鄧國均

(浙江大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310028)

道家文化與《棋王》中的“隱士”形象
——兼論“棋道”的思想文化內(nèi)涵

鄧國均

(浙江大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310028)

阿城的《棋王》是深受道家文化影響的作品，小說塑造了幾位具有豐富道家文化意味的“隱士”形象：小說的主人公王一生，是一位喧鬧中的大隱士；“撿爛紙的老頭”，則是一位無名的隱士，也是小說中的“王者師”；與王一生大戰(zhàn)的“世家后人”，同樣是一位無名的山區(qū)隱士。這些隱士的言行，往往具有無我、無欲、無名、無為等突出特征。幾位隱士所傳承的“棋道”，在小說中不僅是中國傳統(tǒng)文化的象征，更是傳統(tǒng)文化中博弈生存之道的象征。

阿城；《棋王》；道家；隱士；棋道

作為“尋根文學(xué)”的代表作之一，阿城的《棋王》自面世以來，就不斷地吸引著讀者和評(píng)論者的關(guān)注。多數(shù)研究者認(rèn)為，《棋王》很好地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的“道家美學(xué)”和“道家文化智慧”，也體現(xiàn)了作者將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代價(jià)值體系的努力。筆者在閱讀《棋王》和相關(guān)評(píng)論后，覺得深受道家思想影響的古代隱士文化，在這篇小說中也有著極為明顯的體現(xiàn)。因此擬從這一角度，對《棋王》與道家文化的關(guān)系作一點(diǎn)探討，并對小說中“棋道”的內(nèi)涵進(jìn)行初步評(píng)述。

一、王一生：喧鬧中的大隱士

王一生是《棋王》的主人公，外號(hào)“棋呆子”。無論是他的言行舉止、思想性格還是棋藝棋道，均表現(xiàn)出與古代隱士文化的密切關(guān)系。下文從“呆”、“吃”、“盲棋”等幾個(gè)方面對此予以評(píng)析。

(一)“呆”是一種“無我”的潛隱

“呆”是王一生給人的突出印象，作者從多個(gè)方面對此予以表現(xiàn)。比如小說的開篇：“同學(xué)走到我們這一格，正待伸手拉我，忽然大叫：‘棋呆子，你怎么在這兒？’”*阿城：《棋王》，北京：作家出版社，1985年，第28頁。下文所引《棋王》原文均見此書，不再注明頁碼。再如小說的第二部分，王一生到農(nóng)場來看“我”，“我”到了他跟前說：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)就看你呆頭呆腦，還真是你?！碑?dāng)然，更重要的還是王一生的自述——“我”問他還下不下棋，他說：“我迷象棋，一下棋，就什么都忘了。呆在棋里舒服?！笨梢娝麑τ谧约旱摹按簟币约啊按粼谄謇铩钡臓顟B(tài)，是有著極為清楚的認(rèn)識(shí)的，并且非常喜歡這樣的存在狀態(tài)。

對于王一生的“呆”，蘇丁、仲呈祥所撰《〈棋王〉與道家美學(xué)》一文曾經(jīng)指出：“他的這種浸潤著道家哲學(xué)的人生態(tài)度，其實(shí)正是中國歷代身處亂世的正直知識(shí)分子的一種典型心態(tài)。為了變相抗世，他們往往遠(yuǎn)遁山林，寄情琴棋，以離世去俗之思抒憂世憂生之情?！?蘇丁、仲呈祥：《〈棋王〉與道家美學(xué)》，《當(dāng)代作家評(píng)論》1985年第3期。也就是說，王一生在精神氣質(zhì)上實(shí)與古代遁跡山林的隱士有著相通之處。然而由于時(shí)代和環(huán)境的限制，他畢竟無法真正隱遁，而只能采取一種與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的行為方式。所以如果從隱逸文化的角度看，他的“呆”其實(shí)也就是一種隱藏的方式：在喧鬧的時(shí)代之中，隱志、藏心于棋，用這種別樣的方式來安頓自我身心，實(shí)際上體現(xiàn)的是一種“無我”、“無為”的處世態(tài)度。當(dāng)然在這種平靜的安頓中，他也希望能夠獲得某種自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

