(洛陽理工學(xué)院 人文與社會科學(xué)學(xué)院，河南 洛陽 471023)

論劉健的政治個性與明代前期洛陽地方社會文化特色

翟 愛 玲

(洛陽理工學(xué)院 人文與社會科學(xué)學(xué)院，河南 洛陽 471023)

明代名臣劉健歷來是以一種賢臣良相的政治形象出現(xiàn)的，這種形象又是以其個性人格為基礎(chǔ)的。在劉健個性人格形成關(guān)鍵時期的青少年時代，劉氏家族的教育傳統(tǒng)、洛陽鄉(xiāng)土民風(fēng)蘊育的思維習(xí)慣、伊洛之學(xué)的學(xué)習(xí)氛圍等，在不同程度上形塑、規(guī)約著劉健的思想意識和行為方式，奠定了劉健后來仕政風(fēng)尚和政治個性的基礎(chǔ)。由劉健的政治人格影響其在朝廷政治中的作為，反映出明代前期洛陽地方社會文化與朝廷政治文化取向的一致性。

劉?。粋€性人格；洛陽；家族與鄉(xiāng)里社會；賢臣良相；朝廷政治

劉健為明代前期具有代表性的“理學(xué)名臣”，其政治品格的形成在一定程度上反映著當(dāng)時社會文化，尤其是洛陽地方社會文化的特色，而他理學(xué)名臣的風(fēng)尚也體現(xiàn)出當(dāng)時朝廷政治文化的某種取向。筆者擬就此進行探究。

一、劉健賢臣良相的政治形象及其個性表現(xiàn)

劉健(公元1433年～公元1526年)，字希賢，號晦菴，明代河南府洛陽縣(今洛陽市洛龍區(qū))人。明英宗天順?biāo)哪?公元1460年)登進士，改庶吉士，入翰林。明憲宗成化年間，劉健歷任右諭德、左庶子、少詹事，“凡三任皆職輔導(dǎo)皇太子”[1]745。明孝宗即位后，劉健進入內(nèi)閣，直至明武宗初。劉健在閣19年，其中為首輔9年，輔孝宗于“弘治中興”，匡武宗于正德初政。正德元年(公元1506年)，劉健在與以劉瑾為首的宦官勢力斗爭失敗后致仕歸鄉(xiāng)，卻仍未免于遭受迫害。直至明世宗即位，劉健才得到全面昭雪與褒獎。嘉靖五年(公元1526年)十一月，劉健以94歲高齡壽終于家[2]。

劉健的人生舞臺主要是政壇。劉健的社會角色主要是以其所處時代，依據(jù)其政治表現(xiàn)，由當(dāng)時具有政治評判權(quán)威的官方及士大夫群體給予論定的政治人物。在其晚年，明世宗所賜敕諭中對其一生作出了這樣的總結(jié)和概括：

卿資稟醇正，器識恢弘?；涀栽缒?，究心理學(xué)，上探河洛之傳。登名賢科，蜚英藝苑。勞勤茂著，聞望彌隆。遂以碩德長才受知于我孝宗皇帝。簡自圣心，擢居政府。朝夕獻替，不詭不隨。培植人才，愛惜善類。宣達民隱，慎守彝章。延訪于便殿，賜問于平臺。危言黨論，禆益弘多。是致弘治十有八年之間政事清明，實惟卿與二三大臣佐理之功。至于顧命之際……卿感激知遇，益竭勞瘁。故當(dāng)武宗皇帝改元之初，隨事納忠，曲為匡救。其毅然不可回之氣，往往形于詞色。厘革宿弊、斥逐群小。直道難容，告老而歸。高風(fēng)大節(jié)，播在天下……惟昔宋之名賢如司馬光、文彥博輩，皆卿鄉(xiāng)哲，揆其始終進退之大義，卿亦不多讓焉。[3]78

這段文字不僅充分肯定了劉健在佐理朝政中發(fā)揮的作用和影響，而且從學(xué)術(shù)背景、為政風(fēng)尚、品格個性、政治作為等多個側(cè)面描述了劉健的政治生涯，確立了其一代賢臣良相的政治地位。

