邢媛

（山西大學(xué)，太原 030006）

文化認(rèn)同：協(xié)同性、動(dòng)力機(jī)制和自組織性

邢媛

（山西大學(xué)，太原 030006）

文化認(rèn)同是一個(gè)具有自識(shí)功能的系統(tǒng)，表現(xiàn)出文化構(gòu)成要素之間相互作用的協(xié)同性機(jī)制，包括文化認(rèn)同體系作為整體的結(jié)構(gòu)性存在。文化自識(shí)結(jié)構(gòu)是一種具有新特征的文化，體系內(nèi)不同參量具有耦合效應(yīng)以及自識(shí)主體具有能動(dòng)性的功能。文化自識(shí)結(jié)構(gòu)通過(guò)文化參量的漲落規(guī)律形成了自己的動(dòng)力機(jī)制，漲落是有序之源，有序結(jié)構(gòu)受不同漲落因子的制衡以及觀念文化的改變是打破平衡的最終表現(xiàn)。文化認(rèn)同自識(shí)結(jié)構(gòu)的生成，本質(zhì)上是一種自組織行為的體現(xiàn)，通過(guò)歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)兩個(gè)方面生成新的文化，揭示了文化認(rèn)同產(chǎn)生過(guò)程的內(nèi)在機(jī)制，同時(shí)指出了借助文化認(rèn)同過(guò)程形成文化合力的一般機(jī)理。

文化認(rèn)同，協(xié)同性，動(dòng)力機(jī)制，自組織性

眾所周知，文化具有復(fù)雜的構(gòu)造，包含諸多構(gòu)成要素。與此相應(yīng)，文化認(rèn)同也是由一個(gè)復(fù)雜的體系構(gòu)成，它是在不同文化層面和文化要素共同起作用的過(guò)程中，由認(rèn)同主體通過(guò)智性活動(dòng)構(gòu)建而成。從當(dāng)代協(xié)同學(xué)的觀點(diǎn)看，文化認(rèn)同具有智性內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)化的行為特征，是認(rèn)同系統(tǒng)自我識(shí)別、自我組織和自我定型的內(nèi)在行為，是人類主體智性對(duì)認(rèn)同體系中各個(gè)構(gòu)成要素主動(dòng)協(xié)同的自組織過(guò)程。通常而言，自識(shí)可以分為自我意識(shí)和自我認(rèn)識(shí)，前者的主要基礎(chǔ)是主體的感覺，后者則體現(xiàn)主體的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。在我們看來(lái)，文化認(rèn)同系統(tǒng)中的自識(shí)主要表現(xiàn)為自我認(rèn)識(shí)，是一種感性和理性統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和結(jié)果。文化認(rèn)同作為一種自識(shí)的結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)，既體現(xiàn)出認(rèn)同主體所主張的文化內(nèi)涵和價(jià)值訴求，也體現(xiàn)出認(rèn)同過(guò)程中各構(gòu)成要素的協(xié)同性機(jī)制和內(nèi)在耦合的作用方式，形成一個(gè)完整的思想意識(shí)，匯聚文化認(rèn)同的合力，推進(jìn)人類整體實(shí)踐的發(fā)展。因此，借鑒協(xié)同學(xué)的一般理論和思維方式，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理，揭示文化認(rèn)同作為一種自識(shí)結(jié)構(gòu)的存在方式、生成過(guò)程的動(dòng)力機(jī)制以及生成形式等，對(duì)于形成科學(xué)的文化認(rèn)同理論，具有重要的方法論價(jià)值。

一、文化認(rèn)同的協(xié)同性

其一，文化作為一種整體的結(jié)構(gòu)性存在，由器物、制度（規(guī)范）、行為（符號(hào)）和觀念等四個(gè)層面的文化要素構(gòu)成，它們相互作用，相互耦合，具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這是文化認(rèn)同自識(shí)結(jié)構(gòu)的基本特征。文化認(rèn)同作為一種新文化意識(shí)，是以對(duì)現(xiàn)存文化認(rèn)識(shí)、理解和接受為基礎(chǔ)而形成的，是一種被主體結(jié)構(gòu)化了的、意識(shí)到的文化存在。這就是說(shuō)，作為具有自識(shí)結(jié)構(gòu)的文化認(rèn)同，必然是由文化的四個(gè)子系統(tǒng)協(xié)調(diào)一致并在文化認(rèn)同主體的意識(shí)中產(chǎn)生統(tǒng)一的文化理念而形成的，我們把這種形成過(guò)程稱為文化認(rèn)同自識(shí)的協(xié)同性。如果這四個(gè)子系統(tǒng)協(xié)同得好，就會(huì)形成良好的文化認(rèn)同理念，并影響人的秩序化的實(shí)踐行為，否則，就會(huì)造成文化系統(tǒng)的紊亂和文化認(rèn)同活動(dòng)的無(wú)序，甚至斷裂。顯然，文化認(rèn)同過(guò)程中各個(gè)子系統(tǒng)的協(xié)同具有一般性機(jī)制或特征。