(二)“吃”是一種“無欲”之欲

除了描繪王一生對象棋的癡迷，小說也用濃重的筆墨，刻畫了他獨(dú)具特色的“吃相”。如小說的第一部分：

拿到飯后，馬上就開始吃，吃得很快，喉節(jié)一縮一縮的，臉上繃滿了筋。常常突然停下來，很小心地將嘴邊或下巴上的飯粒兒和湯水油花兒用整個(gè)兒食指抹進(jìn)嘴里。

作者甚至感嘆說：“他對吃是虔誠的，而且很精細(xì)。有時(shí)你會(huì)可憐那些飯被他吃得一個(gè)渣兒都不剩，真有點(diǎn)兒慘無人道。”除此以外，小說中描寫王一生“吃相”的句子還有不少。小說對這類“吃相”的描寫意在表現(xiàn)什么？“吃飯”與“下棋”又有何關(guān)系呢？

對于王一生“吃相”中透露的“饑餓感”，李運(yùn)摶曾經(jīng)分析說：這一類描寫，“真實(shí)、篤重又讓人感到心酸地證明了王一生的飲食之道已只是為了肉體的生存”，“表現(xiàn)出了人之動(dòng)物性的本能與人之文化情感的沖突與搏斗”。*李運(yùn)摶：《飲食后面的心靈——略談阿城小說中描寫人之飲食的意蘊(yùn)》，《小說評(píng)論》1985年第6期。也就是說，王一生的“吃”，體現(xiàn)的是他基本的生存欲望。與此相對應(yīng)的是，小說在多處都寫到了他對現(xiàn)實(shí)生活的“滿意”。如在“知青”們離開北京的列車上，王一生說：“去的是有飯吃的地方，鬧得這么哭哭啼啼的?！痹谵r(nóng)場勞動(dòng)的時(shí)候，王一生來看“我”，說：“不錯(cuò)，真的不錯(cuò)。還說什么呢？糧？錢？還要什么呢？不錯(cuò)，真不錯(cuò)?！辈粌H如此，王一生還批評(píng)“我們”說：“你們這些人哪！沒法兒說，想的凈是錦上添花。我挺知足，還要什么呢？”王一生的這些話似乎表明：他在物質(zhì)方面其實(shí)是一個(gè)清心寡欲之人，“吃”對他來說只是一種“無欲之欲”，是一種維持生存的基本需要而已；但在精神方面，王一生也有“有欲”的一面，那就是對象棋的癡迷與執(zhí)著，以及寄寓其中的精神追求?！盁o欲”與“有欲”這兩種狀態(tài)的對比，突出了王一生精神世界的完整性。

(三)“大象無形”：盲棋與無字棋

盲棋是王一生的絕技。他曾跟一位“撿爛紙的老頭”，在垃圾站長時(shí)間下盲棋，后來又向他學(xué)藝，由此獲得了巨大的進(jìn)步。后來王一生到“我”所在的農(nóng)場，與農(nóng)場知青“腳卵”下棋，就是憑借盲棋取得了壓倒性的勝利。最后車輪大戰(zhàn)九路棋手時(shí)，王一生最終也是憑此絕技，以一人之力決戰(zhàn)九路棋手，顯示了他在這方面的獨(dú)特專長和超凡功力。

除了擅長盲棋，王一生還“性命一樣”地保存著一副“無字棋”，那是他母親“撿人家的牙刷把”，精心磨制而成的“沒有刻字”的棋。從小說全文來看，王一生師傳的“盲棋”與母傳的“無字棋”，作為小說敘事的重要元素，或是他關(guān)鍵時(shí)刻克敵制勝的“法寶”，或是他艱難時(shí)刻重要的精神支撐，對于他“棋王”形象的塑造均有著不可或缺的重要作用?！独献印返谒氖抡f：“天下萬物生于有，有生于無?！钡谒氖徽抡f：“大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。”*陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評(píng)介》，北京：中華書局，1984年，第223、227-228頁。王一生的盲棋和無字棋，可以說正是對《老子》思想中“有生于無”、“大象無形”等“無”的思想和精神的深切體現(xiàn)，也顯示了他的棋藝與道家“無形無名”的隱逸思想的深刻關(guān)系。

