呂國忱

（江南影視藝術(shù)學(xué)院 江蘇 無錫 214153）

文化在社會轉(zhuǎn)型中的核心地位

呂國忱

（江南影視藝術(shù)學(xué)院 江蘇 無錫 214153）

社會歷史發(fā)展具有重復(fù)性和客觀性，社會歷史事件具有個別性和主觀性，對社會歷史研究具有相同性和原創(chuàng)性。同樣人類歷史，在不同國家以及同一國家的不同歷史時期所得出的總結(jié)、采取的措施和未來發(fā)展靈活多樣。對我們國家來說，不同學(xué)者，各有千秋。對此，本文以“由自我封閉的狹隘眼界向?qū)ν忾_放的基本國策轉(zhuǎn)變”“由‘天人合一’的朦朧觀念向生態(tài)平衡的國民意識轉(zhuǎn)變”“由重人文輕科學(xué)的短視行為向人文科學(xué)并重轉(zhuǎn)變”為切入點，尋找我國近代落后的根源，確定今后的發(fā)展方向，有重要的參考價值。

社會轉(zhuǎn)型；文化；核心地位

在明代萬歷年間，由民間名句匯集而成的《增廣賢文》古訓(xùn)集，把“觀今宜鑒古，無古不成今”[1],作為開門見山之作，通過不同的媒介，一直流傳到今天，引起社會的廣泛關(guān)注，至今仍然有普遍意義。在經(jīng)濟全球化的今天，各種信息迎面而來、鋪天蓋地，不能受到時代的沖擊，而是站穩(wěn)腳跟，銘記歷史，奔向未來。習(xí)近平指出：“歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認識自己；歷史也是一位智者，同歷史對話，我們能夠更好認識過去、把握當下、面向未來。”[2]“只有正確認識歷史，才能更好開創(chuàng)未來?！盵3]我們回顧歷史，不是為了走歷史回歸路，展望未來，也不是歷史虛無主義。只有進行縱向、橫向比較，利弊得失才會暴露出來。使人們通過結(jié)果尋找原因，通過歷史事件明確今天與今后應(yīng)該采納的解決方法，有目的可尋，有指標可查。在這一問題上，對多種因素都可以進行研究，并且找到答案。但是，多種因素、途徑不是盲目的，而是在文化的滲透和作用下，形成了整個歷史發(fā)展線條。因此，我們從文化的角度進行分析，具有重要的價值。

中國現(xiàn)狀文化動向和思想趨勢的主流是什么？賀麟提出“廣義的儒家思想的發(fā)展”，“是中國現(xiàn)代思潮的主潮?！彼牡茏铀沃久魈岢觯骸艾F(xiàn)代新儒家”是“主線或主干”，“其他流派好比枝叉”。在五四運動以后，西方文明傳入中國、中西方文明碰撞融合，是繼先秦儒學(xué)、宋明儒學(xué)之后試圖在21世紀中國復(fù)興的儒家之道的文化思潮。所以，我們把中國落后的文化基因作為研究目標，在觀點碰撞中尋找張力，從歷史后臺走向前臺。

一、自我封閉的狹隘眼界

古代人把中國作為世界的中心，領(lǐng)土北面是蒙古戈壁，再靠北是西伯利亞原始大森林，在西北是萬里荒沙，西面是昆侖山，西南是青藏高原，東南是浩瀚無際的海洋，難以征服。意大利利瑪竇是西方第一個來到中國的傳教士，宣傳許多西方科學(xué)，得到中國人的尊敬。他繪制了一張以中國為中心的世界地圖，幾經(jīng)周折，曾經(jīng)在美國華盛頓國會圖書館展出，最后在明尼蘇達大學(xué)貝爾圖書館珍藏。這張地圖，實現(xiàn)了明朝萬歷皇帝的要求，把中國作為世界中心，發(fā)揮一定的作用。