其二，文化認(rèn)同的自識(shí)結(jié)構(gòu)意味著在認(rèn)同活動(dòng)和過(guò)程中產(chǎn)生了具有新特征的文化。整體上看，運(yùn)用協(xié)同學(xué)來(lái)分析文化認(rèn)同，是一種十分有效的方法。協(xié)同學(xué)作為非線性科學(xué)，它與社會(huì)科學(xué)之間的聯(lián)系是非常緊密的。文化認(rèn)同作為人類精神歸屬的實(shí)現(xiàn)和身份符號(hào)的體現(xiàn)基礎(chǔ)，是在客觀文化與主體意識(shí)的有效互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，它不僅是延續(xù)文化的基本形式和途徑，具有整體性和協(xié)同性的特征，而且體現(xiàn)著文化的功能和價(jià)值，具有結(jié)構(gòu)性、動(dòng)態(tài)性、自組織性、再生性以及這些特性之間的整體協(xié)同性。

其三，文化認(rèn)同的結(jié)構(gòu)性存在表明，構(gòu)成文化的基本要素即參量，同樣也是構(gòu)成文化認(rèn)同體系的基本要素，因而，準(zhǔn)確定義這些參量的內(nèi)涵，把握其特征，是文化認(rèn)同協(xié)同性研究的基本前提。文化認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，體現(xiàn)為文化認(rèn)同體系受其內(nèi)在某些因子“漲落”變化的影響，從而在系統(tǒng)中產(chǎn)生多種隨機(jī)性擾動(dòng)，并對(duì)文化認(rèn)同體系的發(fā)展發(fā)生作用，使其呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)的有規(guī)律的變化，并以自組織的形式表征著文化認(rèn)同體系中新文化的形成和認(rèn)同的有序結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出文化系統(tǒng)安排有序的、自組織的集體行為的特征?！?〕9

其四，文化認(rèn)同的自識(shí)結(jié)構(gòu)，特別強(qiáng)調(diào)自識(shí)主體在對(duì)文化理解過(guò)程中所形成的一般觀念、所擁有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)以及他的實(shí)踐活動(dòng)，從整體上把握文化內(nèi)涵的重要性。從馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)看，文化認(rèn)同的自識(shí)結(jié)構(gòu)把“文化”看作是人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)活動(dòng)中的一切創(chuàng)造，既有以器物形式存在的物質(zhì)對(duì)象，也有以制度和觀念等形式存在的精神對(duì)象。在這些屬人的“文化”中，其核心內(nèi)容屬于上層建筑的構(gòu)成部分，但它的發(fā)展依賴于人們的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，依賴于生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)也有相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展形式并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

從協(xié)同學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，文化認(rèn)同的自識(shí)結(jié)構(gòu)是一種結(jié)構(gòu)化的存在，是整體的協(xié)同性存在。不同的文化要素扮演著不同的序參量功能。首先，器物文化處在文化構(gòu)造的最底層，是最先發(fā)揮作用的要素，效果也最明顯，并對(duì)其他文化構(gòu)成要素的存在和行為產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響。其次，發(fā)揮作用的是行為文化子系統(tǒng)和制度文化子系統(tǒng)，前者是人類在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的一些約定俗成的程序和行動(dòng)方式，后者是人類在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的各類規(guī)范準(zhǔn)則，可以更好地保障文化的平穩(wěn)發(fā)展。最后，發(fā)揮主導(dǎo)作用的是觀念文化，它的基本特征是價(jià)值理念或價(jià)值觀，并以思想體系的形式表現(xiàn)出來(lái)。例如，像孔子、耶穌這些大思想家，他們所闡述的思想，直到今天對(duì)人生所提示的理想與信仰，觀念與教訓(xùn)，依然發(fā)揮著作用〔2〕10，甚至構(gòu)成個(gè)人意志、行動(dòng)和道德的尺度，〔3〕105往往決定了認(rèn)同體系的穩(wěn)定性和延續(xù)性。