與此同時，當(dāng)時具有共同政治思想意識的士大夫群體也對劉健作出了同樣基調(diào)的評論。有稱他行事為人“確直不阿”[4]299“行淳履正”者[4]302；有贊他學(xué)術(shù)“正學(xué)直道”[5] 33“不事華藻”[1]762“理學(xué)深邃”者[1]759；有說他為政“正色簡言”[4]299“誠可為君子人矣”者[1]762。對于劉健的政績與政治作用，有人就直言“劉公，我明第一人也。功烈炳炳瑯瑯，多載史冊”[6]73?？傊?，在明代士大夫群體眼里，劉健是“耿耿大節(jié)，侃侃正言……以道事君，不可則止”[7]128的楷模與榜樣。

到了清代，官、私史籍中對劉健的評述基本一致。《明史》劉健本傳中說他“學(xué)問深粹，正色敢言，以身任天下之重”[8]4810。在歷述了劉健在弘治、正德時期的政治作為后，贊“其事業(yè)光明俊偉，明世輔臣鮮有比者”[8]4817，進而稱：“有明賢宰輔，自三楊外，前有彭、商，后稱劉、謝，庶乎以道事君者歟？”[8]4829清代私修史書中對劉健不善或不喜詩文、用人不私鄉(xiāng)故、謀誅“八虎”不成即求引退等諸事雖仁智各見，但對其“器局嚴(yán)整，正己率下”[9]297的為政風(fēng)范，以及他的政治功績，都是肯定和贊賞的。任啟運稱他“處事善斷，多所匡正”[10]34；吳世杰說他是明代可稱為“忠直清正”的賢相之一[11]292；王夫之在《宋論》中則把他與宋代的李文靖、漢代的丙吉合稱為歷史上屈指可數(shù)的三位“以道事君”的大臣[12]59。

總之，明清時期，官、私史籍中對劉健作為賢臣良相的政治形象都作出了肯定，并且主要是通過他的性格、學(xué)術(shù)背景、為政風(fēng)尚等方面的特點和表現(xiàn)來描繪他的這種形象。這表明劉健的政治形象正是他個性人格的某種外在表現(xiàn)，同時，這種個性人格又恰恰與當(dāng)時朝廷政治文化的取向和要求相吻合。

二、劉健的家族及其所處地方社會環(huán)境

依據(jù)洛陽《劉氏家譜》記載，劉健家世可遠追唐堯及西漢高祖。元末，順德路總管劉紹死后，其妻翟氏為避兵亂，攜9歲的兒子劉榮歸居洛陽，遂為洛陽人。入明，劉榮有2個兒子，長子劉寬為醫(yī)學(xué)正科，未仕；次子劉亮中舉后歷任陜西華州、渭南、山東濱州縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)及陜西澄城、三原縣學(xué)教諭等職。但訓(xùn)導(dǎo)、教諭皆為不及九品的小官，“例稱雜職”“月米二石”[13]2074的官俸要維持一家人的生活顯然不算富足。為此，劉家與當(dāng)時當(dāng)?shù)卦S多家庭一樣，以農(nóng)耕為生計，“勤苦樹門戶”[14]293。劉健的青少年時代，就是在這樣的家族環(huán)境中，在傳統(tǒng)的“耕讀傳家”中尋求自己的人生方向和出路。

一方水土養(yǎng)一方人。洛陽一帶的風(fēng)土人情是劉健及家族成員人格個性養(yǎng)成的重要環(huán)境和條件。從地理形勢來看，洛陽大體處在中國由西向東、由山區(qū)向平原過渡的丘陵地帶。這里雖適宜于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)和發(fā)展，卻難以從事水土改造、實行規(guī)模化耕作，因此長期以來這里基本保持在較為穩(wěn)定而簡單的小農(nóng)經(jīng)濟水平上。這種經(jīng)濟生活方式長期影響人們的思維方式和生活觀念，形成一種在順應(yīng)自然恩賜中追求安穩(wěn)、平和的傾向。對此，歷代方志多有描述，如“言稟平和之氣，性理安舒也”。北宋時，這里“民性安舒”，“士向詩書，民習(xí)禮義。務(wù)本立業(yè)”。至明代，人們?nèi)允恰靶孕写緲悖皇氯A侈”[15]48-49。

