(廣西大學 文學院， 廣西 南寧 530004)

從《人間詞話》看王國維的天才觀

蔣 好 霜

(廣西大學 文學院， 廣西 南寧 530004)

天才觀是王國維美學思想的重要組成部分，王國維的天才觀既有對康德、叔本華天才觀的繼承和發(fā)展，又在中國“本土化”的基礎上實現(xiàn)了對西方先驗的天才觀的超越。《人間詞話》是王國維接受西方美學思想后所著的文學批評著作，有著鮮明的中國舊體詞話的色彩，是中西美學成功結合的典范。筆者從王國維的《人間詞話》分析王國維中西合璧式的天才觀。

《人間詞話》；天才觀；王國維

王國維是中國近代享譽世界的著名學者，在古文字、文學、金石學、考古學、音韻學、美學等方面都做出了卓越的貢獻，與梁啟超、陳寅恪、趙元任并稱為當時清華大學“四大國學大師”。然而，就是這樣一位泰斗級的學術大師，卻在留下“五十之年，只欠一死。經此世變，義無再辱”的遺書之后自沉昆明湖，成為學術界一大憾事。《人間詞話》是王國維在文學領域做出的卓越成就，被譽為中國借鑒西方理論研究中國古典文學的典范之作。然而，目前學術界還沒有系統(tǒng)地研究過王國維《人間詞話》中的天才觀。筆者擬以《人間詞話》為基礎，窺探王國維的天才觀及其“天才論”。

一、王國維天才觀的形成

王國維深受康德哲學思想和叔本華哲學思想的影響，叔本華的悲觀主義哲學對其影響較大。天才觀是王國維美學思想中至關重要的一部分，故康德的“天才論”與叔本華的“天才論”，包括席勒的“天才說”，都對王國維的天才觀有一定的影響。康德是西方哲學家中第一個系統(tǒng)地對天才做出定義的人。康德在《判斷力批判》中，用了5節(jié)的篇幅全面地闡述了自己的天才觀?？档抡J為：“天才就是給藝術提供規(guī)則的才能(稟賦)。由于這種才能作為藝術家天生的創(chuàng)造性能力本身是屬于自然的，所以我們也可以這樣來表達：天才就是天生的內心素質，通過它自然給藝術提供規(guī)則?！盵1]150康德強調藝術是天才的藝術，天才為藝術指定標準，且不可被模仿，天才具有獨創(chuàng)的能力，這是連自己也無法表達的天賦能力，天才有無可模擬的獨創(chuàng)性。叔本華繼承了康德的“天才論”。叔本華所謂的天才是創(chuàng)作者和鑒賞者的統(tǒng)一，叔本華更重視天才的審美直觀能力，天才可以對藝術進行審美直觀，使藝術中的理念顯現(xiàn)。叔本華在《論天才》中說：“天才的本質在于他的‘直觀認識的完全和強烈’，因此，一般由直觀出發(fā)而斥之于直觀的作品……都是天才之作的最明確的指證?！盵2]154所謂的天才的非理性直觀，即拋卻自己沖動的“意志”，擺脫自身的欲望，成為純粹的認識主體，純粹認識主體考察到藝術作品中的“理念”，這個過程就是藝術審美或者藝術鑒賞。王國維在《古雅之在美學上之位置》一文中認為，康德的“藝術”是“天才之制作”。在《叔本華之哲學及其教育學說》一文中，王國維指出：“獨天才者，由其知力之偉大，而全離意志之關系，故其觀物也，視他人為深，而其創(chuàng)作之也，與自然為一?！盵3]322王國維認為天才因為獨特的審美直觀，觀察事物較之常人深刻，表現(xiàn)在創(chuàng)作上，就是自然。

