趙玉龍

（西北師范大學(xué)文學(xué)院蘭州730070）

震古鑠今：讀《饒宗頤
——東方文化坐標(biāo)》

趙玉龍

（西北師范大學(xué)文學(xué)院蘭州730070）

饒宗頤是享譽海內(nèi)外的國學(xué)大師、漢學(xué)泰斗，一生著述頗豐，著作等身，在諸多學(xué)科領(lǐng)域均有非凡的建樹，堪稱學(xué)界楷模。我們研讀他的傳記，了解他的人生歷程，進而知其人讀其書，總結(jié)汲取他成功的經(jīng)驗，并結(jié)合我們個人的實際情況，更好地規(guī)劃設(shè)計我們的人生道路，以此達到少走彎路、事半功倍的效果，實現(xiàn)自己的人生理想。

饒宗頤國學(xué)大師啟迪

I206.7

A

2017-06-08

陳韓曦先生的《饒宗頤——東方文化坐標(biāo)》一書于2015年10月由花城出版社出版，是迄今為止第一部由饒宗頤親自審定的傳記。全書分十八章對饒宗頤的成長經(jīng)歷和學(xué)術(shù)成就進行了介紹，讀后不禁令人掩卷沉思，是哪些因素促成了饒公的成功，對當(dāng)下社會中的人們又有怎樣的啟示呢？遂撰成此文，與讀者朋友們分享。

饒宗頤是天才式的學(xué)問家，他在文字學(xué)、敦煌學(xué)、詞學(xué)、史學(xué)、民俗學(xué)、楚辭學(xué)、目錄學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)、梵學(xué)、美學(xué)、書法和繪畫等方面都有高深的造詣和突出的貢獻，他撰寫1000多篇論文，出版70多部著作、20多種詩文集、100多本書畫集[1]284。饒公能取得如此巨大的學(xué)術(shù)成就，儼然是一位百科全書式的大師，值得我們學(xué)習(xí)的地方和留給我們的啟發(fā)是多方面的，今就個人體會寫出如下幾點，與大家探討。

一、和諧家庭環(huán)境對饒公的熏陶

家庭環(huán)境的氛圍對一個人性格、人生的影響是至為關(guān)鍵的，猶如小樹苗的茁壯成長需要適宜的自然環(huán)境作保障一樣，個人的成長也離不開家庭環(huán)境的熏陶和滋養(yǎng)。青少年時期一個人最主要的教育來自于父母，受影響最大的也是父母所營造的家庭環(huán)境。家庭環(huán)境的和諧、溫馨與否，對大多數(shù)人行為習(xí)慣的養(yǎng)成起著重大作用。

從這個角度講，饒公是幸運的。他出身名門望族，書香門第，饒氏家族一直以來就是潮州地區(qū)有名的富戶，擁有雄厚的財力。加之，父親饒鍔勤勉好學(xué)，修建了專門的藏書樓——天嘯樓，藏書達十萬卷之多，還創(chuàng)立了詩社，且擔(dān)任《粵南報》主筆。饒鍔本人既是富商又是當(dāng)?shù)刂麑W(xué)者，著有《潮州藝文志》（合著）、《潮州西湖山志》、《天嘯樓集》、《慈禧宮詞》、《饒氏家譜》、《王右軍年譜》、《法顯〈佛國記〉疏證》等著作[1]19。饒公在父親的濡染下整天與父親收藏的書籍為伍，加之父親對他讀書治學(xué)的言傳身教，所以饒公在6歲時便開始閱讀古典小說，10歲時已經(jīng)閱讀了《通鑒綱目》、《紀(jì)事本末》、《通鑒輯覽》等古籍，并能背誦《史記》多篇[1]8。母親蔡氏文靜賢淑，知書達理，雖在饒公兩歲時就因病離世，但饒公在祖母鄭氏的精心撫養(yǎng)下無拘無束，心無旁騖，一心讀書，這奠定了饒公堅實的學(xué)問根基。正如林語堂所言：“學(xué)問是像熏火腿一樣熏出來的。”饒公在多種場合也談道：“家學(xué)是學(xué)問的方便法門?！盵1]7—8優(yōu)渥溫馨的家庭環(huán)境使饒公可以安心沉醉在書籍的海洋中，盡享其中的美妙世界，這不能不說是饒公的大幸運。