我國春秋戰(zhàn)國時期的“諸子百家”，為傳統(tǒng)文化的碰撞和融合提供了廣闊空間，為每個人思想、觀點的豐富性和變動性提供了可能性。如果不是其后出現(xiàn)了儒家思想一統(tǒng)天下的局面，或許在其中試圖探求自然知識的墨家和農(nóng)家學(xué)派會逐漸取得更大的成就。但不幸的是，當董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，被漢武帝所采納，其他學(xué)派受到限制；康熙三十二年，把“萬世師表”四字，懸天下學(xué)宮，復(fù)御制碑文，遣官赍石至闕里建豎，群臣謝表。使儒家思想成為獨霸天下的官方哲學(xué)，只注重探索人際倫理道德。這樣一來，中國的科學(xué)之花就好象斷絕了陽光和水分一樣枯萎了。這種閉目不視的態(tài)度，以天朝大國而自居。如乾隆五十八年(1793)英國派馬戛爾尼來華，要求通商和互派使節(jié)，被清王朝斷然回絕，并認為“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不藉外夷貨物以通有無”；嘉慶二十一年(1816)英國再度要求通商貿(mào)易，也被“天朝不寶遠物，凡爾國奇巧之器，亦不視為珍異”。由于缺少與外國交流，好高騖遠、夜郎自大，結(jié)果我國80萬的清軍，失敗于鴉片戰(zhàn)爭1萬英軍的堅船利炮，不僅賠款割地，而且走上了半封建半殖民地的道路。八國聯(lián)軍侵入北京，中國越來越陷入民族危機和災(zāi)難之中。

早在2500年前，《老子》提出“雞犬之聲相聞老死不相往來”，儒家提出明哲保身的人生觀，成事在天、知足常樂的價值觀。在封建社會，皇帝成為一家之主，而上帝成為地主專政的護身符。這與西方社會不同，西方把上帝與科學(xué)作為兩個互不干擾的兩回事，相信宗教，并沒有影響西方社會的發(fā)展。但是，在我國由于皇帝具有統(tǒng)治天下的權(quán)威，為了鞏固自己的社會地位，束縛社會的發(fā)展，把那些出海者稱為匪類和化外之民。從朱元璋下達的“片帆不許下?！薄按缲洸辉S入番”的詔令到康熙的“南洋禁航令”；雍正的“海禁寧嚴毋寬”；乾隆的“防范外夷規(guī)條”，使中國逐漸形成了一個與世隔絕、全封閉的文化圈。江澤民在接受美國《科學(xué)》雜志獨家專訪時，向埃利斯?魯賓斯坦提出：“明朝時長城被修復(fù)、加固，封建統(tǒng)治者停止人們出洋，后來又實行‘海禁’，中國與其他國家交往的大門被關(guān)閉了。只有在交往中才能發(fā)展的科技在封建制度和外國列強的侵略下，中國科技失去了發(fā)展的活力?！盵4]而周邊國家被看成文化落后、素質(zhì)底下、地區(qū)偏僻和人數(shù)稀少的游牧民族或小邦，被稱為“蠻夷戎狄”，沒有能力對中國王朝形成威脅。間或“蠻夷”們用武力征服了，也很快被同化了。由于幅員遼闊、地大物博，中國人自認為是天朝大國，一切都以自我為中心而構(gòu)成中心結(jié)構(gòu)。

中國人把中國看作是世界的中心，把周圍看作是四方，形成極強的內(nèi)聚力和內(nèi)向心理結(jié)構(gòu)。中國人在自己的土地上自然生息，安居樂業(yè)，以自然經(jīng)濟為主要生產(chǎn)方式，受土生土長、落葉歸根鄉(xiāng)土觀念的局限。在自然經(jīng)濟條件下，農(nóng)民面向黃土背朝天，辛勤耕耘，有幾分收獲，夢想實現(xiàn)世外桃源般的烏托邦生活，到頭來往往美好理想一場空?！都t樓夢》描寫的封建家庭歷史興衰與作者的景遇就是一個例子。一般來說，只要實現(xiàn)“兩畝地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，就心滿意足了。這和許多文化水平相近、并存爭雄的西方民族不同。盡管歐洲經(jīng)過了愚昧、啟蒙和宗教裁判等黑暗時期，通過文藝復(fù)興運動而得到長足發(fā)展。各個國家在封建體制下解脫出來，科學(xué)知識多頭來路、多元匯集、優(yōu)勝劣汰，在國力發(fā)展上遙遙領(lǐng)先。由于并不是在一個王朝統(tǒng)治下，由于傳統(tǒng)習(xí)慣勢力沒有中國那么強，由于沒有那么多的經(jīng)書強迫人們?nèi)プx，人們在精神上沒有那么多的枷鎖，在劇烈競爭中，科學(xué)知識終于醞釀、發(fā)軔而加速爆炸，把中國遠遠甩在后面。