象棋作為一種深受我國傳統(tǒng)文化影響的體育項(xiàng)目，其淵源十分古老。象棋的“象”字，本有“形象”、“象征”等涵義。但是從《老子》等道家哲學(xué)的角度來看，有形的、具體的“象”并不是最高的境界，最高的境界乃是如上文所說的“大音希聲，大象無形，道隱無名”。因此王一生的“盲棋”和“無字棋”，與一般有形、有字的象棋相比，實(shí)具有更為深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)：它自由度更高，抽象性更強(qiáng)，同時(shí)也使象棋超越了有形之象，而成為一種“無象無形”的純粹精神運(yùn)動(dòng)。這是決定王一生成為“棋王”的關(guān)鍵所在，也是小說中的其他棋手所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。王一生的棋藝所展示的“大象無形”的隱逸力量，既是對道家文化精神的一種深刻展示，同時(shí)也是他潛在“隱士”形象的最好說明。所以當(dāng)他再次憑借其“盲棋”的絕技大戰(zhàn)各路棋手時(shí)，“我”不禁由衷地感嘆：“象棋也是運(yùn)動(dòng)，而且是馬拉松，是多一倍的馬拉松！”

(四)“無為”與“有為”：九局車輪戰(zhàn)

如果說王一生“呆在棋里舒服”的自述，顯示的是他“無為”的思想，那么小說末尾寫他與各路棋手的“九局車輪戰(zhàn)”，則顯示了他的“有為”。其實(shí)在道家思想中，絕對的“無為”、“無欲”是并不存在的，“無欲”與“有欲”，“無為”與“有為”，都是一種辯證的互動(dòng)關(guān)系。《老子》第三章說：“為無為，則無不治”，第三十七章說：“道常無為而無不為”；*陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評(píng)介》，第71、209頁?！肚f子》書中也說：“夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”，“適千里者，三月聚糧”，*陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：中華書局，1983年，第5、7頁。都體現(xiàn)了這種有與無、動(dòng)與靜、積與發(fā)的辯證關(guān)系。王一生與各路棋手之間的九局連環(huán)車輪戰(zhàn)，就是一次“無為”基礎(chǔ)上的“有為”，是一次長期沉潛、累積基礎(chǔ)上的力量爆發(fā)。

作者用精致的筆觸，刻畫了王一生作為“棋王”的強(qiáng)大生命意志和精神力量，他象征著王者之尊的“坐姿”尤其使人印象深刻：

王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看著我們，雙手支在膝上，鐵鑄一個(gè)細(xì)樹椿，似無所見，似無所聞。高高的一盞電燈，暗暗地照在他臉上，眼睛深陷進(jìn)去，黑黑的似俯視大千世界，茫茫宇宙。

無疑，這樣的生命是博大、深沉而有力的。在這場以一敵九、艱苦卓絕的比賽中，王一生最終力克群雄，取得了“八勝一和”的驕人成績，震撼了整個(gè)賽場，也顛覆了地區(qū)象棋比賽的結(jié)果。至此，王一生實(shí)現(xiàn)了由一位“潛隱”的棋王向現(xiàn)實(shí)的“棋王”的轉(zhuǎn)變，成為眾人爭相目睹和傳誦的橫空出世的“英雄”。胡河清曾經(jīng)分析指出，王一生的性格“堅(jiān)忍而沉著”，“是近世以來罕見的一個(gè)深刻體現(xiàn)了道家文化特征的人物形象”*胡河清：《論阿城、莫言對人格美的追求與東方文化傳統(tǒng)》，《靈地的緬想》，上海：學(xué)林出版社，1994年，第141頁。，王一生在這場非凡博弈中所展現(xiàn)出來的巨大精神力量，可以說正是對道家文化的以弱勝強(qiáng)、以拙應(yīng)智、以隱克顯等思想觀念的突出體現(xiàn)，也體現(xiàn)了隱與顯的高度互動(dòng)。

綜合以上四個(gè)方面的分析，可知作為《棋王》主人公的王一生，無疑是一個(gè)喧嘩時(shí)代中的“大隱士”。他的形象從“無我”、“無欲”、“無形”、“無為”等幾個(gè)方面體現(xiàn)了道家文化的內(nèi)涵；同時(shí)他也代表小說中的隱逸力量，與某些顯性力量進(jìn)行角逐，體現(xiàn)了“隱”與“顯”、“無”與“有”等不同社會(huì)力量的轉(zhuǎn)換互動(dòng)。當(dāng)然，王一生棋藝、棋道的形成，是與他廣泛的學(xué)習(xí)和豐富的閱歷分不開的，下文即對其他相關(guān)人物形象的隱逸文化內(nèi)涵作進(jìn)一步的評(píng)述。