文化認(rèn)同自識(shí)結(jié)構(gòu)的四個(gè)特征表明，文化的整體性存在是形成文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，認(rèn)同活動(dòng)和過(guò)程產(chǎn)生了具有新特征的文化，這是一個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程，在進(jìn)行文化認(rèn)同的協(xié)同性研究的過(guò)程中，明確界定那些構(gòu)成文化的一般要素或參量的特質(zhì)，把握其特征，是提升文化認(rèn)同內(nèi)涵的基本前提，它特別強(qiáng)調(diào)了自識(shí)主體所擁有的一般觀念、知識(shí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)以及實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于整體上把握文化內(nèi)涵的重要性。

二、文化認(rèn)同的動(dòng)力機(jī)制

文化認(rèn)同的自識(shí)結(jié)構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜的體系，這種復(fù)雜性首先表現(xiàn)為其構(gòu)成要素客觀存在的多樣性，同時(shí)也表現(xiàn)為在歷史和現(xiàn)實(shí)中變化的差異性和不確定性，用協(xié)同學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是有著不同程度的漲落性。文化構(gòu)成的客觀復(fù)雜性及其構(gòu)成要素漲落的復(fù)雜性，給文化認(rèn)同體系帶來(lái)復(fù)雜的變化和影響，使之呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的和秩序化的特征。

其一，漲落是有序之源。作為一個(gè)不斷向前發(fā)展體系的文化認(rèn)同自識(shí)結(jié)構(gòu)，是系統(tǒng)中各構(gòu)成要素之間競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物，從而使系統(tǒng)表現(xiàn)為內(nèi)在漲落的形式?！绑w系中的各個(gè)體元之間存在著普遍的競(jìng)爭(zhēng)，而任何競(jìng)爭(zhēng)都表現(xiàn)為系統(tǒng)的漲落與擾動(dòng)?！薄?〕168人類文明的發(fā)展表明，在社會(huì)歷史系統(tǒng)中，文化的發(fā)展和變化總是受制于各種重大事件的影響，這種影響既包括人類存在的基礎(chǔ)即自然世界的重大變化，如地震、火山爆發(fā)、洪水以及氣候的巨大變化等突發(fā)事件，也受到社會(huì)歷史系統(tǒng)自身的一些重大突發(fā)事件的影響，如大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)、傳染病、重大社會(huì)改革等。這些突發(fā)事件可以被稱為“漲落”因子，它們對(duì)文化認(rèn)同的影響，因時(shí)因地因變化強(qiáng)度而表現(xiàn)為不同的式樣。如果變化強(qiáng)度不大，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的影響就小，就構(gòu)不成巨大威脅，因而，社會(huì)歷史發(fā)展相對(duì)平穩(wěn)，這時(shí)，文化認(rèn)同體系本身各個(gè)構(gòu)成要素的協(xié)同性就比較強(qiáng)，社會(huì)發(fā)展的有序度就比較高，發(fā)展方向和速度都相對(duì)確定，漲落的影響可以忽略不計(jì)。如果變化強(qiáng)度大，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的影響就大，就構(gòu)成了巨大威脅，因而，社會(huì)就會(huì)發(fā)生比較大的動(dòng)蕩，這時(shí)，文化認(rèn)同體系本身各個(gè)構(gòu)成要素的協(xié)同性就會(huì)減弱，社會(huì)發(fā)展的有序度就比較差，發(fā)展方向和速度都不確定，系統(tǒng)對(duì)擾動(dòng)的敏感程度就高，此時(shí)，一些很有偶然性甚至很微小的事件，都有可能演變?yōu)槲幕到y(tǒng)自身結(jié)構(gòu)的根本改變，促成新的序參量和有序結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生。