自我封閉，是以文化的局限性為前提，形成簡單的生活方式，由此自我復(fù)制，代代相傳，經(jīng)歷著生生死死的周期。我國幾千年來的思想觀念，雖然不能說沒有變化，但對整個國家而言，發(fā)展是雪上加霜，其原因同畫地為牢、自以為是密切相關(guān)。在這種環(huán)境中形成的經(jīng)驗、常識，不能不受到環(huán)境的限制。

由于中國自我封閉，外國侵略，即使建立了新中國，但由于陷入蘇聯(lián)社會主義模式的束縛，缺少對西方發(fā)達國家的了解，再加上毛澤東晚期的錯誤，中國經(jīng)濟陷入了崩潰的邊緣。形成這種現(xiàn)象有多種原因，但是文化的自我封閉，缺乏思想解放，是其中的重要因素。

鄧小平說“在經(jīng)濟領(lǐng)域我是個外行”，但是外國評價世界上最懂得經(jīng)濟的是鄧小平。鄧小平學(xué)習(xí)、訪問法國、蘇聯(lián)、美國、日本、朝鮮、尼泊爾等國家，對外國有越來越清醒的比較和認識，通過國際互訪，從外國首腦得到了啟發(fā)。鄧小平接見榮毅仁相互交流經(jīng)濟建設(shè)的設(shè)想，榮毅仁說，中國人抓經(jīng)濟很重要，但是僅僅由中國自己抓經(jīng)濟極其有限，重要方法是引進外資，是抓好經(jīng)濟的重要手段。鄧小平不僅對榮毅仁的重用，改革開放，磨平了社會主義與資本主義之間的“鴻溝”，引進外資和技術(shù)，擴大經(jīng)濟、文化建設(shè)，實現(xiàn)產(chǎn)品出口，搞社會主義市場經(jīng)濟。

文化開放有以下特點：

第一，文化的一體與多元。無論是縱向還是橫向，無論是國外還是國內(nèi)，都在不斷碰撞和交流。在國外有古希臘智者運動、中世紀文藝復(fù)興、現(xiàn)代流派紛呈，我國春秋戰(zhàn)國、五四運動和改革開放，都是文化交流的繁榮景象。不同文化互惠互利，百舸爭流。蕭伯納有一個言簡意明、含義深刻的精彩語言：你有一個蘋果，我有一個蘋果，彼此交換，各自都吃一個蘋果。你有一個思想，我有一個思想，彼此交換，雙方都有兩個思想。中國晚清，政德合一，使文化缺少生機與活力。在今天，促進文化繁榮，加快經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)軟實力與硬實力的互補性。

第二，文化的穩(wěn)定性與靈活性。文化是人類精神的外在化，是人類生存的家園。正因為文化的相對穩(wěn)定性，才能進行物質(zhì)、能量、信息的交流，防止閉關(guān)鎖國、孤花自賞、自以為是甚至自鳴得意的保守思想。中國晚清封建王朝對外國使團夸大其詞，就是過分強調(diào)文化的穩(wěn)定性，忽視文化的靈活性的表現(xiàn)。這種靈活性是建立在國情的基礎(chǔ)之上。西方發(fā)達國家正因為國情的變化，才形成了各種文化的繁榮。在今天，對不同國家、不同文化，應(yīng)該合理解釋。吸取一切積極因素，補充自身的不足。在歷史上，日本與中國的經(jīng)濟發(fā)展相差無幾，甚至日本積極吸取中國文化，敬仰中國，推動日本文化的發(fā)展。后來，日本根據(jù)西方文化，實現(xiàn)明治維新，促進經(jīng)濟體制、政治體制重大改革，避免了大規(guī)模的血雨腥風的國內(nèi)戰(zhàn)爭，成為在整個亞洲經(jīng)濟發(fā)展最快，最早進入世界強國之列。而中國文化保守、經(jīng)濟落后、管理不當?shù)摹拔娜踔瘛?，被動挨打、愚昧無知，只知朝廷而不知國家。歷史敲響了警鐘，通過改革開放，加快文化建設(shè)，才逐漸改變國家的面貌，縮短與發(fā)達國家之間的距離。