從思想學(xué)術(shù)方面來看，自從周公“制禮作樂”，建構(gòu)起以崇尚人倫等級為核心的禮制文化后，歷經(jīng)先秦諸子的發(fā)揮、漢代經(jīng)學(xué)的昌盛、北宋洛學(xué)的興起，洛陽便成為傳統(tǒng)儒家思想學(xué)術(shù)的中心和重地。至明代前中期，程朱理學(xué)成為官方主導(dǎo)思想，伊洛之學(xué)就成為當(dāng)時洛陽的學(xué)術(shù)主流。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中認(rèn)為，在明代前期的思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，曹端、薛瑄是北方影響最大的兩個人。曹端是河南府澠池縣人，薛瑄為山西河津人。河津南距黃河不遠，越河即入豫西。曹端、薛瑄都致力于探研和踐履理學(xué)，在學(xué)術(shù)思想與精神實質(zhì)上是相融的，故明初北方理學(xué)又有“河洛之學(xué)”之稱。當(dāng)薛瑄講學(xué)形成氣候的時候，閻禹錫、白良輔等洛陽名士紛紛前往就學(xué)。劉健也深受“河洛之學(xué)”的影響。

從民間日常文化風(fēng)尚來看，洛陽地區(qū)較多地保留了隋唐以來在保持雍容典雅中追求娛情逸樂的特色，注重賞花游景即其突出表現(xiàn)之一。與這種文化風(fēng)尚相應(yīng)，這里也保留了宋代以來結(jié)社與集會之風(fēng)。普通百姓中有撲蝶會，有喜社、壽社等。士子文人則時常于園囿亭樓處聚飲賦詩，相與論文。年高鄉(xiāng)居之縉紳，也將八耆會、初服會、澹逸會、崇雅會、惇誼會等社群作為其追求儒雅生活的一種方式。但不論是上述游樂活動，還是層次不同的集會與結(jié)社，這里的風(fēng)尚都顯示出一種追求安逸、平穩(wěn)和自適的傾向，較少有開拓、探索、求新求異的旨趣。這種民風(fēng)既顯樸質(zhì)與正統(tǒng)，又折射出思維方式的簡捷與保守。

三、家族傳統(tǒng)與鄉(xiāng)里社會對劉健個性的塑造與影響

(一)家教傳統(tǒng)的規(guī)約與熏陶

同許多其他家族一樣，在明代前期洛陽地方社會環(huán)境中，劉氏家族十分注重以儒家“仁、義、禮、智、信”思想意識來規(guī)約自己家族的待人接物與處世行為，其家教傳統(tǒng)歸納起來主要有如下幾點：第一，以勤儉為本。劉榮還是牧童時，就“日出而作，日暮而息，十分殷勤”。自立門戶后，劉榮“勤苦自力，凡農(nóng)圃事，率以身先之”[5]32。后來家道漸興、經(jīng)濟寬裕，家人仍保有這種作風(fēng)。劉亮任三原縣學(xué)教諭時已58歲，“猶日夕講授不輟寒暑”[14]293。第二，力行孝義。劉榮當(dāng)年“奉母極孝敬，甘旨必備”[5]32。劉亮也“素孝謹(jǐn)，事父如嚴(yán)師。既仕，每值訶責(zé)，猶跪俟杖，怒解，乃已。暨兄(劉)寬勤苦樹門戶，居相慕愛，老不色忤。兄子敩，少失母，躬撫教之”[14]293。第三，和睦鄉(xiāng)里，親信朋友。劉榮早年在洛陽雖身處窮困，但在鄉(xiāng)鄰中卻頗顯志節(jié)，“平居恒以赒恤貧乏為念。人或稱貸，不屑責(zé)償。家用斗斛之類不二。既更新，輒毀其舊”[5]32。劉亮為人既重原則，又求和睦，“與人恭遜，未嘗騎入里門。見老長，雖賤，必拜”[14]293。第四，重學(xué)行道。劉榮“早年失學(xué)，稍長，讀書通大義，處已接物，動必循理”。因其“所居鄉(xiāng)，僻遠城市。環(huán)數(shù)十里，無知書者。獨能延師教子。卒成名科第”[5]32，可見其對讀書求學(xué)的重視。劉榮之妻曹氏秉承家教，“端嚴(yán)有則，不妄言笑”[5]32，在子女教育方面“內(nèi)助實多”。劉亮更是“樸學(xué)直道”，“平生務(wù)實學(xué)。其教以明理，飭行為，不專文藝。學(xué)者皆畏且服之”[14]293。第五，致教以嚴(yán)。劉氏家族家教嚴(yán)謹(jǐn)，不僅表現(xiàn)在個人行為的以身作則，更體現(xiàn)于對子弟的教導(dǎo)與要求中。劉榮“訓(xùn)子姓以義方?；蛴羞^，屏息不敢仰視”[5]32。劉亮對待縣學(xué)諸生也是“條格嚴(yán)整，尤勤訓(xùn)迪，不任私喜怒為賞罰。嘗再攝渭南縣學(xué)，兩學(xué)生皆父視之……癸亥考最，遷陜西澄城縣學(xué)教諭。俗戇直難訓(xùn)。公用剛克，畢就矩矱”[14]293。