其二，有序結(jié)構(gòu)受不同漲落因子的制衡。漲落是文化認(rèn)同自識(shí)結(jié)構(gòu)體系生成的動(dòng)力源泉。在文化認(rèn)同體系發(fā)展的過(guò)程中，器物文化、制度文化、行為文化和觀念文化等文化要素的變化，往往不是同步變化的，差別很大。由于器物文化處在與人的日常生活關(guān)聯(lián)最密切的位置，最易改變，且具有不確定性，因而，它在文化認(rèn)同體系的變化中，總是變化最快，但對(duì)整體文化的穩(wěn)定存在和變化而言，卻又影響有限，是所謂的快變量。基于同樣機(jī)理，制度文化子系統(tǒng)以及行為文化子系統(tǒng)也同器物文化子系統(tǒng)一樣，由于各自的特點(diǎn)，在文化認(rèn)同體系中只能是矛盾的次要方面，起輔助作用。

盡管器物文化子系統(tǒng)是一個(gè)快變量，處在整體文化認(rèn)同的次要矛盾方面，但它卻是其他子系統(tǒng)存在與發(fā)展的基石。物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)性和重要性功能，決定了器物文化在文化認(rèn)同體系中始終扮演基礎(chǔ)性的作用。物質(zhì)生產(chǎn)的空前活躍，使得器物文化極易發(fā)生變化，這是與物質(zhì)生產(chǎn)的創(chuàng)新性和主體的自覺性密切相關(guān)的，它是影響文化建設(shè)的基礎(chǔ)性力量所在；制度文化子系統(tǒng)是人類在社會(huì)實(shí)踐中構(gòu)建的各種社會(huì)規(guī)范體系，它一方面構(gòu)成了人們的行為和習(xí)慣規(guī)范，另一方面又受到社會(huì)意識(shí)形態(tài)的制約；作為人們的行為規(guī)范、禮儀或認(rèn)同符號(hào)的行為文化，是在人們的日常生活中逐步形成的，是一種約定俗成的規(guī)范，因而它展示的是特定民族、特定國(guó)家的精神面貌，因而是特定歷史時(shí)期、特殊地域環(huán)境中文化體系的本質(zhì)的顯現(xiàn)。

其三，觀念文化的改變是打破平衡的最終表現(xiàn)。在文化的結(jié)構(gòu)存在中，觀念文化子系統(tǒng)在文化認(rèn)同中起到基本構(gòu)型的作用，器物文化、制度文化和行為文化，數(shù)目眾多，作用時(shí)間短，影響范圍小，受觀念文化的作用強(qiáng)。文化認(rèn)同總是發(fā)展變化和不斷前行的，始終經(jīng)歷著形式的改變和內(nèi)涵的再生?！皵_動(dòng)和漲落在系統(tǒng)中的必然存在，對(duì)于體系的整體存在狀態(tài)會(huì)產(chǎn)生多樣性的影響?！薄?〕157事實(shí)上，在特殊文化發(fā)展的過(guò)程中，無(wú)論自身內(nèi)部產(chǎn)生新的文化思想，還是外來(lái)文化的強(qiáng)力流入，都會(huì)在不同程度上對(duì)現(xiàn)有的文化認(rèn)同造成或大或小的影響，從而形成所謂認(rèn)同危機(jī)。在文化認(rèn)同體系發(fā)展的平穩(wěn)期，認(rèn)同危機(jī)的影響是有限的，文化會(huì)保持自己的穩(wěn)定發(fā)展；相反，在文化認(rèn)同體系發(fā)展的非平穩(wěn)期，自身新文化要素的產(chǎn)生或外來(lái)文化的傳入，都會(huì)引起人們的價(jià)值觀念的強(qiáng)烈沖突，甚至瓦解文化傳統(tǒng)，從而在整體上催生出新的文化。

總之，文化認(rèn)同的自識(shí)結(jié)構(gòu)作為一個(gè)不斷向前發(fā)展的體系，其發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為在特殊環(huán)境變化的影響下，經(jīng)過(guò)漲落過(guò)程，文化構(gòu)成要素以自組織的方式發(fā)生耦合作用，以自組織的形式和過(guò)程，形成新的認(rèn)同體系。也就是說(shuō)，在特定的社會(huì)歷史條件下，文化認(rèn)同體系的變化與發(fā)展機(jī)制，本質(zhì)上是一種特殊的自組織過(guò)程。