王國維認為天才是非常痛苦的，其情感及表達方式是樸素的。王國維在《叔本華與尼采》中寫道：“天才者，天之所靳，而人之不幸也……苦痛之大小亦與天才之大小為比例?！盵4]353也就是說，天才由于知力與意志較常人強，所以痛苦也深，痛苦只好通過自己的方式以求抒泄(諸如藝術)。正如陳元暉在研究王國維美學時所說：“‘境界說’一方面強調‘真’，另一方面就是強調‘悲’……在悲觀主義者看來，悲的就是真，而真的就一定悲?！盵5]這種說法雖然有些過激，但也說明了悲觀主義對王國維天才觀的深刻影響。席勒認為：“每個真正的天才必須是素樸的，否則他就不是真正的天才。他的素樸單獨使他成為天才，并使他在理智和審美方面具有某些東西而在道德上也并不能否認他?！盵6]303席勒的天才觀具有樸素的人本主義，即天才的作品是理性自然而然的表達，樸素率真而又自由超越。天才用素樸的優(yōu)雅表達它的最偉大、最深刻的思想，就像是從一個孩童之口中流露出來的神諭。素樸意味著不矯揉造作，意味著真實自然，這很容易讓人想起王國維《人間詞話》中對景物之“真”，對情感之“真”的強調。

受席勒天才觀的影響，王國維注重詩人情感上的素樸和真摯。同時，王國維深受中國傳統(tǒng)文化的影響，尤其是儒家積極救世的自強不息精神以及道家舍欲忘我的人生境界。劉勰認為才有天資，學慎始習。王國維也非常注重天才(詩人)后期的知識積累。王國維認為，茍無敏銳之知識與深邃之感情，不足與于文學之事。王國維是借此表達自己的“純文學”觀。把“知識”與“感情”作為文學的重要組成部分，足見王國維對知識積累的重視。王國維認為，后天知識的積累是成就曠世不遇天才的重要因素。王國維說：“天才者，或數(shù)十年而一出，或數(shù)百年而一出，而又須濟之以學問，帥之以德性，始能產真正之大文學 。”[7]105從王國維這句論述還可以看出，“德性”也是成就天才的一部分。王國維在《人間詞話》中提出了著名的“境界說”，這個“境界”主要是詞的境界。然而，與詞的“境界”并行的還有詩人的“精神境界”。詩人的“精神境界”包括很多方面。在《人間詞話》中，就有“胸襟”“性情”“格調”等多種說法。

王國維的天才觀兼具中西特色，主要表現(xiàn)在4個方面：獨創(chuàng)性、審美直觀能力、德性與學識相統(tǒng)一、痛苦之深和樸素之真。天才須天生具有審美直觀能力，也就是知力，較之常人能更深刻地了解到生之痛苦，再加上后天德性和學識的修養(yǎng)，成就自己的“赤子之心”，最后通過樸素率真的表達方式表達出來。

二、作為藝術創(chuàng)作和批評實踐的王國維天才觀

首先，王國維在《人間詞話》中多次強調獨創(chuàng)性對詩人創(chuàng)作的重要性。周邦彥被稱為南宋詞人的集大成者，但王國維對周邦彥的詞卻并無過多的贊賞。王國維在《人間詞話》第33則中說，“但恨創(chuàng)調之才多，創(chuàng)意之才少耳”[8]19。王國維雖然承認周邦彥是第一流作者，但他仍然對周邦彥詞作獨創(chuàng)性不足表示遺憾。在《人間詞話》第54則中，王國維又說：“蓋文體通行既久，染指遂多，自成習套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫，一切文體所以始盛終衰者，皆由于此?！盵8]35王國維把一種文體的衰落歸結為不能再出新意，足見其對獨創(chuàng)性強調之深。王國維認為詩人之境界唯詩人能感之、能寫之。這些都是對文學獨創(chuàng)性的要求，真文學乃天才為之，獨創(chuàng)性是天才的本質屬性。