二、無名的隱士與“王者師”

在王一生成長的過程中，有一位無名的“撿爛紙的老頭”，曾對他棋藝的形成產(chǎn)生過重要的影響。對于這一位神奇的“異人”，張法曾經(jīng)分析說：“老頭是棋文化的傳承者。這類人在古代是田園山水中高雅的隱士，在現(xiàn)代卻變成了以撿破爛維持生存的‘浪人’?！?張法：《尋根文學(xué)的多重方向》，《江漢論壇》2000年第6期。作為《棋王》中最具神秘色彩的人物，他在多個(gè)方面體現(xiàn)了古代隱士的思想方式和行為特點(diǎn)。

(一)體現(xiàn)了“道隱無名”的思想內(nèi)涵

小說一開始即從側(cè)面介紹這位“異人”說：“后來呆子認(rèn)識(shí)了一個(gè)撿爛紙的老頭兒，被老頭兒連殺三天而僅贏一盤”，可見他棋藝之高絕。王一生也曾自述說：“我心想怕是遇上異人了，就問他當(dāng)怎么走……我一聽，真的不凡，就提出要跟他下一盤?！毕缕宓慕Y(jié)果，是王一生“連輸五盤”，于是才有了后面的持續(xù)切磋和師承關(guān)系的建立。然而對于這樣一位獨(dú)特的“異人”，小說自始至終都沒有記敘他的名字，在向王一生傳授完“棋道”后，他就神秘地消失了，此后無論是王一生與“腳卵”的鏖戰(zhàn)，還是后來轟動(dòng)賽場的“九局車輪戰(zhàn)”，他都再也沒有出現(xiàn)。因此可以說這一位神秘的“異人”，實(shí)是“道隱無名”這一思想的深切體現(xiàn)，他的隱退也在一定程度上表現(xiàn)出“功成而不居”、“神人無功”的意味。所以無論從哪個(gè)方面看，他都是小說中真正的“無名隱士”，他普通至極的生存方式“撿爛紙”，其實(shí)也有著豐富的象征涵義。

對于這位老頭為什么要“撿爛紙”以及“撿爛紙”的意義，小說也曾有所敘述。老頭兒自己曾說：“我這每天撿爛紙是不是在撿舊？可我回去把它們分門別類，賣了錢，養(yǎng)活自己，不是新？”更重要的是，老頭認(rèn)為自己這樣做，是遵循他所傳承的“棋道”而行：

老頭兒嘆了一口氣，說這棋是祖上傳下來的，但有訓(xùn)——“為棋不為生”，為棋是養(yǎng)性，生會(huì)壞性，所以生不可太盛。

可見，在他看來，下棋是為了“養(yǎng)性”，是一種純粹的精神修養(yǎng)活動(dòng)，而不應(yīng)將其作為一種謀生和獲取名利的手段。他這種價(jià)值觀，其實(shí)也體現(xiàn)了一種“無欲”、“無為”的思想，王一生在后面的弈棋活動(dòng)中也遵循了這一原則。實(shí)際上，紙張作為文字和文化傳承的重要載體，“撿起”它其實(shí)也就象征著撿拾、維護(hù)和傳承一種文化傳統(tǒng)，這與他對“棋道”和道家文化的承傳在本質(zhì)上是一致的。

(二)莊嚴(yán)其事與棋道的隱秘傳承

除了上述“無名”、“無欲”和“無為”的存在方式外，老頭與王一生之間的“棋道”傳承，還表現(xiàn)出一種濃厚的“隱秘”意味。王一生曾講述老頭向他傳授“棋道”的過程說：

老頭兒用鉛絲扒子敲了半天地面，嘆一聲，“你贏了”。我高興了，直說要到他那兒去看看。老頭兒白了我一眼，說，“撐的？！”告訴我明天晚上再在這兒等他。第二天我去了，見他推著筐遠(yuǎn)遠(yuǎn)來了。到了跟前，從筐里取出一個(gè)小布包，遞到我手上，說這也是譜兒，讓我拿回去，看瞧得懂不。

這是一本“異書”，王一生自然一開始也讀不懂，于是又去請教他。待向王一生講通了棋譜中的道理后，“老頭兒說他日子不多了，無兒無女，遇見我，就傳給我吧”，由此可見他傳授“棋道”的良苦用心，以及這本棋譜在他生命中的重要性，其豐富象征涵義也由此顯現(xiàn)出來。