三、文化認(rèn)同的自組織性

從協(xié)同學(xué)的觀點(diǎn)看，文化認(rèn)同系統(tǒng)符合自組織系統(tǒng)的基本特征，也就是說(shuō)，它是按照自己內(nèi)部子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)、配合形成的有序組織。〔5〕33作為一種以自組織系統(tǒng)形式存在的文化認(rèn)同體系，主要表現(xiàn)為在特定環(huán)境下，系統(tǒng)內(nèi)部子系統(tǒng)相互聯(lián)系，通過(guò)協(xié)同效應(yīng)，產(chǎn)生了自識(shí)結(jié)構(gòu)，其結(jié)構(gòu)化過(guò)程以系統(tǒng)自身歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)兩種生成方式表現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)出兩種結(jié)構(gòu)化的生成形式，共同表征著文化認(rèn)同的自識(shí)特征。

其一，文化認(rèn)同自識(shí)結(jié)構(gòu)的歷時(shí)態(tài)生成形式，集中反映出認(rèn)同系統(tǒng)在歷史的漫長(zhǎng)演進(jìn)過(guò)程中，通過(guò)系統(tǒng)構(gòu)成要素的相互作用和相互耦合，體現(xiàn)出文化認(rèn)同內(nèi)涵可辨識(shí)的歷史變遷和時(shí)間屬性，并以某些特殊形式為人們所接受，從而影響或規(guī)范了人們的社會(huì)行為。

正是由于系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的互相作用，文化認(rèn)同體系才從整體發(fā)展上表現(xiàn)出自組織的過(guò)程，即在時(shí)間上不斷向上，有序度不斷提高。從協(xié)同性的觀點(diǎn)看，這是一種歷時(shí)態(tài)的表現(xiàn)形式。事物的歷時(shí)態(tài)的演化，意味著時(shí)間在其中扮演了至關(guān)重要的角色，正如著名系統(tǒng)科學(xué)家普里戈金所說(shuō)，在每個(gè)領(lǐng)域，自組織、復(fù)雜性和時(shí)間都起著一種新的意想不到的作用。對(duì)于尋找理解自然的途徑來(lái)說(shuō)，時(shí)間將起著不同的但更為根本的作用?！?〕43-44文化認(rèn)同體系的變遷正是在時(shí)間中實(shí)現(xiàn)的，時(shí)間有著根本的意義，并在文化意識(shí)的發(fā)展過(guò)程中充分體現(xiàn)出來(lái)。

然而，人類的文化認(rèn)同是一個(gè)非常復(fù)雜的體系，它在時(shí)間中的演化，并不是簡(jiǎn)單的不斷向上發(fā)展的線性過(guò)程，而是交織著有序與無(wú)序、進(jìn)化與倒退并存的發(fā)展態(tài)勢(shì)，其發(fā)展是自身在節(jié)點(diǎn)期與平滑期之間的循環(huán)往復(fù)，〔7〕257-261，體現(xiàn)為系統(tǒng)自身歷時(shí)態(tài)的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換，即平穩(wěn)期和突變期的歷史演進(jìn)形式。在文化認(rèn)同體系發(fā)展的平穩(wěn)期，發(fā)展?fàn)顟B(tài)相對(duì)穩(wěn)定，此時(shí)，作為自組織的文化認(rèn)同體系，它的有序度極高，文化的各個(gè)構(gòu)成要素的協(xié)同性極強(qiáng)，這種耦合不會(huì)因?yàn)閭€(gè)別參量的變化而引發(fā)系統(tǒng)的劇變，因?yàn)橄到y(tǒng)自身能夠在序參量的強(qiáng)大作用下，有著統(tǒng)一的行為，遵循最基本的自組織規(guī)律運(yùn)行，從而保障了體系的平穩(wěn)發(fā)展。

在文化認(rèn)同體系發(fā)展的節(jié)點(diǎn)期或突變期，系統(tǒng)的存在狀態(tài)和行為方式會(huì)發(fā)生根本性的改變，系統(tǒng)保持原有狀態(tài)的能力下降到最低點(diǎn)，序參量的役使效能幾乎完全散失，哪怕有微小的擾動(dòng)，都會(huì)在系統(tǒng)中形成無(wú)限的放大作用，使系統(tǒng)沿著這種擾動(dòng)的方向發(fā)展，不幸的是，系統(tǒng)此時(shí)正處在外在環(huán)境巨大變化的狀態(tài)下，受這種變化的影響，系統(tǒng)的自組織功能就會(huì)發(fā)揮重組的作用，即基于新的能量或信息的輸入，各種參量形成不可調(diào)和的競(jìng)爭(zhēng)或排斥，此時(shí)，如果某一個(gè)文化參量或者某幾個(gè)文化參量，在競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)地位，它的力量就會(huì)不斷增長(zhǎng)，最終戰(zhàn)勝了其他參量，成為系統(tǒng)行為的決定性力量，從而形成宏觀尺度上新的時(shí)空的自組織結(jié)構(gòu)。〔7〕10-11