其次，對詩人審美直觀能力的強調。在《人間詞話》中，王國維將“境界”分為“有我之境”和“無我之境”?！坝形抑?，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”[8]2。這里的“無我之境”，其實質就是自我跳出具體的審美情境，對景物進行純粹的客觀描寫，如“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”者是也。王國維推崇“無我之境”，認為“此在豪杰之士能自樹立耳”。由此可以看出，王國維認為“無我之境”更為難寫，須“豪杰之士”，入“無我之境”，唯于靜中得之。這需要“意志”暫時的消沉，脫離自我，方能現(xiàn)出“真景物”。王國維陳辭“無我之境”后寫到：“自然中之物互相關系，互相限制。然其寫之于文學及美術中也，必遺其關系限制之處。”[8]3若無詩人的“審美直觀”，如何“遺其關系限制之處”，必是“物物皆著我之色彩了”。王國維要求詩人對于宇宙人生，既能“入乎其內”，又能“出乎其外”。入乎其內，即詩人要親身經歷一番人情世故，對宇宙人生有自己的領悟；出乎其外，卻是要求詩人忘掉自我欲望，與自己的“意志”暫時隔離，成為純粹的認識主體或者審美主體，只有這樣，才能超然看世界。所以，王國維說：“然此物既與吾人有利害之關系，而吾人欲強離其關系而觀之，自非天才，豈易及此”，“藝術之美所以優(yōu)于自然之美者，全存于使人易忘物我之關系也。”[9]3-4

再次，關于學識修養(yǎng)和人生境界。王國維在《人間詞話》第26則中提出了“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的三種境界。很多人將這三種境界理解為做學問的三種境界，如此理解就有點狹隘了，此三種境界既可以是求取“大學問”的三種境界，又可以是人的精神世界、人的性情、人的胸襟的逐漸提升，等等。肖鷹將王國維的“三重境界”理解為詩人的整個的“精神境界”，其認為：“它是一個從對人生世界的惆悵茫然，經歷沉痛執(zhí)著，最后達到徹悟融合的精神發(fā)展歷程?！盵6]184詩人只有歷經此種人生境界的提升，才能在文學創(chuàng)作上表現(xiàn)出自己的個性，因為每個人的人生經驗都是獨特的，在此過程之中，詩人的性情、胸襟、德性都會因此定性。從王國維對詩人的精神境界的規(guī)定中，可以看到儒家倫理觀、道德傳統(tǒng)對其的影響。在《人間詞話》第45則中，王國維寫道：“讀東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致，有伯夷、柳下惠之風。”[8]29蘇軾詞曠達，辛棄疾詞豪邁，但若無二人之胸襟，而只是對其簡單模仿，就如同東施效顰。蘇軾、辛棄疾之“胸襟”“雅量高致”正是他們的精神境界在詞藝上的一個表征。在評論史達祖的詞作時，王國維說：“周介存謂‘梅溪詞中喜用‘偷’字，足以定其品格?！盵8]30在此，我們可以看到“文如其人”以及揚雄“心畫心聲”說的影子。

最后，天才須經歷情感上的苦痛，須有樸素、真實的內心。王國維稱贊李煜有“赤子之心”，素樸、真實，這是天才“赤子之心”的內涵之一。“赤”者，“赤誠也”，真實自然。李煜屬于那種閱世愈淺則性情愈真之人，更難能可貴的是，李煜有亡國的痛苦，并進而將這種痛苦置于具有普遍性的人類經驗的基礎之上，表達屬于人類的普遍性情感。王國維說：“然道君不過自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔荷人類罪責之意，其大小固不同矣?！盵8]10王國維無意間夸大了李煜痛苦的程度和意義，然足以窺見“痛苦”之于“天才”之必然。

