杜尚榮，施貴菊

(貴州師范大學 教育科學學院， 貴州 貴陽 550025)

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論課堂教學中情緒推理的哲學方法論基礎(chǔ)

杜尚榮，施貴菊

(貴州師范大學 教育科學學院， 貴州 貴陽 550025)

哲學方法論是支配人們認識活動和實踐活動的一般方式、方法的理論體系。當前，基于馬克思主義哲學方法論的思維體系而分析我國教育教學中的具體實踐問題既是堅守哲學研究的科學動向，又符合我國教育教學發(fā)展的實際情況。因此，從馬克思主義哲學方法論的思維體系出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)，主體論、信息論和控制論等能為我國課堂教學中的情緒推理提供扎實的哲學方法論基礎(chǔ)。

情緒推理；哲學方法論；主體論；信息論；控制論

哲學方法論是支配人們認識活動和實踐活動的一般方式、方法的理論體系*參見劉蔚華、陳遠主編：《方法大辭典》，濟南：山東人民出版社，1991年，第37-38頁。，它是對人類認識世界的各種方式、方法的總結(jié)與概括。然而，基于現(xiàn)有哲學研究界的共識，馬克思主義哲學是最科學的哲學方法論。因此，從馬克思主義哲學方法論角度出發(fā)分析我國教育教學中的具體實踐問題既是堅守哲學研究的科學動向，又符合我國教育教學發(fā)展的實際情況。鑒于此，為了更深入地分析和揭示課堂教學中情緒推理的本質(zhì)意蘊，我們試著從哲學方法論角度明晰其合理的理論基礎(chǔ)。具體而言，擬將從主體論(情緒推理涉及作為主體的人)、信息論(情緒推理涉及對信息的反應(yīng))和控制論(情緒推理涉及對情緒的調(diào)控)等視角闡述情緒推理的哲學方法論基礎(chǔ)。

一、主體論視角下的情緒推理

關(guān)于主體論的研究，可以說是源于對反映論的反思。馬克思主義哲學認為，人對客觀世界的反映是一種能動性反映，而非被動的反映。也就是說，在認識過程中，人作為認識的主體是一種能動性主體，而非消極被動的主體。于是，在認識論視野下關(guān)于人的主體性的理論問題的研究漸受人們的關(guān)注，它一方面是對經(jīng)典反映論中遮蔽著人作為主體的能動性的有力批判；另一方面引領(lǐng)人們從主體性角度出發(fā)，重新審視哲學界的認識論問題。

(一)主體論的發(fā)展歷程及主要觀點

所謂主體，是指那些具有一定知識和技能、并參加社會實踐活動的個人或社會群體。*李福海、雷詠雪：《主體論：作為主體的人》，西安：陜西人民教育出版社，1990年，第1-2頁。從人是主體的角度來說，人類社會自從其誕生之時起就已經(jīng)具有了“主體”之意義。然而，人類關(guān)于主體的認識和研究，永遠晚于人作為主體之意義的本身。雖然，人自誕生之時就已經(jīng)內(nèi)在地賦予了人作為主體的內(nèi)在意義，但是人們真正意識到“人本身就是其認識活動的主體”這一根本性問題的，卻是馬克思提出實踐主體之后的事情?？梢?，人類的主體性回歸恰是一個歷史性的復雜的過程。鑒于此，關(guān)于主體論的研究的發(fā)展歷程我們擬從下列四個階段進行闡述。

1. 古代“非人”主體論

古代時期雖然沒有直接論及主體，但是卻通過各種形式展現(xiàn)出了主體的存在，例如早期的神話和宗教中總會塑造一個締造者的存在。蘇格拉底吸收了早期的神話和宗教的優(yōu)勢，孕育了神創(chuàng)論、創(chuàng)世論的萌芽。柏拉圖則繼承了老師的思想，把包括詩人和哲學家在內(nèi)的諸多創(chuàng)造主體的創(chuàng)造力量歸諸于上天諸神使人著迷的力量。*張久營：《創(chuàng)造主體論》，北京：中共中央黨校博士學位論文，1999年，第13頁。這種神創(chuàng)說、創(chuàng)世說在英國近代哲學家貝克萊那里也得到了繼承，他認為，造物主、創(chuàng)造主、上帝是一回事兒。*張久營：《創(chuàng)造主體論》，第13頁。著名的上帝論者奧古斯丁則把上帝當作真理之光，認為是上帝創(chuàng)造一切。*[古羅馬]奧古斯丁：《懺悔錄》，周士良譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第235-236頁。可見，這一時期頗具宗教色彩的有神論者都是主張把上帝或神看著是人類的創(chuàng)造者，雖然他們沒有直接使用“主體”這樣的概念，但其主張的上帝或神這個人類的創(chuàng)造者，主宰著人類的命運，即是人類活動的主體。這種主體實質(zhì)上是一種“非人”的主體，是與人不相干的主體。因此，我們稱之為“非人”主體論。