文化認(rèn)同體系的自組織性以其自識(shí)的歷史性結(jié)構(gòu)化過(guò)程，深深蘊(yùn)含在人類文化史的發(fā)展中，而文化認(rèn)同的形成是與文化的發(fā)展相伴隨。如同人類文化的產(chǎn)生伴隨著人類對(duì)自然的創(chuàng)造性生產(chǎn)活動(dòng)一樣，屬于人類意識(shí)活動(dòng)和精神層面的文化認(rèn)同，同樣融合在了人類與自然的交往史中，正如馬克思所認(rèn)為的那樣，自然史和人類史是不可分割的整體?！?〕66當(dāng)然，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，文化認(rèn)同體系也在不斷發(fā)展中，經(jīng)歷了一系列的自組織程度不斷得到提高的相變過(guò)程。從對(duì)自然的畏懼與崇拜開始有了相對(duì)穩(wěn)定的文化體系，到以血緣和地緣為紐帶的民族共有的文化體系，再到伴隨著資本主義的發(fā)展而形成的世界性普遍交往基礎(chǔ)上的多重文化認(rèn)同的并存期，無(wú)一不體現(xiàn)著文化認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的民族自識(shí)與個(gè)體自識(shí)，只不過(guò)民族自識(shí)與個(gè)體自識(shí)始終是文化認(rèn)同環(huán)節(jié)的同一現(xiàn)象而已。當(dāng)然，每當(dāng)有異質(zhì)文化出現(xiàn)時(shí)，民族共同體及其個(gè)體對(duì)本民族文化的情感因素就會(huì)愈發(fā)的強(qiáng)烈，因?yàn)榍楦袩o(wú)外乎是理性認(rèn)知基礎(chǔ)上的價(jià)值與審美的一種非理性的習(xí)慣表達(dá)，所以，本土情感與理性價(jià)值就會(huì)使得文化認(rèn)同實(shí)踐的沖突凸顯，價(jià)值選擇的意向性凸顯，而“意向性就是特定時(shí)空中人的社會(huì)認(rèn)同的表征，是社會(huì)實(shí)踐者的價(jià)值立場(chǎng)、理性意識(shí)、聚合效應(yīng)和目標(biāo)指向”，〔9〕此時(shí)，文化認(rèn)同便會(huì)呈現(xiàn)出新的特質(zhì)，這意味著共時(shí)態(tài)文化的形成和定型。

其二，文化認(rèn)同系統(tǒng)共時(shí)態(tài)意義上自識(shí)結(jié)構(gòu)的生成，意味著發(fā)生了文化的相變。文化系統(tǒng)的四個(gè)子系統(tǒng)在特定時(shí)空形成緊密的耦合關(guān)系，從整體上反映出文化構(gòu)成的結(jié)構(gòu)，并以文化認(rèn)同的形式表現(xiàn)出來(lái)。共時(shí)態(tài)的文化認(rèn)同的生成是文化理念被結(jié)構(gòu)化的過(guò)程，用協(xié)同學(xué)的話來(lái)說(shuō)，是通過(guò)文化認(rèn)同體系的相變實(shí)現(xiàn)的，它經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從無(wú)序到有序的躍遷過(guò)程，也就是通過(guò)了多級(jí)相變?！?〕57

隨著人類文化體系自組織有序度的不斷提高，人類的文化認(rèn)同體系也經(jīng)歷了一個(gè)與文化自身發(fā)展相伴而行的過(guò)程，即從封閉發(fā)展進(jìn)步到開放發(fā)展，從個(gè)人層面的認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)榧w意義的總體認(rèn)同，從各民族、各領(lǐng)域的自身發(fā)展躍升到國(guó)家層面的、甚至全球意義上的協(xié)同發(fā)展。同樣也經(jīng)歷了一個(gè)由規(guī)模狹小到范圍廣泛、由淺顯到相對(duì)成熟的過(guò)程，總體表現(xiàn)為舊事物的滅亡和新文化的不斷產(chǎn)生。文化認(rèn)同自識(shí)結(jié)構(gòu)體系的形成，在宏觀上表現(xiàn)為相變，在實(shí)質(zhì)上則意味著新文化認(rèn)同體系的再生。