第三，文化的批判與繼承。對儒家、孔子，在中國歷史上有多次反反復(fù)復(fù)的周折。這本身不是指儒家文化是無可挑剔的圣經(jīng)，也不是指儒家思想是兩千五百年的產(chǎn)物，不能代表現(xiàn)在和未來而全部加以否定。對于中國的先秦時期，不僅僅有孔子，還有墨子、老莊等等，并且不同時期，不同學(xué)派之間既有批判，也有繼承。如何評價傳統(tǒng)文化，最重要是由經(jīng)濟體制和政治制度來決定。一般而言，如果經(jīng)濟落后，就容易形成社會愚昧、保守，如果社會發(fā)展，就會克服狹隘眼界，達到繁榮昌盛的目的。應(yīng)該看到，中國傳統(tǒng)文化，畢竟是地主文化，必然具有優(yōu)缺點?，F(xiàn)代西方文化，也是這樣。我們應(yīng)該站在時代的高度，看待中外文化，發(fā)揚積極因素，克服不足，才能推動社會的前進。

總之，吸收和借鑒一切文明成果，“引進來”“走出去”，是我國的基本國策。積極吸取外國先進文化，外國也不斷增加孔子學(xué)院。在文化舞臺上，有精英文化與大眾文化、主流文化與網(wǎng)絡(luò)文化等等。在各種文化的沖擊下，我們應(yīng)該不斷吸取各種文化的營養(yǎng)，實現(xiàn)文化自覺與文化自信，才能推動社會的前進。

二、“天人合一”的朦朧觀念

古人認為天是最高存在、人的價值就是達到天的境界、完成個體的超越，但絕不能超越天。因為在封建專制意識形態(tài)中，天就是王，超越了天就是超越了王，而這是不可能也是不現(xiàn)實的。所以，天人相分的基本特征不但不可能融入意識之中，反而被窒息。封建統(tǒng)治者以“天子”的身分管理人們，人們應(yīng)該順應(yīng)“天意”，服從天命。這樣，中國傳統(tǒng)文化中的天人相分、人定勝天的萌芽在封建社會枯竭了。在中國歷史上，由于受當時科技水平的限制，人們對自然界的許多現(xiàn)象無法得到合理的解釋，就只好把它歸結(jié)為“神”的力量，并依此形成了一整套宗教神學(xué)思想體系，這一體系對科學(xué)精神起了很大的阻礙作用。

那么，天是什么樣的呢？在古人心目中，天的含義是多樣的?！疤臁辈粌H具有自然萬物之意，更具有天的意志，有主宰、決定人的神圣力量的深刻內(nèi)涵。人們自稱“天下”，皇帝即位即稱“天子”。天的力量是地賦予的，五行說（水、火、木、金、土）和元氣說（陰陽）就是突出例證。五行說和元氣說最明顯的特征在于，用有限的思想體系來夸大整個宇宙。元氣說博大精深，以無所不在的、能聚能散的、不生不滅的、未嘗止息的“氣”說明自然界一切現(xiàn)象。有了它，宇宙可以創(chuàng)生，萬物可以聚散，天人可以相感，任何知識都是從中獲得的。其宗旨在于，世道不變，社會統(tǒng)治不變。這就像《易經(jīng)》中的八掛，可以占有一切，沒有什么能夠逃逸在外。任何思想觀點只能咀嚼前人留下的殘羹剩汁，不能向外擴張和開放，這是一個相當完備的封閉系統(tǒng)，是一個“死循環(huán)”。

這樣的例子比比皆是。例如，“天者，理也”（《遺書》十一）。“萬物皆是一理”（《遺書》十五），“理”的主要內(nèi)容，是封建等級制度和封建綱常。“物皆有理?！几缸又g，皆是理”（《遺書》十九）?！叭诵哪挥兄保ā哆z書》十一），“仁者以天地萬物為一體，莫非我也，知其皆我，何所不盡”（《粹言》一）?“父子君臣，天下之定理；無所逃于天地之間”（《遺書》五）。