2. 近代精神主體論

人類關(guān)于主體論的顯性研究大致可以追溯到近代的主體性思想，正如張久營所言：“一般說來，人在宇宙中的誕生意味著主體的產(chǎn)生，但是對主體問題的正式研究還是近代以后的事情?！?張久營：《創(chuàng)造主體論》，第5頁。近代時期，康德(先驗主體)、謝林(主客同一的絕對主體)、黑格爾(絕對精神或理念主體)等人的研究成果中都有所涉及人的主體性問題，但是黑格爾所論及的主體性問題算是這一時期關(guān)于主體問題的研究的最高成就。*楊適：《中西人論的沖突》，北京：中國人民大學出版社,1991年，第124頁。1795年黑格爾在寫給謝林的信中指出：“宗教和政治是一丘之貉，宗教所倡導的就是專制主義所向往的，就是蔑視人類，不讓人類改善自己的處境，不讓它憑自己的力量完成其自身。”*苗力田譯編：《黑格爾通信百封》，上海：上海人民出版社，1981年，第43頁。這顯然是對過去神創(chuàng)世界的批判，其希圖將人類的主體性從外在的上帝或神那里拉回到人身上，即論及人類的主體性問題應(yīng)該回到人的本身的問題。但是，黑格爾又主張主宰人的實踐活動的是一種絕對精神或思想理念，其哲學理論主要是建立在唯心主義的基礎(chǔ)上的，其所論及的人類主體也還沒有真正意義上回歸于人本身，只是與人相干，雖然這也算是人類主體論問題研究的一大進步，但也正因此而被認為黑格爾的主體性理論是早期神論的一個新的翻版。*張久營：《創(chuàng)造主體論》，第14頁?？梢?，黑格爾把絕對精神作為主宰人類一切創(chuàng)造性活動的主體論觀點，實質(zhì)上是一種精神主體論，而與人作為人類勞動的主體的本質(zhì)相背離。

3. 現(xiàn)代實踐主體論

現(xiàn)代時期，首先是費爾巴哈基于唯物主義立場對黑格爾的批判，他認為創(chuàng)造世界的主體是現(xiàn)實的有血有肉的人，而且物質(zhì)、自然界是精神生產(chǎn)活動的現(xiàn)實基礎(chǔ)。之后，馬克思在批判地吸收了黑格爾關(guān)于人的本質(zhì)是勞動創(chuàng)造*黑格爾認為人的本質(zhì)是勞動創(chuàng)造，但同時他也認為人的這種勞動創(chuàng)造只是絕對精神進行外化、異化性的自我意識活動的過程。和費爾巴哈對黑格爾的積極批判等的基礎(chǔ)上，提出了基于歷史唯物主義的實踐說。

馬克思在《黑格爾法哲學批判》中對黑格爾的理念或精神主體進行了直接批判，認為其脫離了現(xiàn)實基礎(chǔ)。在馬克思看來，人通過實踐活動創(chuàng)造人類世界，而人才真正是改造對象世界的主體。至此，人類關(guān)于主體的認識和研究中，才在真正意義上賦予了主體于人本身的價值和意義。同時，馬克思的實踐主體論中還具體論述了作為個體的主體、作為集體的主體，作為類的主體和作為社會的主體*俞吾金：《馬克思的社會主體論探要》，《復旦學報(社會科學版)》2005年第5期。，它們共同構(gòu)成了人的主體性意義。根據(jù)馬克思的實踐主體論的觀點，人在認識對象世界的過程中其主體性體現(xiàn)在：雖然作為主體的人在其實踐活動中要受到客體的制約，但是人是有目的地積極能動地去認識客體，由于客觀世界包括在人作為主體的實踐活動中，因此，認識的結(jié)果不僅采取主體的主觀形式，而且在內(nèi)容上也必然包括著主體的作用和影響在內(nèi)。

