)外宣翻譯的文化自信

張宏雨 (3-14)

英語中動(dòng)結(jié)構(gòu)類型研究

計(jì)道宏 (4-13)

兩種在線英語寫作測(cè)評(píng)系統(tǒng)的反饋成效性對(duì)比研究

黃 瑞 (4-18)

太康方言中的分音詞研究

席德育 (5-13)

“一帶一路”新聞?wù)Z篇中態(tài)度資源的積極話語分析

田婷婷 (5-17)

雜合視角的林語堂中國(guó)文化譯介研究——以《蘇東坡傳》為例

黃春梅 (6-16)

基于語料庫(kù)的中美主流報(bào)刊關(guān)于薩德報(bào)道的批評(píng)話語分析

徐 珂 (6-21)

數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)

基于因子分析法的醫(yī)藥制造類上市公司企業(yè)績(jī)效實(shí)證研究

趙曉鴿，江 鑫 (1-29)

基于擴(kuò)散效應(yīng)的安徽省區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究

戚 姌,潘和平 (1-36)

基于灰色理論的城市經(jīng)濟(jì)與水資源利用關(guān)系研究——以鄭州市為例

張黎鳴 (2-35)

人民幣匯率政策變動(dòng)對(duì)我國(guó)商業(yè)銀行人民幣跨境業(yè)務(wù)的影響——基于VAR模型檢驗(yàn)分析

張倩鈺 (2-39)

俄資與中俄進(jìn)出口關(guān)系的實(shí)證分析研究

李曉慧，高 茜 (3-19)

公司治理視角下基于SVM模型的上市公司財(cái)務(wù)危機(jī)預(yù)警研究

申李瑩，任廣乾 (4-25)

人口老齡化對(duì)河南省消費(fèi)結(jié)構(gòu)影響的灰色關(guān)聯(lián)度研究

李曉文,戴麗娜 (4-30)

降息對(duì)股市的影響研究——基于事件研究方法

張航航 (5-22)

作業(yè)成本法及其應(yīng)用于物流業(yè)研究

李詩(shī)穎 (5-27)

泉州市工業(yè)經(jīng)濟(jì)與新興產(chǎn)業(yè)互動(dòng)關(guān)系研究——基于時(shí)變參數(shù)狀態(tài)空間模型

陳 欽，王燦雄 (6-26)

經(jīng)管論叢

“新化現(xiàn)象”再思考——一個(gè)基于鑲嵌理論的本土案例分析

朱 姝 (1-42)

紅色旅游紀(jì)念品的象征意義與市場(chǎng)發(fā)展研究——基于旅游人類學(xué)視角

劉德鵬 (1-47)

“一帶一路”戰(zhàn)略中洛陽旅游深度開發(fā)對(duì)策研究

李玉華 (2-46)

河南沿黃黃金旅游帶智慧旅游發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究

楊俊博 (2-50)

國(guó)內(nèi)基本公共服務(wù)均等化問題研究綜述

張 迪 (2-55)

2010年以來河南省土地流轉(zhuǎn)研究綜述

邢 蘇，沈怡婷 (3-26)

“公地悲劇”視角下的中國(guó)霧霾現(xiàn)象分析

李 苛，王 靜 (3-32)

新型城市化進(jìn)程中地域文化心理與現(xiàn)代社區(qū)的對(duì)稱發(fā)展——基于對(duì)洛陽市龍祥社區(qū)的考察

程安霞，賈 濤，張彤陽，覃樺楸，王甜甜，楊震飛 (3-37)

基于網(wǎng)絡(luò)嵌入性的模塊化制造價(jià)值創(chuàng)造研究綜述

王 偉，朱素貞 (4-36)

河南動(dòng)漫品牌競(jìng)爭(zhēng)力SWOT分析

蘆明明 (4-41)

旅游紀(jì)念品購(gòu)買后悔心理的影響因素研究

陳曉艷，于蔡瀟 (5-34)

敦煌旅游業(yè)現(xiàn)狀與可持續(xù)發(fā)展策略探討

張巧娟 (5-41)

我國(guó)社會(huì)保障支出對(duì)居民消費(fèi)的影響分析

王希娟 (5-45)

洛陽市產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)中的綠色發(fā)展問題研究

鐘勁松，張立華 (6-32)

河西走廊文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展策略研究

馬英娟，郭 蓮 (6-38)

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代企業(yè)品牌傳播的創(chuàng)新研究

張麗娟 (6-43)

論組織文化對(duì)咨詢公司競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的影響

王彥青 (6-47)

河南省物聯(lián)網(wǎng)建設(shè)路徑研究

李建中 (6-53)

法律研究

“強(qiáng)迫他人借錢”行為的罪名認(rèn)定

余進(jìn)龍 (1-52)

文物返還的法理基礎(chǔ)研究：文化主權(quán)與文化遺產(chǎn)權(quán)

張書悅，穆永強(qiáng) (1-58)

論中國(guó)認(rèn)罪協(xié)商制度的立法完善

劉 暢 (2-61)

偷換支付二維碼行為的法學(xué)分析

李肖風(fēng) (2-66)

公司章程強(qiáng)制股權(quán)轉(zhuǎn)讓條款的效力認(rèn)定

張 璐 (2-70)

刑事辯護(hù)律師責(zé)任豁免權(quán)的基本要素辨析

徐巧巧 (3-42)

唐朝婚姻家庭判詞研究——以《甲乙判》為中心的考察

湯 艷 (3-46)

傳統(tǒng)示眾司法文化與公民法律意識(shí)培育之思考

宣 喆 (4-46)

論監(jiān)護(hù)人之侵權(quán)責(zé)任——關(guān)于《中華人民共和國(guó)侵權(quán)責(zé)任法》第32條的思考

王小溪 (4-53)