總體而言，每一種文化都有自己存在和發(fā)展的基本結(jié)構(gòu)與模式，因而，每一種文化的認(rèn)同，也都有各自存在的體系特質(zhì)，這是不言而喻的。這些不同的文化認(rèn)同體系，可以被稱為是不同的“相”。人類文明的發(fā)展，包括了諸多的相變，人類的文化認(rèn)同亦是如此。相變意味著“我們面對(duì)的是一系列跳躍，而不是連續(xù)的上升”，〔10〕239這就是說(shuō)，在特定歷史時(shí)期的共時(shí)態(tài)上，文化的那些基本的構(gòu)成要素都被結(jié)構(gòu)化了，從而構(gòu)成一個(gè)作為整體的文化和作為整體的文化認(rèn)同所認(rèn)同的文化，這是文化作為人類心智發(fā)展一部分的典型特征?！?1〕33處在共時(shí)態(tài)上的文化認(rèn)同，其實(shí)仍然體現(xiàn)出其構(gòu)成要素在歷時(shí)態(tài)上的轉(zhuǎn)換形式，即以觀念文化、物質(zhì)文化和行為文化的遞進(jìn)變化過(guò)程達(dá)到整體上的形態(tài)，仍然體現(xiàn)出時(shí)間和空間的統(tǒng)一，體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)形成過(guò)程的一般特點(diǎn)。

共時(shí)態(tài)上觀念文化生成的最基本形式是信仰認(rèn)同，它也是最早達(dá)到人們認(rèn)同的文化形式，并影響了人們的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程和一般社會(huì)行為，影響了人們的文化實(shí)踐，蘊(yùn)含了文化認(rèn)同的條件和能力?！?〕57信仰認(rèn)同中最主要的也是最早的形式就是宗教信仰，可以這樣說(shuō)，它的出現(xiàn)是人類從荒蠻狀態(tài)進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志，是人類文化認(rèn)同體系形成的標(biāo)志，是人類社會(huì)史上最早產(chǎn)生的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，〔12〕16-17標(biāo)志著人類的文化認(rèn)同體系本身，從根本上發(fā)生了第一次關(guān)鍵性的相變，由此出發(fā)，人類的文化及其認(rèn)同體系，從無(wú)序的模糊的認(rèn)同模式跨入到所謂信仰認(rèn)同模式。

科學(xué)技術(shù)的革命性進(jìn)步和物化形態(tài)的世界性傳播所形成的科學(xué)文化認(rèn)同，是近代以來(lái)共時(shí)態(tài)上觀念文化變化的主要特征，同時(shí)也是核心的表現(xiàn)形式。正如布里格斯所說(shuō)，近代以來(lái)，科學(xué)的發(fā)展以及工程技術(shù)對(duì)于文化的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于戰(zhàn)爭(zhēng)和外交，大于教堂和大學(xué)，大于抽象的哲學(xué)和文學(xué)，大于法律，因?yàn)橐哉羝麢C(jī)為標(biāo)志的工業(yè)革命，對(duì)人們的生活方式等的影響，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于政治革命的影響?！?3〕242我們認(rèn)為，布里格斯的看法是正確的，這同馬克思在《資本論》中關(guān)于機(jī)器大工業(yè)發(fā)展的社會(huì)意義和價(jià)值的認(rèn)識(shí)，具有內(nèi)在的一致性。這一看法的實(shí)質(zhì)對(duì)于理解文化認(rèn)同來(lái)說(shuō)，即是器物形態(tài)的變化，直接地沖擊了人們的生活和觀念系統(tǒng)，從而使文化主體的認(rèn)同形式表現(xiàn)出更具理性價(jià)值功能的選擇特質(zhì)?？茖W(xué)文化認(rèn)同時(shí)代的到來(lái)，即從原初的信仰認(rèn)同模式轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)認(rèn)同模式，標(biāo)志著人們對(duì)于文化的認(rèn)同有了根本性的改變，〔14〕234為科學(xué)價(jià)值觀的確立奠定了基礎(chǔ)?！?4〕266