總之，馬克思的實踐主體論從本質(zhì)上凸顯了人作為主體的能動性，即人是有計劃、有目的地認識和支配現(xiàn)實世界。這種屬人的自覺能動性，也是人區(qū)別于其他動物的根本特征，這在毛澤東的《實踐論》《論持久戰(zhàn)》等論著中得到了豐富和升華。

4. 當代創(chuàng)造主體論

從廣義上來說，無論是古代、近代、現(xiàn)代還是當代，只要是人類的活動始終都是一種創(chuàng)造性的活動；但是，從狹義上來說，人類在很多時候還處于一種重復性活動，而非真正意義上的創(chuàng)造，如張久營認為，“至少到目前為止，真正現(xiàn)實的創(chuàng)造主體還只是人群中的少數(shù)；人人都是創(chuàng)造主體，還只是人類社會的一種美好理想和奮斗目標”*張久營：《創(chuàng)造主體論》，內(nèi)容提要。。因為，一個改造(活動)從小的范圍看是創(chuàng)造，從大的范圍看卻可能不是；從短時期看是創(chuàng)造，可經(jīng)過一段時間的發(fā)展就可能不被當作創(chuàng)造了。*張久營：《創(chuàng)造主體論》，第7頁。況且，雖然馬克思主義等經(jīng)典作家也同樣論及過人對客觀世界進行能動地創(chuàng)造，但他們所關(guān)注和討論的更多的畢竟是如何在改造社會制度中發(fā)揮人的創(chuàng)造性以及在批判舊世界探討新道路中所需要的創(chuàng)造性，因而他們對創(chuàng)造主體問題的探討有其時代局限性。而今的和平時代，人們的創(chuàng)造性活動不再是僅僅關(guān)注社會制度的更替，或者一個統(tǒng)治階級被另一個統(tǒng)治階級所推翻而被替代，其重心則在于關(guān)注人本身的生活質(zhì)量與水平的提升以及人類社會的文明與進步，而且隨著社會的進一步和平與發(fā)展，在未來時期人們的創(chuàng)造性活動會更加體現(xiàn)人類的生存價值和意義。因此，可以說當今人們所談?wù)摰娜说闹黧w性問題屬于一種真正意義上的創(chuàng)造性主體問題，所以冠之以創(chuàng)造主體論。

(二)主體論對情緒推理的意義

正如李福海和雷詠雪在《主體論：作為主體的人》中論及的，當今時代在召喚人的主體性。在現(xiàn)代科技飛速發(fā)展的今天，人類對自然界的征服能力發(fā)生了質(zhì)的飛躍，同時又向人類提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，人類將如何認識、控制自己從“魔瓶”中釋放出來的這種巨大魔力呢？*李福海、雷詠雪：《主體論：作為主體的人》，第1-2頁。顯然，人本應(yīng)是具有主體性的人，而喪失人的主體性的社會屬于“非人”社會。因此，我們只有緊緊抓住人的主體性，才能掌握人類及其發(fā)展史的真正秘密。*李福海、雷詠雪：《主體論：作為主體的人》，第1-2頁。然而，從主體論研究的歷程來看，無論是古代盛行的基于唯心主義的主體觀，還是基于唯物主義的主體觀都始終承認主體與客體的相互對立性。馬克思主義的實踐主體論，還堅持人作為主體從事著一種能動性地改造客體的實踐活動。這是人類社會在關(guān)注人的問題上的一大歷史性進步。但是，在馬克思之前的唯心主義和唯物主義者所主張的主體論中忽視了人的社會實踐性，抹殺了作為主體的人的能動性及主體與客體之間的改造與被改造的關(guān)系，因此只有馬克思的實踐主體論才是真正體現(xiàn)人作為主體的能動性。*李福海、雷詠雪：《主體論：作為主體的人》，第32頁。