老頭兒的“改日再見”和“臨老托譜”兩個(gè)行為，不但顯示出他“莊嚴(yán)其事”的鄭重心理，也烘托出所傳“棋道”的神圣、隱秘特征。這是一種淵源古老的敘事模式，《史記·留侯世家》所載張良與“黃石公”的故事就與之相似。張良在經(jīng)歷了一番復(fù)雜的考驗(yàn)之后，終于被“黃石公”授予了“太公兵法”。*司馬遷：《史記·留侯世家》，北京：中華書局，1959年，第2035頁。對于這一故事的真實(shí)性，蘇軾曾經(jīng)指出：“子房受書于圯上之老人也，其事甚怪，然亦安知其非秦之世有隱君子者出而試之？”*蘇軾：《留侯論》，《蘇軾文集》，北京：中華書局，1986年，第103頁。在蘇軾看來，《史記》所載的“黃石公”，其實(shí)可能就是秦末漢初“隱士”一類的人物。從情節(jié)上看，張良與黃石公的故事，已經(jīng)包含了“改日再見”和“臨老托事”等要素，“莊嚴(yán)其事”的敘事傾向是很明顯的。除此以外，《西游記》第二回寫孫悟空拜師學(xué)藝，其師秘授“長生之道”的情節(jié)*吳承恩：《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，1980年，第16-18頁。，也與《史記》所載張良故事相似?！镀逋酢放c《史記》《西游記》等書中類似情節(jié)的出現(xiàn)，不但說明了作者在敘事方面所受古代文學(xué)的影響之深，也說明了這位無名的“撿爛紙的老頭”，在行為方式和精神性格上的確與古代隱士有著多方面的相通之處。

(三)“棋道”即陰陽、剛?cè)?、有無之道

這位無名的老者，不但在行為上深刻體現(xiàn)了道家文化風(fēng)貌，更重要的是他以“棋道”為載體，深刻闡釋了道家文化精神及其影響下的隱逸文化的本質(zhì)。因此，深入分析和解讀老者所傳授的“棋道”內(nèi)涵，對于理解《棋王》的思想主題及小說中的“隱士”形象特征就顯得特別重要。綜合考察老頭對王一生所闡述的“棋道”，主要包含了三個(gè)方面的內(nèi)容。

一是“陰陽相濟(jì)”。老頭解釋他所傳的棋譜說：“中國道家講陰陽，這開篇是借男女講陰陽之氣。陰陽之氣相游相交，初不可太盛，太盛則折，折就是‘折斷’的‘折’”，又說“太盛則折，太弱則瀉”。可見從道家哲學(xué)的角度看，弈棋之始最重要的是陰陽相濟(jì)，要采取強(qiáng)弱適中、循序漸進(jìn)的策略，才能保持一個(gè)良好的態(tài)勢，為后續(xù)的布局和進(jìn)攻奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二是“以柔克剛”。老頭接著說：“若對手盛，則以柔化之。可要在化的同時(shí)，造成克勢。柔不是弱，是容，是收，是含。含而化之，讓對手入你的勢?！边@是強(qiáng)調(diào)“柔”的作用，將“柔”作為一種涵容、突破與超越的策略，從而達(dá)到“以柔克剛”的目的。這與《老子》思想是相通的，《老子》第三十六章云：“柔弱勝剛強(qiáng)”，又說“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，“見小曰明，守柔曰強(qiáng)”*陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評(píng)介》，第205、237、265頁。，都是在強(qiáng)調(diào)“柔”的作用?！秾O子兵法》也說：“善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝?！?吳九龍：《孫子校釋》，北京：軍事科學(xué)出版社，1991年，第53頁。“守柔”就是一種很好的“先為不可勝”、有效保存有生力量的策略；只有防守做好了，基礎(chǔ)穩(wěn)固了，才能真正做到“立于不敗之地”。