王國維的天才觀凝縮到詩人身上，就產生了“真境界”。“境界說”是《人間詞話》中最重要的美學風格，王國維認為“能寫真景物真感情者，謂之有境界”[8]3。如何寫得“真景物”“真感情”呢？須要“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”[8]33，如此，方能言情也必沁人心脾，寫景必豁人耳目。“真景物”即詩人要透過審美直觀能力，使審美對象清晰地呈現(xiàn)在眼前。在王國維列舉的所有“不隔”的例子中，都是對景物的單純細致的描寫或者對情感的直接刻畫，如“池塘生春草”“空梁落燕泥”?！罢媲楦小睆娬{的不只是情感的真實感，這種情感最好還要連接起人類普遍性的情感體驗，具備基本的人文情懷，這種情感要樸素率真地表現(xiàn)出來，不能“隔”。這種情感的養(yǎng)成要靠詩人學識的修養(yǎng)，以及自身精神境界的提升。不唯如此，在《人間詞話》中，王國維更喜歡帶著愁思、痛苦思緒的詞作。陳元暉認為王國維在《人間詞話》的第24則、第25則、第26則中連續(xù)3次引用晏殊《蝶戀花》詞中的“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”句，是因為這兩句詞是冷冷、清清、凄凄、戚戚的最高境界，這是一個悲觀主義者的反復吟哦。王國維把悲壯視為詞作的最高境界，把憂國憂民的詩人情懷視作一個天才詩人的必備條件，視作一個天才詩人必須達到的精神境界。這些都是“真境界”的題中之義。

三、王國維天才觀的本土化及其對康德、叔本華天才觀的超越

王國維的天才觀并不是僅僅從藝術技巧層面去定義一個天才，或者一個詩人，而是從藝術技巧、人格修養(yǎng)、文化塑造等多重層面、立體化去塑造一個詩人。在藝術造詣方面，王國維更多地借鑒了康德、叔本華、席勒等西方哲學家的思想，例如對詩人“獨創(chuàng)性”“審美直觀能力”的要求上。而在對詩人的人格修養(yǎng)和文化塑造上，則更多體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒家思想和道家文化對其的影響，例如對詩人精神境界和人格魅力的要求上，王國維“赤子之心”的觀點鮮明地體現(xiàn)了這一點。

較之康德、叔本華的天才觀，王國維天才觀的最大特點或者優(yōu)勢，就是具有較強的實踐性，這主要表現(xiàn)在王國維對天才后天努力的強調上。康德和叔本華都過分地強調了天才的“先天生成性”，在他們看來，天才就是先天的人才，是天賦的才能，是藝術家天生的創(chuàng)造機能，本身是屬于自然的，天才的能力是和模仿完全對立的，天才不是后天可以塑造的。王國維卻更加重視天才的后天塑造。在王國維看來，天才除知力、能力較正常人高外，更大程度上是后天的培養(yǎng)及自我修為。這是因為王國維深受中國傳統(tǒng)儒家思想對讀書人自身修養(yǎng)的強調和規(guī)約的影響。中國古代文論自《毛詩序》起，就強調儒家的“發(fā)乎情，止乎禮”及“溫柔敦厚”之美，整個中國古代文學史深受儒家“修身、齊家、治國、平天下”之積極入世精神的影響。在王國維看來，天才后天的知識積累不僅僅是客觀純粹的知識積累過程，而是在這個過程中，詩人的精神品質受到錘煉，得到提升。王國維認為“天才須濟之以學問，帥之以德性，才能產真正之大文學”[7]105。王國維的人生三境界之說，不獨為知識的累積，亦是人生精神境界的升華。王國維對天才后天知識和經驗的積累和詩人品格的強調，使王國維擺脫了康德、叔本華客觀唯心的“天才論”。在王國維看來，天才是普通人通過后天的積累和提升可以達到的，正如他在《人間詞話》中所說：“客觀之詩人不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富愈變化，《水滸傳》《紅樓夢》之作者是也?！盵8]9閱世就是對經驗積累的強調。王國維的天才觀具有可操作性和實踐性，體現(xiàn)了王國維天才觀思想的“唯物”色彩。