既然具有主體性的人在其所有的社會實踐活動中都是以一種能動性的方式實現(xiàn)其對客觀世界的創(chuàng)造，那么人在能動性地改造客觀世界的過程中，人的主觀意識的積極參與自然是少不了的，以至于有人這樣評論：“人及其無限的創(chuàng)造主觀性的奧秘是西方哲學爭論的中心問題?！?[蘇]米特洛欣等編：《二十世紀資產(chǎn)階級哲學》，李時昭等譯，北京：商務(wù)印書館，1983年，第242頁。這就是說，在人類的社會實踐活動中，作為主體的人基于客觀信息對客觀世界進行客觀性地反映并非主體人的唯一可取的方式，而基于個體的主觀意識對客觀世界做出主觀性的推理和判斷也是可以理解和接受的，而且這也正是個體人的主觀能動性的根本反映。以此而來，具有情緒性的人基于情緒性的而所做出的主觀性的推理和判斷也是可以理解和接受。但是，與此同時，根據(jù)馬克思主義的完整的人的觀點，個體人的這種主觀性的推理和判斷又不能為了滿足個體私欲而做出“一味”的追求和擁有，這種一味的追求和擁有在馬克思看來，則是如此的片面和愚蠢。

因此，主體論尤其是馬克思主義的實踐主體論的基本觀點對人所做出的情緒推理至少起著三個方面的啟示。首先，具有情緒性的主體人做出基于情緒的主觀性的推理和判斷是可以理解和接受的，即我們應(yīng)該在一定條件下肯定學生的情緒推理。其次，具有情緒性的主體人不能為了滿足個體的私欲而任其情緒的隨意性表達。這種隨意性地表達實質(zhì)是一種我行我素，即一味地追求“我”作為主體的存在而忽視“他”也是主體的存在。這在馬克思看來是一種片面和愚蠢*[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》，劉丕坤譯，北京：人民出版社，1979年，第77頁。，因此對于作為正待成長以便未來很好地創(chuàng)造人類文明世界的學生來說，這是不合適的。其三，具有情緒性的主體，假如一味地壓制個體情緒致其不能以適當?shù)姆绞奖磉_，這不僅會因為壓制主體的個性而使主體人失去其作為主體的能動性和創(chuàng)造性，同時這種一味地遏制也正是馬克思所強調(diào)的片面和愚蠢。因此，從主體論視角出發(fā)，我們應(yīng)該肯定課堂教學中學生的合理性的情緒推理。

二、信息論視域里的情緒推理

信息論是采用數(shù)學統(tǒng)計方法研究信息的本質(zhì)、度量以及信息的獲得、傳輸、存儲、處理和變換等的一般規(guī)律的科學。信息論對信息的深入關(guān)注和研究，對情緒推理的研究和應(yīng)用具有積極的促進作用，尤其是對課堂教學中的師生們針對情緒信息進行合作與交流更是具有重要的指導性意義，因為課堂教學中師生情緒推理的研究與應(yīng)用本身就包含著基于個體人的情緒信息而做出某種情緒性反應(yīng)。

(一)信息論的發(fā)展歷程

信息論作為研究信息規(guī)律的科學，其對人類所創(chuàng)下的輝煌成就，首先應(yīng)歸功于美國數(shù)學家香農(nóng)(Claude Edwood Shannon)。香農(nóng)于1948年在《貝爾系統(tǒng)電話雜志》上發(fā)表的《通訊的數(shù)學理論》一文中，首次論述了信息論的相關(guān)概念和內(nèi)涵，標志著信息論作為數(shù)學領(lǐng)域的一個新篇章得以誕生。*[美]麥克伊利斯(McElece, R. J.)：《信息論與編碼理論》第二版，李斗等譯，北京：電子工業(yè)出版社，2004年，前言。后來，隨著信息時代的不斷發(fā)展，信息論逐漸從數(shù)學領(lǐng)域獨立出來，發(fā)展成自身獨特的信息理論體系。其實，在香農(nóng)之前，奈奎斯特(Nyquist)、哈特萊(Hartley)、阿姆斯特朗(Arrnstrang)和達得利(Dudley)等人的研究為香農(nóng)信息論的誕生奠定了基礎(chǔ)。奈奎斯特于1924年解釋了信號帶寬和信息速率之間的關(guān)系；哈特萊于1928年提出了用對數(shù)度量信息的概念；阿姆斯特朗于1936年提出了寬頻移的頻率調(diào)制方法；達得利于1939年發(fā)明了帶通聲碼器。在這些研究的積極啟示下，數(shù)學家香農(nóng)于1941～1944年從概率論和數(shù)理統(tǒng)計的角度對通信和密碼進行了深入系統(tǒng)地研究。1951年美國無線電工程師協(xié)會(IRE)成立了信息論組，隨后編輯出版了信息論匯刊，對信息論的相關(guān)研究成果進行廣泛傳播。自此，信息論開始逐漸向其它學科滲透。如，1965年蘇聯(lián)著名學者西蒙諾夫(N.B. Sirnonov*任俊華：《淺議情感信息論——關(guān)于情感和信息的思考》，《廣東社會科學》1993年第2期。)在分析情緒的產(chǎn)生機制時，提出了“認知—信息理論”*[美]K.T.斯托曼：《情緒心理學》，張燕云譯，沈陽：遼寧人民出版社，1986年，第51頁。；1967年，美籍奧地利學者普里布拉姆(K.H·Pribram)從信息加工的觀點分析情緒本質(zhì)，提出了“情緒的信息加工理論”*楊治良主編：《簡明心理學辭典》，上海：上海辭書出版社，2007年，第106頁。。這體現(xiàn)了信息論在情緒心理學中的積極應(yīng)用。