在中國知識發(fā)展史上，道家追求反樸歸真，反對把人力加之于自然，莊子提出“無以人滅天”就是這種觀點。儒家則不同，它在肯定人道本于天道的同時，又肯定人為萬物之靈，可以“制天命而用之”，主張盡人事以與天地參。在這兩種態(tài)度中，盡管有一定的區(qū)別，但其中一個重要觀點是，人是自然界的一部分，人與自然萬物同類。因此，人對自然界應(yīng)采取順從、友善的態(tài)度，而不能抗衡和違背自然。

在戰(zhàn)國時期，墨子重視小工業(yè)生產(chǎn)，重視科學(xué)試驗，并且從光學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯、機械、軍事等試驗中提煉一些概念，為社會發(fā)展開辟了道路。四書五經(jīng)的《易經(jīng)》提出“究天下之變”的玄學(xué)，但由于受到當時一統(tǒng)天下我為王思想的制約，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)殚L生不老、肉體成仙、返老還童的“煉丹術(shù)”，科學(xué)受到很大的限制。古代百家學(xué)說的中心的儒家經(jīng)典，“齊家、治國、平天下”的倫理思想占有重要地位，給人們提供判兇吉、定規(guī)矩的標準。由于人類的生存需要，對天文、醫(yī)學(xué)、地理、歷法、氣象、農(nóng)耕、建筑、水利有所發(fā)展，甚至對“勾三股四弦五”、祖沖之的圓周率、四大發(fā)明打破了世界之冠，但是在當時沒有知識產(chǎn)權(quán)，沒有儒家的支持，只能在師徒間和皇宮內(nèi)部使用，難以產(chǎn)生實際價值。這些都局限于實用性、工匠性的范圍，并沒有達到哥白尼、牛頓之類的純科學(xué)研究的高度。

從整個歷史發(fā)展進程進行分析，我國提出的“天人合一”是以天人不分、主客不分的自然經(jīng)濟為前提的。人們生產(chǎn)的目的是生存與實用，是為了得到家庭、種族和國家的物質(zhì)需要。即使富裕家庭的節(jié)約，也是為了防止災(zāi)難和滿足后代的生存所需。在改革開放近40年的今天，人們還沒有完全從原來的自然觀擺脫出來，很少從全局著想。無止境地開采礦場，浪費水源，氣象陰霾、破壞生態(tài)平衡，為了獲得急功近利，實現(xiàn)經(jīng)濟最大化。利用管理的方便條件，行賄受賄，屢禁不止，即使實行老虎蒼蠅一起打，但是各種丑聞總是不斷曝光，令人吃驚。在世界格局不斷變化的今天，很多人滿足于眼前利益，獲得文憑和職稱是最大指標，缺乏深刻研究和獲得重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。這些現(xiàn)象，歸根結(jié)底，與古代文化有直接聯(lián)系，沒有從根本上把人從自然界分離出來，為人類著想。如果以人為本，進行長遠打算，進行科學(xué)研究，對人類的共同利益給予關(guān)切，人類的共同本性就會占主導(dǎo)地位，社會的價值取向就會顯示出來。

從西方角度進行思考，可以看到他們的“天人合一”是指在天人相分之后，依靠社會合力，戰(zhàn)勝自然，獲得經(jīng)濟利益。在更高層次上，尋求天人的和諧之道。把“天人合一”作為人類的理想境界，通過三個步驟加以實現(xiàn)。首先存在天然的“天人合一”，經(jīng)過人類的改造，破壞了“天人合一”，通過節(jié)能減排，恢復(fù)生態(tài)平衡，達到人為的“天人合一”。盡管這是西方具有反叛精神的后現(xiàn)代主義的強烈要求，但是得到發(fā)達國家的普遍認可。正因為發(fā)達國家告別了自然的束縛，通過“商品拜物教”，提高科學(xué)技術(shù)水平，開采資源，進行商品生產(chǎn)，獲得剩余價值。通過擴大生產(chǎn)，獲得更大的價值量。