王國維的天才觀較之康德和叔本華的天才觀，具有鮮明的人文主義色彩，這主要表現(xiàn)在兩個方面。其一，注重天才的本質自我。在康德和叔本華看來，天才是一種客觀存在，主體被天才的屬性剝離。叔本華更是把天才直接當成為“理念”，天才愈發(fā)地絕對化和神秘化了。在《作為意志與表象的世界》中，叔本華提到審美直觀要完全忘記自己和本人的關系，要立于純粹直觀地位，在直觀中遺忘自己，而使原來服務于意志的認識擺脫各種勞役，在審美之時完全撤銷自己的人格，以便剩下認識的純粹主體。叔本華的天才只是“理念”的客觀對應物，缺失主體性。王國維的天才觀彌補了康德、叔本華由客觀唯心性導致的神秘化天才觀，將主觀修養(yǎng)、對世界和人類的關懷作為天才的必要條件。王國維對李煜的評價，就傾注了很多的人文情懷。其二，王國維的天才觀突破了康德、叔本華天才觀對小我的局限，將天才的視野第一次架構到普通人可以發(fā)展的維度上，是一種大寫的情懷。王國維推崇的4位文學家——屈原、陶淵明、杜甫、蘇軾，都是不拘泥于一己之得失、胸懷天下、關心民生疾苦的天才。這種大我的人文關懷，使王國維的天才觀具有更深刻的意蘊。

四、結 語

王國維的天才觀是其美學思想的重要組成部分，在繼承康德、叔本華天才觀的基礎上，強調了天才的后天形成性。這是王國維對詩學革命的重要貢獻之一。王國維的天才觀既與中國傳統(tǒng)的“境界”“胸襟”等詩學觀接軌，又彰顯了人本主義色彩。了解王國維的天才觀，有助于我們理解在西學大量引進的背景下中國現(xiàn)代美學思潮的轉換。作為將西方美學理論與中國傳統(tǒng)文學相結合的第一人，王國維的天才觀值得我們研究。

[1] 康德.判斷力批判[M].鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2002.

[2] 叔本華.天才論[M]//李瑜青.叔本華文集.上海：上海大學出版社，2006.

[3] 王國維.叔本華之哲學及其教育學說[M]//姚淦銘，王燕.王國維文集：第3卷.北京：中國文史出版社，1997.

[4] 王國維.叔本華與尼采[M]//姚淦銘，王燕.王國維文集：第3卷.北京：中國文史出版社，1997.

[5] 陳元暉. 王國維的美學思想(續(xù))[J].哲學研究，1980(6)：59-76.

[6] 席勒.論素樸的詩和感傷的詩[M]//張玉能.席勒美學文集.北京：人民出版社，2011.

[7] 姜東賦，劉順利.王國維文選[M].天津：百花文藝出版社，2002.

[8] 王國維.人間詞話[M].北京：中華書局，2009.

[9] 王國維.王國維文學美學論著集[M].太原：北岳文藝出版社，1987.

Observation on WANG Guowei′s View of Genius From His WorksRenJianCiHua

JIANG Haoshuang

(College of Chinese Language and Literature, Guangxi University, Nanning 530004, China)

The view of Genius is an important part of WANG Guowei′s aesthetic thought. His view of genius has not only inherited and developed that of Kant′s and Schopenhauer′s, but also achieved in native China the transcendence of the Western priori genius view. WANG Guowei′s worksRenJianCiHua, being the literary criticism, is written after his acceptance of the Western aesthetic thought, and has a distinctive color of the old Chinese classical poetics and is a model of successful combination of Chinese and Western aesthetics. The author of this paper, grounded on WANG Guowei′s worksRenJianCiHua, intends to briefly analyze WANG Guowei′s Chinese-Western style of genius.

RenJianCiHua(Comment on Ci and Poetry); genius; WANG Guowei

10.3969/j.issn.1674-5035.2017.06.012

I266.1

A

1674-5035(2017)06-0066-04

2017-07-02

蔣好霜(1991-)，女，河南漯河人，在讀碩士，主要從事文藝學研究.

(責任編輯閆麗環(huán))