我們縱觀“五四”以來的學(xué)者，他們多數(shù)人不是年少家貧無書可讀，便是適逢亂世四處奔波，這其中浪費了很多美好可貴的光陰，而饒公17歲就走上了學(xué)術(shù)研究的道路，這不能不說與其良好的家庭環(huán)境是有關(guān)系的。

現(xiàn)代社會生活節(jié)奏快，家長們整天忙于自己的事業(yè)，往往忽略了家庭和諧溫馨環(huán)境的營造，饒公年少時的家庭環(huán)境對我們教育培養(yǎng)子孫是有啟發(fā)意義的。我們在購置精美家具、名牌物品的同時，切記為自己和孩子安放一個精神休憩的場所，一個書柜或書房，爭取每天抽出一定時間陪孩子讀讀書。有些家長為了滿足自己的虛榮心或為了所謂的面子，動輒給年幼的孩子買電腦或手機，美其名曰為了讓孩子獲取現(xiàn)代資訊，開發(fā)孩子智力，殊不知孩子的智商非但沒有得到開發(fā)，反而沉溺于各種游戲之中，養(yǎng)成了不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣。與其給孩子買各種奢侈品，倒不如買一本滋養(yǎng)心靈的書籍，與孩子共同品讀，共同進步。我想，這是饒公年幼時的家庭環(huán)境給我們的最大啟發(fā)。我們不一定有一個專門的藏書樓，但家中擁有一個書櫥總是需要的；我們不一定能把孩子培養(yǎng)成一棵像饒公一樣的參天大樹，但我們?yōu)楹⒆訝I造一個良好的家庭成長環(huán)境總是可以的。

二、強烈的求知欲和好奇心

饒公的求知欲是天生的，與生俱來的，這一點我們不得不歸結(jié)為個人的“命”。饒公六歲時就表現(xiàn)出了常人無法想象的對知識的渴求，整天躲在大宅深處讀書冥想，嗜書如命，凡經(jīng)、史、子、集、天文、地理無所不讀，為日后治學(xué)打下了堅實的學(xué)問根基。后上中學(xué)，因?qū)W校老師講授的知識太過浮淺，且課堂上講授的《四書五經(jīng)》、《史記》、詩歌等，他在自家的藏書樓早已看過，所以干脆輟學(xué)回家自修。自此之后，饒公再沒有在學(xué)校學(xué)習(xí)過[1]13，所以他是名副其實的自學(xué)成才。饒公“常年保持‘童心’。他擁有像孩子般的強烈求知欲和永不知足的求新精神”[1]275。

饒公在諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域都有開創(chuàng)之功。譬如，第一次研究敦煌本《老子想爾注》，第一次講巴黎和日本所藏甲骨，第一次在美國治楚帛書，第一次編錄星馬華人碑刻，開海外金石學(xué)之先河，第一次辨明新加坡古地名以及翻譯譯名，第一次利用中國文獻補緬甸史，第一次利用日本石刻證明中日書法交流源自唐代等[1]174-175。饒公能夠取得如此巨大的成績，與他探索未知領(lǐng)域的強烈好奇心是有關(guān)系的。饒公自己也說：“我就是喜歡刨根問底，抓住一個問題窮追不舍。這些問題不能升官，不能發(fā)財，別人看來覺得無聊，我卻樂此不疲?！盵1]275在好奇心的驅(qū)使下，饒公攻克一個個學(xué)術(shù)難題，精神境界也得到一步步升華。饒公對學(xué)術(shù)研究的興趣好比兒童對豐富多樣游戲的癡迷，越玩興趣越濃。

大凡功成名就的學(xué)問家都有一個共同特點，就是天生對書本有一種親近感，酷愛讀書，對一些問題有著濃厚的探究興趣，饒公就是其中的典范。我們作為蕓蕓眾生中的一員，雖沒有饒公一樣的求知欲和好奇心，但也不必氣餒，關(guān)鍵是我們要盡最大努力漸漸培養(yǎng)自己的求知欲和好奇心，增強自己探求知識的積極性和主動性，這是我們能做的，也是可以做的。