唐太宗李世民提出：“勉勵終始，垂范將來，當使后之觀今，亦猶今之視古，不亦美乎！”（吳兢《貞觀政要·求諫》）在今天，對歷史回憶得越舊，對未來的遇見也就越遠，對今天的國民意識也就越準確，成功的可能性也就越大。由于中國歷史長期受到外在、客觀因素的制約，沒有充分發(fā)揮人的主觀能動性。所以提出解放思想、實事求是，是我們解決問題的必由之路。魯迅提出歷史上都寫著中國的靈魂，指示著將來的命運。我們正視5000年歷史，訴說過去、定義現(xiàn)在、引導(dǎo)未來。去歷史化，就會否定現(xiàn)在，就會亡黨亡國。正視歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，才會采取正確態(tài)度，推動社會的前進。

首先，保護生態(tài)，提高人的能力。悠久的歷史，形成對外界的依賴，限制了人類的發(fā)展。避免歷史教訓(xùn)，把解放思想、對外開放作為我們的國策，提倡少數(shù)人可以先富起來，然后帶動后富，提高改革開放的積極性。解放思想，動員人們艱苦奮斗，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提高人們的內(nèi)在潛力，促進全面發(fā)展。對自然的敬畏，不是束手無策，而是認識規(guī)律、利用規(guī)律，為人類造福。愛護生態(tài)、保護環(huán)境，形成人類的美好家園。減少對生態(tài)的破壞，積極利用可再生能源，節(jié)能減排，促進自然和諧，是人類的共同目標。當然，這不僅僅是對歷史的懷念，而是實行鄧小平的實現(xiàn)現(xiàn)代化的三步走，落實黨中央的“新三步走”，這本身就是反思歷史，奔向未來的重大舉措，對社會發(fā)展有極大的號召力。

其次，人力的開發(fā)，可持續(xù)發(fā)展。如果說在漫長的歷史中，有各個朝代建立時期的蓬勃發(fā)展，促進社會的繁榮，但是到了末期，各種矛盾尖銳復(fù)雜，被另外的封建王朝所取代。在這一過程中，人的作用十分關(guān)鍵。進入社會主義社會，進行改革開放，本應(yīng)該開發(fā)人的內(nèi)在潛能，但是由于長期的依賴心理，至今仍然殘留在社會之中。文化是社會發(fā)展的內(nèi)在動力，重視文化，社會就會蓬勃發(fā)展。在宋朝初期，采取重文抑武的施政方針，促進儒、道、佛三家相互交匯形成新儒學(xué)即理學(xué)，穩(wěn)定疆土、擴大人口、對外通商、手工業(yè)興起、技術(shù)水平達世界之最，中國有四大發(fā)明，有三種在宋朝實現(xiàn)，GDP占全球60%，比世界平均水平富裕一倍，有人稱呼宋朝已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代化。我國從歷史吸取經(jīng)驗，實現(xiàn)社會穩(wěn)定才是根本，通過社會可持續(xù)發(fā)展，就會動員人們的積極性。掌握科學(xué)技術(shù)，使“天人合一”達到新的高度和水平。

三、重人文輕科學(xué)的短視行為，向人文科學(xué)并重轉(zhuǎn)移

國內(nèi)、國外在歷史上，都重視倫理，說明社會穩(wěn)定。天不變道也不變就是一個突出的例證。雖然歷史出現(xiàn)了《九章算術(shù)》這一極其寶貴的古典文獻，但無人知曉。祖沖之的數(shù)學(xué)專著《綴術(shù)》唐代還可傳習(xí)，后因“明理之儒士苴天下之實事”，“數(shù)學(xué)衰竭，是書遂之”。明末宋應(yīng)星的《天工開物》因與功名進取無關(guān)而隨之失傳。由此可見，崇政輕技這種傳統(tǒng)觀念形態(tài)已經(jīng)成了重“道”輕“器”的阻礙甚至破壞科技進步的巨大文化陷阱。就整個理論而言，重視人文科學(xué)而輕視自然科學(xué)；就自然科學(xué)而言，重視宏觀規(guī)律的探求，輕視社會生產(chǎn)領(lǐng)域具體器物和技能的研究。盡管朱熹等人提出過“格物致知”，但因把“知”局限在靜坐修心，以達到存天理、明心性的領(lǐng)域，沒有通過“格物”來求知天下的目的。這種崇尚政治人倫之“道”，崇尚天地萬物之“理”，而輕視具體科學(xué)知識和生產(chǎn)技藝的趨向，將人們永遠隔在不可跨越的自然科學(xué)彼岸。道家雖不同于儒家學(xué)者的重人道而重天道，即重自然之道，但主張保持原始的勞作方式，反對任何技術(shù)革新，同樣不利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。正好順應(yīng)了“天有陰陽，人亦有陰陽”?！瓣庩栔畾?，在上天亦在人。在人者，為好惡喜怒；在天者，為暖清寒暑”。在這種以“天人合一”思想為主流，以人為核心的文化氛圍中，當然不可能產(chǎn)生系統(tǒng)的自然科學(xué)體系。事實上在中國古代哲人看來，除了人生和社會倫理，其他有關(guān)自然的知識算不得有多大價值。如果研究自然科學(xué)和技術(shù)，就被貶低為只懂得“雕蟲小技”的“藝人”。