全球化時(shí)代多重文化的交互關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)為當(dāng)前文化認(rèn)同的發(fā)展趨向，人類的文化認(rèn)同又一次發(fā)生關(guān)鍵性相變，認(rèn)同形式的特質(zhì)由科學(xué)理性認(rèn)同轉(zhuǎn)向以文化價(jià)值為中軸的多重認(rèn)同選擇。宗教、科學(xué)、法律、道德、習(xí)俗等多種文化形式與器物、制度、行為和觀念等文化子系統(tǒng)交互作用，通過(guò)歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)這兩種基本途徑，構(gòu)建了文化認(rèn)同的客觀環(huán)境，并以整體協(xié)同的方式，共同支配了文化認(rèn)同體系的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。“辯證的思維就應(yīng)當(dāng)對(duì)這種事物自身的全息性存在予以揭示?！薄?5〕可以斷言，隨著人類變革世界能力的不斷提高和主體智性的不斷發(fā)展，人們會(huì)更加合理地、合規(guī)律性地進(jìn)行文化選擇，提升文化認(rèn)同的內(nèi)涵，不斷提高文化認(rèn)同體系的自組織度和有序度。

總體來(lái)看，文化認(rèn)同體系生成的歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)形成方式表明，文化認(rèn)同是一個(gè)長(zhǎng)期構(gòu)建、逐步遞進(jìn)的過(guò)程，它依賴于文化認(rèn)同的自識(shí)結(jié)構(gòu)的形成。歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)視角對(duì)文化認(rèn)同自識(shí)結(jié)構(gòu)的分析和討論，雖然使我們對(duì)其內(nèi)在形成機(jī)制有了較為清晰的認(rèn)識(shí)，然而，對(duì)于特定時(shí)代實(shí)際的生成行為來(lái)說(shuō)，卻并不是如此簡(jiǎn)單，更不是歷時(shí)態(tài)的完結(jié)才會(huì)開始共時(shí)態(tài)的行為，而是歷時(shí)和共時(shí)作為一個(gè)整體，具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，共同造就了一個(gè)時(shí)代的文化和一個(gè)時(shí)代的文化認(rèn)同，并且在生成過(guò)程中，受到認(rèn)同主體所擁有的價(jià)值觀的深刻影響和作用。

文化認(rèn)同總是現(xiàn)實(shí)地發(fā)生于每一個(gè)具體的時(shí)代，形成于特定的時(shí)空條件，承載于具有鮮明自我價(jià)值的社會(huì)主體身上，因此，作為一種智性形式，文化認(rèn)同始終是在歷時(shí)態(tài)的文化承襲與變革和共時(shí)態(tài)的文化主流與融合的共同作用中實(shí)現(xiàn)的。

總之，對(duì)文化認(rèn)同系統(tǒng)自組織性特征的深入研究表明，自識(shí)是其根本性的屬性。文化認(rèn)同的生成，既是人類文明發(fā)展的必然，也是一個(gè)客觀的具有自身內(nèi)在規(guī)律和機(jī)制的自然過(guò)程。一個(gè)受特定時(shí)代社會(huì)價(jià)值觀影響的生成系統(tǒng)，深深打上了認(rèn)同主體主觀意識(shí)和行為實(shí)踐的烙印，這是由認(rèn)同系統(tǒng)自識(shí)的結(jié)構(gòu)化特征影響的結(jié)果。從這個(gè)意義上說(shuō)，推進(jìn)文化認(rèn)同的發(fā)展，既要尊重文化自身存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，也要密切關(guān)注認(rèn)同主體自識(shí)的特點(diǎn)和規(guī)定，從而使文化認(rèn)同自識(shí)的結(jié)構(gòu)化過(guò)程有規(guī)可循，使在認(rèn)同活動(dòng)和過(guò)程中生成的新文化，真正成為滿足人們的秩序訴求和推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極力量。因此，文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)，需要以對(duì)它的科學(xué)認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮具有積極意義的文化認(rèn)同的作用，使人的現(xiàn)實(shí)的生活世界更具光澤。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟

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1004-4175（2017）04-0056-05

2017-05-26

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“價(jià)值論視閾中文化認(rèn)同的協(xié)同性研究”（12BZX015），負(fù)責(zé)人邢媛。

邢 媛（1963-），女，山西太原人，山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)等。