三、饒公遇到了歷史上最好的時代

一個人的前途和命運總是與他的國家息息相關(guān)。國家的安定、繁榮和昌盛為個人的發(fā)展提供了必要的條件。饒公現(xiàn)生活在歷史上最好的時代，自由、包容、開放、進步、團結(jié)，社會為每個人提供了各種各樣的機會和可能。

饒公早年雖也經(jīng)歷過戰(zhàn)亂和動蕩的年代，但總體而言，饒公生活在新中國的太平盛世。1949年初，33歲的饒公在香港定居下來，留在了香港，饒公幸運避開了國內(nèi)各種運動，免受“十年動亂”之苦。香港通達、自由、開放的學(xué)術(shù)環(huán)境成就了學(xué)藝兼修的饒公。1976年，中華大地迎來了春天，神州大地?zé)ㄈ灰恍隆?979年，饒公在闊別內(nèi)地30年之后回到廣州，在時任廣東省委書記吳南生的指示下，中山大學(xué)曾憲通陪同饒公遍游祖國各地進行學(xué)術(shù)考察，這實現(xiàn)了饒公多年來的夙愿。

國家為個人的成功提供了重要保障，沒有國家的繁榮富強，個人的成功幸福也無從談起，因而每個人都應(yīng)為國家的強盛貢獻自己的力量。一個人為國家和人民作了多少貢獻，黨和人民就給予他多大的成就和榮譽，貢獻越大，國家給你創(chuàng)造的條件也就越好。饒公現(xiàn)已逾百歲高齡，仍然掛念著祖國文化事業(yè)的復(fù)興和發(fā)展，這樣一個專心致志，全心全意為國家和人民做貢獻的人，黨和人民怎會忘記他！因而，在今天大好的時代，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)饒公鞠躬盡瘁，一心一意為國家和人民奉獻的崇高精神，將祖國的文化事業(yè)發(fā)揚光大。

四、長壽是饒公成功的巨大保障

饒公今已一百多歲高齡了，可謂著作等身，蜚聲海內(nèi)外。他的著述宏富，已如前述。饒公學(xué)術(shù)上巨大成就的取得，與饒公的長壽是有很大關(guān)系的。

饒公是位具有旺盛生命力的學(xué)者，健康安泰的身體為其長期進行學(xué)術(shù)研究提供了保障，獨立高邁的人格使其超越世俗功利，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)。饒公是永不言老的，生命不息，奮斗不止。正如陳韓曦先生所言：“從17歲走上學(xué)術(shù)道路到1978年自香港中文大學(xué)榮休，饒教授退而不休，繼續(xù)開展學(xué)術(shù)、藝術(shù)工作。至今，他從事教學(xué)工作與學(xué)術(shù)、藝術(shù)研究工作超80載，到達百歲之年仍筆耕不輟?！盵1]276他撰寫的1000多篇論文有一半是他退休后寫的，而書畫作品大量是在退休后創(chuàng)作的[1]163?？梢婐埞χ?，學(xué)術(shù)研究時限之長，這是上天對饒公的厚愛。

我國自古就有許多短命文人，像王勃、龔自珍、王國維、郁達夫等人，如果天佑英才，再給他們些年月，相信他們會給后世留下更多的著作，而如今因他們的過早逝世，足令后人扼腕嘆息。人文社會科學(xué)由于其學(xué)科的特殊性，往往需要厚積薄發(fā)，知識的沉淀和積累是十分必要的，故而長壽更容易作出大成績。諸如季羨林、啟功、周有光、馮其庸、夏傳才、霍松林等學(xué)者，他們都有較長的壽命作保障，在這一點上，他們與饒公是相似的。

饒公年過百歲仍能輕松地將腿雙盤打坐，可見其精神之充沛。正如陳韓曦先生所言：“饒宗頤能出這么多學(xué)術(shù)、藝術(shù)成果跟養(yǎng)生、長壽直接相關(guān)。”[1]255饒公的長壽啟示我們，凡事要順其自然，心態(tài)自在，不追名逐利，多修身養(yǎng)性，用一顆平常心對待社會中的一切人與事，常保持愉悅快樂的心情。