值得一提的是，從信息論發(fā)展的總體歷程來看，人類的五次歷史性變革對促進信息論的誕生乃至發(fā)展為成熟的理論體系做出了巨大的貢獻。*田楓、李宏玉、吳云編：《信息論》，哈爾濱：哈爾濱工程大學出版社，2009年，第6-7頁。第一，語言的產(chǎn)生成為了傳遞信息的主要工具；第二，文字的產(chǎn)生為準確傳遞信息做出了重要貢獻；第三，印刷術(shù)的發(fā)明為信息的存儲和流通提供了更大的便利，從而擴大了信息的傳輸范圍；第四，電報、電話的發(fā)明開創(chuàng)了人類歷史上的通訊時代，促進了信息理論與相關(guān)技術(shù)的快速發(fā)展；第五，計算機技術(shù)與通信技術(shù)的有機結(jié)合開辟了網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，促進了信息理論的飛速發(fā)展。*田楓、李宏玉、吳云編：《信息論》，第6-7頁。

(二)信息論的基本內(nèi)容及觀點

信息論最初是針對通訊中的編碼問題而提出來的，其有助于提高信息在傳輸過程中的效度和信度水平。至今，信息論的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個不同的階段。

第一階段，狹義信息論階段。以香農(nóng)為主要代表人物的狹義信息論可以簡要概括為“一個概念，三個定理”*田寶玉、楊潔、賀志強等編著：《信息論基礎(chǔ)》，北京：人民郵電出版社，2008年，第7-8頁。。 一個概念是指信息熵概念，它主要用于衡量信源中所出現(xiàn)的信息情況。三個定理是指：(1)失真信源編碼定理，其主要解決信源無損壓縮編碼問題；(2)有噪信道編碼定理，其主要解決信道容量與信息傳輸?shù)目煽啃詥栴}；(3)限失真信源編碼定理，其主要解決有損壓縮極限的理論問題。

第二階段，一般信息論階段。其不僅包括香農(nóng)論及的信息測度理論、信道容量理論和編碼理論，還包括如噪聲理論、信號濾波和預(yù)測、統(tǒng)計檢測與估計理論、調(diào)制理論等。*田楓、李宏玉、吳云編：《信息論》，第8頁。維納(Norbert Wiener)算是繼香農(nóng)之后對一般信息論貢獻最大的一個研究者。維納差不多是與香農(nóng)同一時期提出了自己的信息理論，在其信息最佳濾波理論中論道：“信息就是信息，既不是物質(zhì)，也不是能量?！?相麗玲主編：《信息管理學》，北京：中國金融出版社，2003年，第79頁。可見，維納與香農(nóng)所關(guān)注的信源和信息編碼有所不同，其主要關(guān)注的是信息傳播過程的接收端，即在受干擾的情況下，如何在接收端有效地把信息提取出來。

第三階段，廣義信息論階段。其反映的是一種綜合性的信息研究范疇，它不僅包括一般信息論的所有研究內(nèi)容，還包括如生物學、語言學、心理學等有關(guān)信息的問題。*田楓、李宏玉、吳云編：《信息論》，第8頁。顯然，廣義信息論涉及的范疇如此之廣，但我們所關(guān)注的重點則是信息論在心理學和教育學學科中的滲透，尤其是信息論與情緒心理學的結(jié)合，從而為課堂教學中的情緒推理問題的相關(guān)研究提供重要支持和幫助。