孔子提出“男尊女卑”人生觀，孟子提出“勞心者治人，勞力者治于人”政治觀，程朱理學(xué)的“三從四德”價值觀，朱熹“餓死事小，失節(jié)事大”的貞操觀是限制人性發(fā)展的障礙，是重人文輕科學(xué)的反叛表現(xiàn)。清代著名的學(xué)者戴震曾激烈地抨擊說：“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之！”古代大部分讀書士人皓首窮經(jīng)，在故紙堆中求俸祿。明代思想家李贄曾諷刺說：“儒先億度而言之，父師沿襲而誦之，小兒朦朧而聽之，萬口一詞不可破也，千年一律不自知也?！盵5]我國在上海做過民意測驗，愿意搞行政管理的占有絕大部分的比例，而愿意進行體力勞動的微乎其微。這與中國歷史“學(xué)而優(yōu)則仕”在今天的一個縮影。

陳獨秀旗幟鮮明、言辭犀利的觀點提出六個問題：“自主的而非奴隸的……，進步的而非保守的……，進取的而非退隱的……，世界的而非鎖國的……，實利的而非虛文的……，科學(xué)的而非想象的”。僅僅在最后一部分中，提出人文、科學(xué)并重。他指出：“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉。今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風息焉。國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學(xué)與人權(quán)并重。士不知科學(xué)，故襲陰陽家符瑞五行之說，惑世誣民，地氣風水之談，乞靈枯骨?！泊藷o常識之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥為科學(xué)。夫以科學(xué)說明真理，事事求諸證實，較之想象武斷之所為，其步度誠緩，然其步步皆踏實地，不若幻想突飛者之終無寸進也。宇宙間之事理無窮，科學(xué)領(lǐng)土內(nèi)之膏腴待辟者，正自廣闊。青年勉乎哉！”[6]他對我國歷史重人文，輕科學(xué)的嚴厲批評，雖然在102年以前，但是對今天仍然有特別重要的意義。

在我國，社會科學(xué)、自然科學(xué)同樣重要，都從不同的角度和側(cè)面，支撐著中華大廈。在歐美國家，兩種學(xué)科齊頭并進，值得我們借鑒。我國也應(yīng)該一體兩翼，融入世界，既有硬實力，也有軟實力，才能有更多的世界話語權(quán)，發(fā)揮著越來越重要的作用。

[1]中國網(wǎng).增廣賢文[EB/OL].http://www.china.com.cn/education/node_7114525.htm

[2]習(xí)近平.在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話[J].黨建，2016（12）

[3]習(xí)近平.在紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年招待會上的講話[EB/OL].http://www.zmdtvw.cn/showinfo-188-22557-0.html

[4]江澤民.論科學(xué)技術(shù)［M］.北京：中央文獻出版社，2001:189

[5]李 贄.續(xù)焚書（卷四）［M］.北京：中華書局，1975：100

[6]陳獨秀.敬告青年[J].青年雜志,1915-9-15

責任編輯/李永生

2017-07-25

呂國忱，男，江南影視藝術(shù)學(xué)院教授、博士。

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1672—4496（2017）03—108—08

本論文是無錫市職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展專項研究“思想政治教育的沖突與和解研究”重點課題（201710610）、江南影視藝術(shù)學(xué)院2016年“一體兩翼共贏”共同體研究（編號2016003）”階段性成果。