五、學(xué)習(xí)饒公多學(xué)科交叉研究的治學(xué)方法

饒公的學(xué)術(shù)研究涉及文、史、哲、藝、宗教等多個學(xué)科領(lǐng)域，并都取得了驚人的學(xué)術(shù)成就，學(xué)界戲稱饒公“無家可歸”。這實質(zhì)上道出了饒公的學(xué)術(shù)研究不受學(xué)科界限的制約，將多個學(xué)科進行交叉貫通研究，形成了一個獨特的多姿多彩的跨學(xué)科、門類的學(xué)術(shù)世界。這對我們做學(xué)問是極有啟發(fā)意義的。

饒公“用哲學(xué)的心態(tài)深入考察學(xué)術(shù)問題。從上下左右來找連帶關(guān)系，憑借豐富的想象力，在別人看著沒有關(guān)系的地方探究出其中的關(guān)系”[1]274—275。我們從饒公的論著中可以看到，有不少論題就是幾個相關(guān)學(xué)科間的交叉學(xué)問。如從唐代石刻論述武后之宗教信仰，由《齊書》之昆侖舶論證海道之絲路并不亞于陸路。又如，饒公《論〈文賦〉與音樂》一文[2]278，將《文賦》與音樂聯(lián)系起來做考察，不僅角度新穎，而且深入探討了《文賦》與音樂間的關(guān)系。凡此種種，都是饒公巧妙地運用多種學(xué)科的知識，近搜遠討，反復(fù)鉤稽的結(jié)果。這種多學(xué)科的交叉研究方法是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。

饒公“對學(xué)術(shù)研究有著十分廣泛的興趣，而廣泛興趣使其聯(lián)系的層面多了，各個領(lǐng)域互相聯(lián)系、互相啟發(fā)、相得益彰。在饒宗頤的學(xué)問世界里，東方西方?jīng)]有鴻溝，古代現(xiàn)代沒有裂罅，學(xué)術(shù)、藝術(shù)、生活之間‘道通為一’”[1]275。這啟示我們，學(xué)術(shù)研究不能有門戶之見，要主動打破學(xué)科間的壁壘，以問題為導(dǎo)向，多學(xué)科交叉融會，彼此勾連，創(chuàng)新說，立新論。

六、研究學(xué)問要多做田野調(diào)查

學(xué)術(shù)研究一方面要靠傳世文字資料的佐證，另一方面也要靠田野調(diào)查，通過田野調(diào)查獲得第一手材料。饒公在這方面是作出了典范的。“1980年這一年，他除了在內(nèi)地走了三個多月，還走了兩大洲、幾個國家。歐洲去了法國、意大利和德國；亞洲先到日本，后到內(nèi)地?！盵1]163這一系列學(xué)術(shù)考察，使饒公看到了許多以前沒有見到過的文物和考古實物，開闊了饒公的學(xué)術(shù)視野，同時也使相關(guān)研究更加切實可靠。

1948年，饒公因編寫《潮州志》需掌握潮州移民情況，因而專程到臺灣高雄潮州鎮(zhèn)做實地調(diào)查。他發(fā)現(xiàn)，潮州鎮(zhèn)的居民全講客家話，一句潮州話都不會說；進一步調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，該鎮(zhèn)住的全是客家人，沒有一個潮州人。這一調(diào)查結(jié)論為饒公解釋為什么臺灣有個“潮州鎮(zhèn)”，而鎮(zhèn)內(nèi)沒有一個潮州人奠定了基礎(chǔ)。

饒公在進行田野調(diào)查的過程中完成了許多具有重大學(xué)術(shù)影響的論著?！缎轮荨娉錾丶捌鋫鞣ㄙ省芬晃谋闶撬疾鞆V東省新興縣國恩寺及六祖故居后完成的，文中首次提出六祖出生地新州，并對六祖?zhèn)鞣◤姆鸬蓝业浼姓业搅顺鎏帯?/p>

1968年8月，饒公舉家搬到了新加坡，在新加坡國立大學(xué)教學(xué)之余，饒公考察了星洲、馬六甲、檳城，搜求當(dāng)?shù)厝A文碑刻，通過嚴(yán)密考證，撰寫了《星馬華文碑刻系年》一文。