劉氏家族的上述風(fēng)格在起初的二三代人身上表現(xiàn)得十分顯著，在劉健早年成長過程中發(fā)揮著最初、最直接的熏陶作用。比如家傳的好學(xué)與勤勉精神，在劉健身上就有突出表現(xiàn)。劉健早年學(xué)習(xí)刻苦，入仕進入翰林院后仍然“謝交游，鍵戶讀書”，以至于“人以木強目之”[8]4810。再如，劉健在朝為官，向以“老成”見稱。而他的祖父劉榮在幼年時期就常隨鄰里長輩做事，父親劉亮也是“早有識量，七八歲如老成人”[14]292。劉家的務(wù)實儉樸，在劉健身上同樣有明顯表現(xiàn)。劉健后來官至內(nèi)閣首輔，為“國之柱石”，但其家在鄉(xiāng)里卻無“浩大之建設(shè)，宏偉之經(jīng)營”[15]17。劉健在給朝廷的奏議中，也多次倡導(dǎo)節(jié)儉之風(fēng)。劉健一生中所保持的嚴(yán)正特性，一方面源于其對理學(xué)精神的循守與踐履，另一方面也源于其家族人格稟性的傳承。曹氏端嚴(yán)，劉亮“介直寡合，好面斥人過，不為私議……人用是稱曰板劉”[14]293。到劉健為官時，就有了剛直不阿，“廉靖不肯依違”的風(fēng)格。可見，劉健個性的形成，既深受父祖輩稟性遺傳的影響，又深受家教傳統(tǒng)的影響。

(二)求學(xué)經(jīng)歷的規(guī)塑

家族傳承對劉健個性的影響是以潤物細無聲、潛移默化方式實現(xiàn)的。在青少年時代的求學(xué)過程中，劉健自主選擇、自覺接受了傳統(tǒng)儒家思想的教育，從而奠定了其人品性格的精神基礎(chǔ)。劉健的求學(xué)經(jīng)歷對其人生產(chǎn)生了非常深刻的影響。

其一，重視進學(xué)，好學(xué)深思。劉健自幼好學(xué)深思，一心專注于讀書?！吧蚤L，嗜學(xué)無間晝”[16]142。劉健還常常于“讀書得間”、頗有自我見解的經(jīng)歷中獲得啟迪，深切體會到進學(xué)的益處。所以，劉健在仕宦時常常為讀書而謝交游，歸野居鄉(xiāng)年躋90歲仍然日課子孫讀書。這便不難理解在孝宗、武宗時期，劉健屢以“今日之急務(wù)”諄諄誡導(dǎo)皇帝講學(xué)進修；在朝廷中樞任職時，對于各地興儒學(xué)、重文教之舉十分關(guān)注；雖平素不好著文，而對有關(guān)興學(xué)崇教之文章必盡力為之。

其二，以伊洛學(xué)術(shù)為宗，崇尚理學(xué)。劉健身處伊洛之學(xué)盛行之地，專注程朱理學(xué)，“書非正不讀”。所謂正書，就是儒家經(jīng)典及后儒的傳注，尤其是程朱理學(xué)的著作；所謂“圣賢之蘊”，即儒家傳統(tǒng)的政治倫理思想，也就是仁、義、禮、智、信、君臣父子、上下尊卑等道德理念和倫理規(guī)范。劉健認(rèn)為孔孟之道是“士之所以修之身、施之家、推之國與天下，無一不具焉”[17]29的根本指導(dǎo)思想。劉健崇尚儒家倡導(dǎo)的“以道事君”的政治規(guī)則并踐行于政治實際中，因此，其不僅在政治上獲得極高的評價，并且享有“理學(xué)名臣”的美譽。