(三)信息論對情緒推理的意義

在探討信息論對情緒推理的意義問題之前，我們先來看看信息論對情緒心理學的相關(guān)研究所作出的貢獻。根據(jù)現(xiàn)有研究的基本情況來看，信息論與情緒心理學的交集點，主要聚集于信息認知和信息加工理論對情緒研究的促進作用。信息論誕生后不久，一些從事心理學研究的學者在積極吸收信息論相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，將信息論與情緒心理學結(jié)合起來。較早地從信息論角度研究情緒的有西蒙諾夫和普里布拉姆。西蒙諾夫于1965年從信息論角度考察情緒的產(chǎn)生機制，并提出“認知—信息理論”，即E=-N(In-Ia)。其中，情緒(Emotion)等于需要(Need)與必要信息(necessary Information)減去可得信息(acquired Information)的乘積。*[美]K.T.斯托曼：《情緒心理學》，第51頁。這就是說，個體需要與信息是產(chǎn)生情緒的根源，這個過程是靠個體認知來完成的。根據(jù)這個公式，當必要信息與可能信息一致時，即為有機體的需要剛好滿足，那么此時個體的情緒是沉淀的；當有機體因缺乏信息而不能適當?shù)亟M織自己(必要信息大于可得信息)時，那么神經(jīng)機制就會使消極情緒開始活動；當有機體獲得的信息超過必要信息時，此時積極情緒便會產(chǎn)生。普里布拉姆于1967年從信息加工的觀點分析情緒本質(zhì)，提出“情緒的信息加工理論”，并認為：情緒的來源是由于個體對信息的知覺分析和概念判斷之間產(chǎn)生了不協(xié)調(diào)*楊治良主編：《簡明心理學辭典》，第106頁。；在正常情況下，以動機為基礎(chǔ)的計劃隨著它的實施過程而調(diào)整著，但當它受到阻礙時，就產(chǎn)生了情緒；我們并不去計劃愉快、悲哀或憤怒，我們只是在作出計劃并完成它(或許極易實行，或許悲慘地失敗)時感覺到愉快、悲哀或憤怒；因此，進行的計劃等于動機，不進行的計劃等于情緒。*[美]K.T.斯托曼：《情緒心理學》，第62-63頁。

另外，利文撒爾也論述了他關(guān)于“情緒的信息加工模式”的基本認識，他認為，個體內(nèi)部存在著一個對信息引起的刺激的具體特征極為敏感的先天知覺機制——信息加工模式的普通分析器，它們在情緒表現(xiàn)反應(yīng)產(chǎn)生之前自動發(fā)揮作用。*[美]K.T.斯托曼：《情緒心理學》，第52-53頁。通過上述分析，我們發(fā)現(xiàn)，這些研究至少有兩個共同點：一是運用信息論的觀點和方法分析情緒的起源機制和本質(zhì)，并針對相關(guān)情緒現(xiàn)象進行解釋；二是肯定了情緒的產(chǎn)生不是無緣無故的，而是基于一定的外界信息的作用的結(jié)果。

根據(jù)認識論層面上的信息觀，那么不僅情緒是基于外界信息作用的結(jié)果，而且個體的情緒反應(yīng)和表現(xiàn)本身也是一種信息。據(jù)此，那么基于情緒體驗的情緒推理的過程自然也是一個離不開信息作用的過程。比如，無論是基于個體自身體驗到的愉快、悲哀或憤怒等情緒信息，還是基于對他人的愉快、悲哀或憤怒等情緒狀態(tài)(信息)的認知，這些都在個體所進行的情緒推理過程中發(fā)揮著重要作用。有鑒于此，我們認為，信息論對情緒推理的意義至少體現(xiàn)在以下三個方面。

第一，信息的可認知性決定了對情緒信息的正確認知和判斷有助于進行合理的情緒推理。比如，對他人情緒狀態(tài)的認知和判斷就是影響對他人情緒反應(yīng)做出推理的關(guān)鍵性因素。

第二，信息的可控性決定了通過對情緒信息的調(diào)節(jié)與控制有助于人們合理地進行情緒推理。比如，在社交活動中，人們通?？刂谱约旱恼鎸嵡榫w，盡量不讓自己的不良情緒信息外顯出來，其目的就是避免對方產(chǎn)生極端的或不利于交往目的達成的情緒推理。