1982年5月在香港中文大學(xué)中國文化研究所舉辦的“香港夏文化探討會”上，饒公首次提出了用“三重證據(jù)法”來研究夏文化。他認(rèn)為探索夏文化必須將田野考古、文獻記載和甲骨文的研究三方面結(jié)合起來，即用“三重證據(jù)法”進行研究，互相抉發(fā)和證明。這也可見饒公對田野調(diào)查的重視。

饒公在治學(xué)過程中對田野調(diào)查的重視，啟示我們研究學(xué)問不能一味依靠書本知識，要走出書齋，從實地調(diào)查中獲得第一手材料，這是非常可貴的治學(xué)精神。

七、專心治學(xué)，奉獻社會的高尚人格

饒公為人坦蕩、胸襟開闊，從不計較個人得失，養(yǎng)成了待人接物泰然處之的良好心態(tài)。他以愛養(yǎng)心，以德養(yǎng)壽，一生充滿愛心，樂于助人，?！俺扇酥馈薄Ｋ赋觥俺扇酥馈辈坏且环N修養(yǎng)，更是一種美德。

饒公常將書畫作品通過慈善拍賣籌得資金以支持公益事業(yè)。2002年7月在香港國際創(chuàng)價學(xué)會舉辦的饒宗頤書畫展上，饒公將捐贈書畫籌得人民幣70萬元全部捐贈自己曾經(jīng)工作過的潮安縣歸湖鎮(zhèn)，創(chuàng)辦選堂創(chuàng)價小學(xué)一座。2008年5月12日四川汶川發(fā)生特大地震，饒公聞知此事后感同身受，心系災(zāi)區(qū)人民，當(dāng)即囑咐二女兒饒清芬致電中聯(lián)辦要求捐款港幣20萬元，支持災(zāi)區(qū)人民抗震救災(zāi)。2010年4月，饒公得知青海玉樹發(fā)生7.1級地震，心急如焚，萬分掛念災(zāi)區(qū)人民，特捐助港幣10萬元。同年，甘肅舟曲遭遇特大泥石流災(zāi)害，饒公亦捐款人民幣160萬元，以幫助災(zāi)區(qū)人民渡過難關(guān)。

通過以上幾例饒公的慈善捐助行為，可見饒公的大愛仁人之心。他始終與國家和人民站在一起，與人民的哀樂心心相連，關(guān)心著人民群眾的安危。饒公這種大愛無疆，造福人民、服務(wù)社會的奉獻精神正是我們當(dāng)代應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)弘揚的。

饒公熟讀百家，淹貫群籍，足跡遍及世界各地，著述宏富，是百科全書式的學(xué)問家。正如2006年12月14日全國人大常委會副委員長許嘉璐在饒公九十華誕壽宴上所言：“選堂先生是香港的驕傲，是中國的驕傲，是中華民族偉大文明和智慧的驕傲?！别埞_創(chuàng)的學(xué)問氣象我們很難企及，但每個人通過對饒公的解讀和學(xué)習(xí)，從各個方面都會受到啟發(fā)，有所收獲。正如一千個人有一千個哈姆雷特，我想，一千個人也有一千個饒宗頤。

[1] 陳韓曦.饒宗頤——東方文化坐標(biāo)[M].花城出版社，2015.

[2] 饒宗頤.文轍——文學(xué)史論集（上）[M].臺灣學(xué)生書局，1991.

Surpassing the Ancients and Amazing the Contemporaries——After ReadingRao Zongyi:Coordinate of Oriental Culture

Zhao Yulong
(Chinese Literature College of Northwest Normal University,Lanzhou 730070,China)

Rao Zongyi,a world-famous master of Sinology and leading authority of Chinese culture,wrote many works in his life and made so many remarkable achievements in various disciplines that he could be regarded as an academic model.By reading his biography and learning about the course of his life,we can know about him as well as his books,thus summing up his experience of success,and combining it with our personal situation to better plan our lives and to achieve our ideals in life with less detours.

Rao Zongyi;master of Chinese culture;enlightenment

趙玉龍，西北師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，研究方向為先秦兩漢文學(xué)。