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下個(gè)人信用支付產(chǎn)品存在的法律風(fēng)險(xiǎn)及控制

李 娜 (5-49)

國(guó)際法視野下民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)主體問題研究

逯 悅 (5-55)

刑事訴訟值班律師制度發(fā)展研究——基于對(duì)河南省的試點(diǎn)調(diào)研

杜云隆 (6-59)

文史園地

論柳宗元在辨?zhèn)螌W(xué)史上的成就及影響

宋麗婷 (1-65)

先秦時(shí)期林業(yè)問題研究

劉繼剛 (1-69)

新中國(guó)建國(guó)初期“一邊倒”外交政策研究

李鐵漢 (1-74)

論蒙田《隨筆集》的文體特征和“性靈”思想

康林清 (2-74)

從“戰(zhàn)國(guó)四公子”管窺司馬遷的價(jià)值觀

石睿涵 (2-80)

中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政價(jià)值觀視域下的焦裕祿精神研究

李曼詩(shī) (2-85)

論個(gè)人主義與魯迅小說的自省精神

徐紅妍 (3-51)

論劉勰對(duì)《楚辭》之探析

喬曉慧 (3-57)

論《傾城之戀》的凡俗人性觀

周倩倩 (3-61)

南宋光宗朝的太上皇制度研究

孫 燁 (3-65)

民國(guó)時(shí)期豫西匪患的社會(huì)應(yīng)對(duì)研究

宗 堯 (3-70)

論張先詞對(duì)前人的借鑒

陳 艷 (4-59)

論王陽明合于“道”的文學(xué)觀

朱玉婷 (4-64)

新中國(guó)成立初期的圖書館建設(shè)研究

陳景娜 (4-68)

洛陽民眾教育實(shí)驗(yàn)區(qū)實(shí)驗(yàn)事業(yè)述評(píng)

孫一凡 (4-73)

論古代女性假發(fā)流行原因及影響

任燕飛 (4-78)

論庾信《小園賦》的“老成”風(fēng)貌

劉偉利 (5-61)

從鄉(xiāng)村士子朱峙三的人生選擇看近代社會(huì)變革

付耶非 (5-66)

秦朝儲(chǔ)糧史研究

常 娜 (5-71)

新媒體視域下地方戲曲的數(shù)字化生存研究

蔣月俠，楊文藝 (5-78)

從《人間詞話》看王國(guó)維的天才觀

蔣好霜 (6-66)

論《洛麗塔》中迷失的知識(shí)分子

楊麗倩 (6-70)

重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)儒家倫理的教化功用——以中韓影視劇的比較為中心

王 燦 (6-75)

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期晉察冀邊區(qū)郵政建設(shè)研究

牛建立 (6-82)

論班氏家族及其對(duì)絲綢之路的貢獻(xiàn)

王 凱 (6-88)

學(xué)苑雜壇

“把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動(dòng)”思想研究

謝永萍，崔 潔 (1-79)

城市居住小區(qū)人性化園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用研究

榮 韜 (1-83)

地理區(qū)位對(duì)酒店管理專業(yè)學(xué)生實(shí)習(xí)效果的影響研究

金勇強(qiáng) (1-87)

翻轉(zhuǎn)課堂模式下社會(huì)熱點(diǎn)問題引入機(jī)制研究——以“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程為例

黃淑婷 (1-92)

琵琶曲移植過程中對(duì)音響的二度創(chuàng)作研究

高燕銘 (2-90)

論河南省知識(shí)產(chǎn)權(quán)人才的精準(zhǔn)培養(yǎng)——以第三方知識(shí)產(chǎn)權(quán)人才需求報(bào)告為參照

胡 光 (2-93)

論當(dāng)代中國(guó)人全面發(fā)展理論的價(jià)值引領(lǐng)和現(xiàn)實(shí)路徑

黃 梅，侯愛萍 (3-75)

基于微課的教師專業(yè)發(fā)展培養(yǎng)模式研究

許 展 (3-81)

美國(guó)高校學(xué)生能力培養(yǎng)對(duì)我國(guó)高校轉(zhuǎn)型發(fā)展的啟示

楊 頔 (3-85)

司法考試背景下環(huán)境法課程教學(xué)的困境與建議

劉先輝 (3-89)

地方高校美術(shù)學(xué)專業(yè)水彩課程教學(xué)改革芻議

底薇薇 (3-94)

創(chuàng)新型語言服務(wù)人才培養(yǎng)協(xié)同機(jī)制探究

黃婉童 (4-83)

應(yīng)用型高校“基礎(chǔ)會(huì)計(jì)”課程考試方式改革思考

張立華 (4-87)

大學(xué)生常見心理問題及其體育干預(yù)手段探究

王海潮 (4-92)

新媒體對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作的影響研究

趙桐羽 (5-84)

面向行業(yè)的創(chuàng)新型工程人才培養(yǎng)體系構(gòu)建研究

賈金玲 (5-87)

燈謎在高校學(xué)生素質(zhì)教育中的作用研究

呂純潔 (5-93)

高校珠寶類寶玉石專業(yè)市場(chǎng)化教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)探究

10.3969/j.issn.1674-5035.2017.06.014

G123

A

1674-5035(2017)06-0075-07

2017-08-25

王 燦(1972-),男，山東棗莊人,博士后,副教授,主要從事史學(xué)理論和中國(guó)文化史研究.

2015年度河南科技大學(xué)教改項(xiàng)目“加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知認(rèn)同研究”(編號(hào):2015YB-038)和2017年度河南省高等學(xué)校重點(diǎn)科研項(xiàng)目“河南省儒家文化資源符號(hào)化和系列化開發(fā)問題研究”(編號(hào):17A790021)的階段性成果.

李孔亮 (6-93)