三是“有無相生”。老頭說，造勢的根本原則，是“無為而無不為”：“無為即是道，棋運(yùn)之大不可變，你想變，就不是象棋?！币?yàn)椤捌暹\(yùn)不可?！?，所以下棋的人要懂得“隨運(yùn)”、“順運(yùn)”的重要性，這就是“無為”；但是另一方面，棋手又可以通過自己的努力，通過“造勢”來改變每一局的結(jié)果，這就是“有為”。只有“無為”和“有為”相結(jié)合，“棋運(yùn)和勢既有”，才可以“無所不為”。那么如何把握“勢”的運(yùn)動(dòng)呢？他說：“勢式要相機(jī)而變。勢勢有相因之氣，勢套勢，小勢開導(dǎo)，大勢含而化之，根連根，別人就奈何不得”；“無勢，不成氣候”?？梢姟皠荨辈攀瞧寰种袥Q定勝負(fù)的關(guān)鍵，也就是王一生所說的“準(zhǔn)贏”的決定性因素。而對于“勢”的營造，最根本的方法就是《老子》所說的“無為而無不為”，可見所謂“棋道”與《老子》哲學(xué)在根本上是相通的。

人常說“世事如棋”，“棋”在中國文化語境中常常是人生、世事、時(shí)局的象征。因此小說中所寫的“棋道”，也就具有了廣泛的文化象征性和社會(huì)適應(yīng)性。從小說的主題來看，“棋王”自然也是一個(gè)“王者”，故而這位“撿爛紙”的無名隱士，無論是從其行為方式、價(jià)值觀念還是“棋道”思想來看，他都屬于傳說中那種“神龍見首不見尾”的“王者師”。從另外一個(gè)角度，也可以說正是由于對道家思想的深刻領(lǐng)悟和體會(huì)，才使得這位無名的老者和王一生等人，無論是在日常生活中的言行舉止，還是博弈活動(dòng)中的棋藝與棋道，均體現(xiàn)出濃厚的道家文化色彩，表現(xiàn)出鮮明的“隱士”文化特征。

三、山區(qū)的隱士：“世家后人”

在小說的第四部分，王一生以一人之力大戰(zhàn)九路棋手，取得了“八勝一和”的驕人戰(zhàn)績。在這些與王一生博弈的人中，有一位地區(qū)象棋賽的“總冠軍”，他不但棋藝精湛，而且對“棋道”的體認(rèn)也異常深刻。郭銀星曾經(jīng)分析說：在《棋王》的結(jié)尾處，“一個(gè)神秘飄逸的隱士終于露面，捅破了棋王形象的最后一層紙”，指出“中華棋道，畢竟不頹”*郭銀星：《阿城小說初論》，《當(dāng)代作家評(píng)論》1985年第5期。。這一分析是十分中肯的。作為《棋王》中又一位重要的人物，他對王一生“棋道”的評(píng)論是這篇小說的畫龍點(diǎn)睛之筆，他的形象也從不同方面豐富了這篇小說的隱逸文化內(nèi)涵。

(一)“無名”、“無形”的隱士形象特征

與上文所述“撿爛紙的老頭”相似，這位獲得地區(qū)象棋賽冠軍的老者，在小說中也是一位“無名”的人物。在王一生正準(zhǔn)備與地區(qū)象棋比賽的各位獲獎(jiǎng)?wù)呦缕鍟r(shí)，他也神秘地出場了：

有一個(gè)人擠了進(jìn)來，說：“哪個(gè)要下棋？就是你嗎？我們大爺這次是冠軍，聽說你不服氣，叫我來請你?！蓖跻簧卣f：“不必。你大爺要是肯下，我和你們?nèi)送隆！?/p>

但在隨后的下棋過程中，“冠軍總不見來，有人來報(bào)，既是下盲棋，冠軍只在家里，命人傳棋”。直到最后弈棋活動(dòng)快結(jié)束時(shí)，這位老者才在哄亂的人群中出現(xiàn)了：“忽然人群亂起來，紛紛閃開。只見一老者，精光頭皮，由旁人攙著，慢慢走出來?！本C合地看，這位老者從“潛隱”到“露面”的過程，不但清晰地體現(xiàn)了他的行為軌跡從“隱”到“顯”的轉(zhuǎn)換，也預(yù)示著他的“露面”所具有的特殊意義。值得注意的是，小說自始至終也沒有記敘他的名字，他也是一位“無名”的神秘人物。如此種種，無不顯示出他超然世外、遺世獨(dú)立的“隱士”形象特征。