第三，信息的可編碼性預(yù)示著情緒推理也具有可操作的特性，即我們可以通過實施一定的策略幫助人們進行有效的情緒推理。同時，這也為在課堂教學中，學生的情緒推理能力能夠得到有效的培養(yǎng)提供了有力的佐證。

三、控制論范圍內(nèi)的情緒推理

控制論是一門研究各類系統(tǒng)中的信息調(diào)節(jié)和控制規(guī)律的科學，誕生于20世紀四十年代的美國，其創(chuàng)世人為美國著名數(shù)學家諾伯特·維納(Norbert Wiener)。對控制論做出巨大貢獻的還有中國科學家錢學森、英國生理學家艾什比(W.Ross Ashby)、捷克斯諾伐克的柯爾曼(A.Kolman)、蘇聯(lián)哲學家茹科夫(H.N. Жуков)、列爾涅爾(А.Я. Лернев)以及美國學者喬治(F.H.George)等?？刂普撟鳛橐环N哲學方法論，其核心概念是基于信息和系統(tǒng)的控制，以控制為基本方法將各類信息和系統(tǒng)聯(lián)結(jié)起來。那么，從控制論角度出發(fā)，在課堂教學中，通過一定的策略對師生的情緒信息進行適當?shù)恼{(diào)節(jié)和控制，能有效地幫助師生在教學交往活動中進行合理地情緒推理。

(一)控制論的發(fā)展歷程

1948年，美國數(shù)學家維納出版了《控制論》一書，標志著控制論的誕生。*王行愚：《控制論基礎(chǔ)》，上海：華東化工學院出版社，1989年，第1頁。控制論的出現(xiàn)，為人類科學發(fā)展史創(chuàng)下了又一新的里程碑。控制論(Cybernetics)這一詞是維納從希臘字“Kubernêtês”或“舵手”推究出來的，(英文中的“governor”——管理人，也是從這個希臘字的意義引申。*[美]N. 維納：《人有人的用處——控制論和社會》，陳步譯，北京：商務(wù)印書館，1978年，第7頁。)然而真正開始使用這一詞并非維納，早在19世紀初期就已經(jīng)分別被法國物理學家安培(A. M. Ampêre)和波蘭的一位科學家在其它領(lǐng)域引用過了*[美]N. 維納：《人有人的用處——控制論和社會》，第7頁。，只是維納賦予了其控制論特殊的意義，并就其內(nèi)涵進行了專門且系統(tǒng)深入地闡述，使之與信息和系統(tǒng)交織在一起，從而形成了完整的控制論理論體系，被后續(xù)研究者在廣泛的引用中日益更新與發(fā)展。其實，在維納的控制論誕生之前，就已有許多關(guān)于控制論的思想和認識。早在兩千多年前我國古代的中醫(yī)名著《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“以象論臟”，就已體現(xiàn)了控制論的樸素思想。*[美]N. 維納：《人有人的用處——控制論和社會》，第7頁。從控制論角度來看，所謂象變就是反映臟變消息的各種輸出信息。*李伯聰：《試論<黃帝內(nèi)經(jīng)>的原始控制論思想》，《河南中醫(yī)學院學報》1978年第3期。1027年(宋仁宗天圣五年)，我國科學家燕肅復原了指南車，即無論車開向何處，車上所設(shè)“仙人”的指南方向始終不變。這其中就反映了控制論的三大基本原理(擾動控制、負反饋控制和復合控制)中的擾動控制原理。*項國波：《控制論的發(fā)展》，《電氣時代》2005年第11期。在西方，17世紀巴斯卡(Pascal)和萊布尼茨(Leibniz)提出了設(shè)計數(shù)字計算機的想法；19世紀巴貝奇(Babbage)對自動計算裝置進行了研究；1868年麥克斯韋發(fā)表的一篇關(guān)于調(diào)速器的文章，論述了控制和反饋系統(tǒng)的原理。這些研究雖然比較零散，不成體系，但都無不為維納的控制論理論體系的誕生作出了應(yīng)有的貢獻。