其三，不尚浮華，注重踐履。注重實踐一直是伊洛之學(xué)突出的學(xué)術(shù)風(fēng)格和傾向，也是儒家思想傳統(tǒng)一向倡導(dǎo)的精神。受此影響，劉健在早年求學(xué)時就逐漸形成了持守和踐履儒家學(xué)說的作風(fēng)。劉健為人處事以禮、義為本，以合乎實際為要，而摒棄虛浮和華而不實。楊一清稱贊劉健為學(xué)“根極性理，以伊洛為師”，為文“務(wù)闡明義理。羽翼風(fēng)教，刊落華藻，悉歸于純厚。作舉子業(yè)，亦以理為主，不逐時好”[18]19。這正是劉健注重踐履學(xué)術(shù)風(fēng)尚的真實寫照。

早年的思想和學(xué)術(shù)背景，奠定了劉健后來政治實踐的基礎(chǔ)。劉健注重節(jié)儉，反對侈靡；雖有學(xué)問功底，卻并不沉湎于字辭，而是積極投身于各種朝政事務(wù)的謀劃與決斷之中。這些特色使劉健的為政風(fēng)格雖缺乏圓融與活潑，卻更顯務(wù)實與沉穩(wěn)。

(三)鄉(xiāng)里交誼的強化

劉健通過讀書所獲得的理學(xué)知識，在青年時期的社會人際交往中得到了進一步的鞏固與強化。尤其是那些與劉健關(guān)系較為密切的人物，在一定程度上成為他借以認(rèn)識和塑造自我的重要參照。

閻禹錫，字子與，洛陽縣人，在鄉(xiāng)里負(fù)有盛名。究其原因，一是孝行，二是理學(xué)造詣。閻禹錫的父親去世時，他只有9歲，“哭父幾滅性”；聞聽母親去世，他當(dāng)即辭任昌黎縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，徒步返洛，在母親墓旁結(jié)廬守墓3年，明廷“詔以孝行旌其閭”[8]7230。閻禹錫天資聰穎、好學(xué)求理，19歲中鄉(xiāng)試。守母喪期間，閻禹錫聞河?xùn)|薛瑄講學(xué)，遂棄舉業(yè)而前往就學(xué)，甚得薛瑄賞識。閻禹錫以后又出任過提督學(xué)政之類官職，每以踐履理學(xué)宗旨、啟迪士子為己任。閻禹錫還編著《二程全書》《晦庵要語》《敬軒讀書錄》《河汾詩集》以及《自信集》等學(xué)術(shù)著作。白良輔，字堯佐，也是洛陽縣人，以“淹貫經(jīng)史，博通性理諸書”[5]9、學(xué)宗理學(xué)享譽于洛陽名士之中。正統(tǒng)十二年(公元1447年)中鄉(xiāng)試。聞薛瑄講學(xué)，白良輔也和閻禹錫一樣前往，卻未被接納。白良輔“乃以十脠為贄跽于門，日昃不返?，u以其誠延之弟子之列。居歲余，盡得其學(xué)”[19]13。白良輔在學(xué)術(shù)上不及閻禹錫，但在政事實踐中卻表現(xiàn)出理學(xué)踐履風(fēng)尚。白良輔曾以監(jiān)察御史出巡地方，對違法亂紀(jì)的權(quán)貴、豪強力行懲治，不避艱險，以致出現(xiàn)“奸宄遁跡，貪官望風(fēng)解印”[5]9的局面。劉健較閻禹錫小8歲，但在學(xué)術(shù)旨趣上相近，所見頗為投契，故閻禹錫對劉健頗為優(yōu)禮敬重，并稱劉健堪為伊洛之學(xué)后繼者。白良輔較劉健年長，但在對于理學(xué)精神的領(lǐng)會方面卻不及劉健深刻。有一次，兩人討論理學(xué)問題，因理解不同，爭執(zhí)不下，各自悻然而去。第二天剛拂曉，白良輔即敲劉健房門，見面長揖一禮說自己思考至半夜才明白其中道理，由此可知劉健遠勝過自己。通過與閻、白的交流，劉健進而受到薛瑄思想的影響。薛瑄之學(xué)“一本程、朱，其修己教人，以復(fù)性為主”。這與劉健自己的體會也正相合。