除了上述形象描寫，小說還從側(cè)面介紹這位老者說：“眾人紛紛傳著，這就是本屆地區(qū)冠軍，是這個(gè)山區(qū)的一個(gè)世家后人，這次‘出山’玩玩兒棋，不想就奪了頭把交椅?！边@些傳說，不但顯示出他棋藝功力的深厚，同時(shí)所謂“世家后人”的身份，也暗示著他可能是某種文化傳統(tǒng)的繼承人。王一生在下棋開始前曾說：“怕江湖的不怕朝廷的，參加過比賽的人的棋路我都看了，就不知道其他六個(gè)人會(huì)不會(huì)冒出冤家。”王一生重視“江湖”過于“朝廷”，既顯示出他對即將到來的博弈成竹在胸的感覺，同時(shí)也說明了他對民間隱逸力量的深刻認(rèn)識(shí)與敬畏之情。這是小說中為數(shù)不多的對隱逸文化的直接評(píng)價(jià)，本身就具有鮮明隱士性格特征而又“受業(yè)”于無名隱士的王一生，自然深知那個(gè)潛在隱逸世界的奧秘——只有像他的師傅那樣“為棋不為生”地超越功利，而將象棋作為一種“養(yǎng)性”方式的人，才可能真正成為此道中的高手。下文“九局連環(huán)戰(zhàn)”的結(jié)果也說明，他的這種認(rèn)識(shí)與判斷是完全正確的。

(二)“棋道”與小說的思想主題

在與王一生博弈的9個(gè)人中，8人均以失敗而告終。只有這位無名的老者，勉強(qiáng)與王一生取得“和棋”的結(jié)局，并以精煉的語言點(diǎn)評(píng)了王一生的“棋道”，他說：“匯道禪于一爐，神機(jī)妙算，先聲有勢，后發(fā)制人，遣龍治水，氣貫陰陽，古今儒將，不過如此”，從而得出了“中華棋道，畢竟不頹”的結(jié)論。那么，老者所謂的“中華棋道”，究竟指的是什么呢？“棋道”與本篇小說的思想主題，又具有怎樣的聯(lián)系呢？下文從三個(gè)方面略作分析。

首先，“棋道”是中國傳統(tǒng)文化的象征。與“中華”相對應(yīng)的，是小說中多次出現(xiàn)的“天下”二字：王一生在向“撿爛紙的老頭”學(xué)棋時(shí)，即曾“魔癥起來，問他天下大勢”；在“我”所在的農(nóng)場，當(dāng)王一生擊敗“腳卵”時(shí)：“腳卵抬起頭，看著王一生說：‘天下是你的?！?……又說：‘你的棋是跟誰學(xué)的？’王一生也看著腳卵，說：‘跟天下人?！薄疤煜隆币辉~的多次出現(xiàn)似乎說明，作者并不只想把所寫的故事局限于一人、一時(shí)、一地，也不欲把象棋僅僅看作一種普通的娛樂活動(dòng)，而是要努力把這種“高級(jí)的文化”放大，將之作為中國傳統(tǒng)文化的象征。從王一生的際遇來看，他的父母親都“沒文化”，然而一路所遇之人中，“撿爛紙的老頭”的棋“是祖上傳下來的”；“腳卵”的棋藝源自其“倪祖”，最后點(diǎn)評(píng)王一生棋藝的，也是一位隱居山區(qū)的“世家后人”。諸種際遇顯示，終成“棋王”的王一生不但是所謂“中華棋道”的不二繼承人，而且在一定程度上顯示出他作為中國傳統(tǒng)文化“托命之人”的特殊身份。

其次，“棋道”更是一種博弈生存之道。宋會(huì)群曾經(jīng)指出：中國象棋與天文、星占、兵法等古代術(shù)數(shù)文化關(guān)系密切，昭示著陰陽、剛?cè)帷⑼醢?、成敗等?nèi)容，精蘊(yùn)了古人“對天地自然法則和人間社會(huì)法則的總的認(rèn)識(shí)”*宋會(huì)群：《論象棋之象——象棋的起源演變與術(shù)數(shù)文化的關(guān)系》，《體育文史》1993年第1期。。因此雖然說“棋道”象征著中國傳統(tǒng)文化，但它所象征的又不是文質(zhì)彬彬的“詩書禮樂”等內(nèi)容，而是蘊(yùn)含其中的充滿競爭性和戰(zhàn)斗性的博弈生存之道。郭銀星指出：阿城“在王一生身上概括出了民族精神最深刻的現(xiàn)實(shí)關(guān)系”，“作者意在以一個(gè)人的精神道路來象征民族精神的道路，以一個(gè)人的命運(yùn)來暗示傳統(tǒng)文化的歷史命運(yùn)”*郭銀星：《阿城小說初論》，《當(dāng)代作家評(píng)論》1985年第5期。。胡河清曾將王一生與西方文學(xué)中的“浮士德”等人物形象進(jìn)行比較，認(rèn)為“王一生出山大戰(zhàn)諸高手”，“預(yù)示著一種古老文化經(jīng)過近百年極其劇烈而痛苦的震蕩后開始真正的自我認(rèn)識(shí)和自我更新”。*胡河清：《論阿城、馬原、張煒：道家文化智慧的沿革》，《文學(xué)評(píng)論》1989年第2期。由此可知，王一生所展示的“棋王”風(fēng)采，實(shí)是象征著那個(gè)時(shí)代民族自信心的重拾，與民族生命力的煥發(fā)；“棋道”所展示的傳統(tǒng)文化中的博弈生存之道及其巨大力量，充分說明中國文化完全能夠支撐我們自立于世界民族之林。