除與學(xué)者交往外，劉健早年在鄉(xiāng)里交往的人，大都在為人處事、踐行理學(xué)規(guī)范方面與其近似。洛陽人畢亨年長劉健10歲，為人豁達灑脫，心無芥蒂，與人交，“質(zhì)實洞達，矢口見心，不為城府”[5]26。畢亨善于詩文，卻不事雕琢，與劉健個性相契，脾氣相投。李祥是成化、弘治時期著名的司禮太監(jiān)李榮的堂弟，其家族世居洛陽西侯里，與劉健家族相鄰。劉健對李祥“為人性尤敦樸，不事華飾。凡所以持身治生，一務(wù)于勤儉”[5]28的品格頗為看重。在陜州(今河南三門峽市區(qū))，劉健有一位忘年摯友趙錫。趙錫雖然只是陜州典術(shù)這種卑微小官，卻憑自身才識德能，處事游刃有余。趙錫也能廉潔律己，顧惜貧民，因此得人們交口稱贊。在靈寶，劉健結(jié)識的許進、何鈞等人也都是注重理學(xué)、以科舉入仕的名士。可見，劉健早年的社會交往，在相當(dāng)程度上強化著青年時期的劉健對自我個性和人生觀念的認(rèn)識與確立。

四、結(jié) 語

通過以上考察和分析可以看出，劉健的家族背景、鄉(xiāng)里社會以及青少年時期的學(xué)習(xí)和人際交往經(jīng)歷等，對劉健個性、品格的養(yǎng)成產(chǎn)生了極為重要的影響，使其形成了較為鮮明的個性特色：愛鉆研，好深思，不善應(yīng)酬；長于謀斷，做事果決，卻顯執(zhí)拗。劉健執(zhí)著的信仰與政治理想，多得益于洛陽正統(tǒng)的理學(xué)精神和濃郁的文化氛圍。在數(shù)十年的政治生涯中，劉健所表現(xiàn)的老成持重、意志剛強、崇尚儉樸、淡泊名利、注重實際、輕視浮華，都與其青少年時期的家族、鄉(xiāng)里生活環(huán)境密切相關(guān)。

由于明代南北經(jīng)濟文化發(fā)展差距日漸拉開，北方社會更多地保留了傳統(tǒng)理學(xué)精神的主導(dǎo)性。劉健的為政風(fēng)尚實際上也代表著當(dāng)時在朝“北人”大臣的政治風(fēng)格。劉健的人格品性以及由此展現(xiàn)的政治形象，不僅是他個人社會性的展示，同時也是明代中期以前北方傳統(tǒng)發(fā)展特點的具體表現(xiàn)。這種情形正是明代中期之前程朱理學(xué)思潮影響下政治發(fā)展的必然要求。

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On Political Personality of LIU Jian and Luoyang Regional Social Culture in Early Period of Ming Dynasty

ZHAI Ailing

(School of Humanities and Social Science，Luoyang Institute of Science & Technology, Luoyang 471023, China)

The famous official LIU Jian of the Ming Dynasty was always portrayed as a saint and virtual minister in his political image, which was based on individual personality. During the key period of the adolescent development of his personality, the tradition of LIU clan, the thinking habits cultivated by Luoyang local people′s customaries and the learning atmosphere of Yiluo Culture multi-functioned in different degrees to shape and restrict his ideology and behavioral patterns, and provided a basis for his later official image styles and political personalities. The direct impact of LIU Jian′s political personality on his role in the court politics indicated the consistency between the local social development trend and the political orientation of the imperial court in the early period of the Ming Dynasty.

LIU Jian; personality and moral quality; Luoyang; clan and the local society; a saint and virtual minister; court politics

10.3969/j.issn.1674-5035.2017.06.002

K248.2

A

1674-5035(2017)06-0011-05

2017-07-20

翟愛玲(1965-),女,陜西西安人,博士,教授,主要從事明清史、中國傳統(tǒng)思想文化史研究.

國家社科基金后期資助項目“中興儒相 理學(xué)名臣——明弘治正德首輔劉健研究”(編號:15FZS044)、河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)基礎(chǔ)研究重大項目“明代洛陽地區(qū)文化發(fā)展的地域特征及其社會影響”(編號:2015-JCZD-011)的階段性成果.

(責(zé)任編輯王治濤)