第三，“棋道”的最高境界是“以和為勝”。“棋道”的豐富涵義盡管有如上述，但作為一種博弈生存之道的象征，它的最高境界卻又超越了戰(zhàn)斗本身：小說結(jié)尾出現(xiàn)的這位隱居山區(qū)的“世家后人”，他以“對手”、“同道”和“前輩”等三重身份，所做的正是試圖引導(dǎo)王一生超越對“怎么才能準(zhǔn)贏”這一博弈中“宿命”式問題的關(guān)注，而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“中華棋道”的制勝關(guān)鍵乃是“致和”。這種“致和”的理想不僅是棋盤上的“平手言和”，更重要的是它在本質(zhì)上乃是一種“以和為勝”的最高“王道”理想。綜合地看，所謂“先聲有勢，后發(fā)制人，遣龍治水，氣貫陰陽”的“棋道”，在本質(zhì)上即是“以和為勝”。不過需要注意的是，“和”不是靜止，也不是寂滅，而是一種飽滿、充實(shí)而孕育著勃勃生機(jī)的強(qiáng)大而完滿的狀態(tài)，故而才能“先聲有勢，后發(fā)制人”。《孫子兵法》說：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！?吳九龍：《孫子校釋》，第37頁。“和”的力量，“和”的作用，正與之相似。也許，這就是《棋王》所欲努力揭示的、為小說中各位“隱士”所傳承的“棋道”的根本涵義和內(nèi)在奧秘吧！

綜合上文對王一生、“撿爛紙的老頭”和隱居山區(qū)的“世家后人”等人物形象的分析，可以看出《棋王》作為20世紀(jì)80年代“尋根文學(xué)”的代表，其所受中國傳統(tǒng)文化尤其是道家思想影響之深。正是通過對這些“隱士”形象的塑造和“棋道”內(nèi)涵的發(fā)顯，《棋王》向我們展示了深藏于歷史地表之下的中華文化之“根”的巨大魅力及其時(shí)代價(jià)值。也許，這也正是這篇小說時(shí)至今日仍然深受讀者喜愛的一個(gè)重要原因。

(責(zé)任編輯：王學(xué)振)

Taoism Culture and the “Hermit” Image inTheChessMaster——A Concurrent Discussion on the Ideological and Cultural Connotation of “Chess Doctrines”

DENG Guo-jun

(SchoolofHumanities,ZhejiangUniversity,Hangzhou310028,China)

Zhong Acheng’sTheChessMaster, a book deeply impacted by Taoism culture, has delineated several “hermit” images rich in Taoist culture, say, the protagonist Wang Yisheng is a great hermit amid the bustle; “the old man picking up rotten paper” is an unnamed hermit, also known as “Wang Zheshi” in the novel; and the “descendant of the aristocratic family” combating with Wang Yisheng was also a unnamed mountain hermit. All these hermits’ words and deeds are clearly characteristic of selflessness, desirelessness, namelessness, and inaction. And the “chess doctrines” inherited by those hermits are symbolic not only of traditional Chinese culture but also of the way of existence through conflicts in traditional culture.

Zhong Acheng;thechessmaster; Taoism; hermits; chess doctrines

2016-09-22

鄧國均(1982-)，男，四川宜賓人，浙江大學(xué)人文學(xué)院博士后，西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院講師，主要從事中國文學(xué)研究。

I206.7

A

1674-5310(2017)01-0043-06