繼維納的控制論誕生之后，我國著名科學家錢學森于1954年將控制論原理引入工程領(lǐng)域創(chuàng)立了控制論的四大分支之一“工程控制論”。*童天湘：《控制論的發(fā)展和應(yīng)用》，《哲學研究》1979年第3期。錢學森的《工程控制論》一書對工程技術(shù)的各個系統(tǒng)的自動控制和自動調(diào)節(jié)進行了總結(jié)，為提高工程技術(shù)中的自動控制的水平做出了積極貢獻。*童天湘：《控制論的發(fā)展和應(yīng)用》，《哲學研究》1979年第3期。1958年，英國生理學家艾什比(W. Ross Ashby)發(fā)表的《控制論在生物學和社會學中的應(yīng)用》一文，將控制論引入生物學和社會學領(lǐng)域。*童天湘：《控制論的發(fā)展和應(yīng)用》，《哲學研究》1979年第3期。1960年，斯坦萊-約里斯(D. Stanley-Jones & K. Stanley-Jones)在其《論生命系統(tǒng)的控制》一書中，提出生命系統(tǒng)的控制論，是生物控制論正式成立的標志。

總而言之，控制論不僅在自身的發(fā)展過程中吸收了眾學科之精華，是一門涉及數(shù)學、邏輯學、語言學、哲學和心理學等眾多學科的綜合性學科，而且經(jīng)過半個多世紀的發(fā)展，至今早已經(jīng)滲透各學科領(lǐng)域，成為人們研究各類問題的必要視角和方法論。

(二)控制論的基本觀點和原理

控制論自創(chuàng)始以來，至今沒有一個統(tǒng)一的看法。1960年，維納在莫斯科舉行的國際自動控制聯(lián)合會、國際自動控制與自動調(diào)節(jié)聯(lián)合會第一次會議上表示，控制論的最主要和最迫切的任務(wù)是研究自行組織系統(tǒng)、非線性系統(tǒng)以及同生命是怎樣一回事有關(guān)的那些問題。這就是說，在維納所指的關(guān)于生物、社會和機器中控制和通訊的規(guī)律的研究中，其更強調(diào)的是對有生命系統(tǒng)的控制機制的模擬研究。*王行愚：《控制論基礎(chǔ)》，第5頁。柯爾曼則認為，控制論是信號和機械控制的數(shù)學理論。茹科夫認為，控制論不是像數(shù)學或哲學那樣的具體的專門科學，它與一切具體的技術(shù)、生物和社會系統(tǒng)有所不同，其研究的是一種抽象的動能系統(tǒng)。*王行愚：《控制論基礎(chǔ)》，第6頁。顯然，茹科夫強調(diào)的是控制論的方法論意義。喬治則認為，人工智能是控制論研究的核心部分。*王行愚：《控制論基礎(chǔ)》，第6頁?？梢?，上述研究者關(guān)于控制論的觀點都各有側(cè)重，不盡統(tǒng)一。但有一點值得肯定的是，他們的研究目標是一致的，即研究關(guān)于系統(tǒng)中的信息過程和控制的共同規(guī)律。因此，所有的控制論都會涉及到幾個最為基本的概念，如信息、動態(tài)系統(tǒng)、控制、反饋、穩(wěn)定性、可靠性和最優(yōu)化等。其中，控制又是最為重要的概念，它和目的性直接相關(guān)。人們通常進行控制的目的主要有兩種：一是保持系統(tǒng)原有的狀態(tài)，使其不發(fā)生偏離；二是引導系統(tǒng)的狀態(tài)達到某種預(yù)期的新狀態(tài)。*王行愚：《控制論基礎(chǔ)》，第14頁

從操作原理來看，控制系統(tǒng)包括開環(huán)和閉環(huán)兩種。所謂開環(huán)控制系統(tǒng)是指輸出量對控制作用沒有任何影響，如：輸入信息——控制裝置(發(fā)出控制信號)——執(zhí)行裝置(控制作用)——受控對象(接受控制信號)——輸出；所謂閉環(huán)控制系統(tǒng)是指輸出量通過反饋作用對控制過程產(chǎn)生影響，如：輸入信息——控制裝置(發(fā)出控制信號)——執(zhí)行裝置(控制作用)——受控對象(接受控制信號)——輸出信息或反饋裝置(反饋信號)——控制裝置(調(diào)整信息)……?？梢?，閉環(huán)控制系統(tǒng)比開環(huán)控制系統(tǒng)多了一個反饋作用的環(huán)節(jié)，能根據(jù)反饋的實際情況做出相應(yīng)的調(diào)節(jié)，以便于有效地實施控制。這就是控制論系統(tǒng)中最基本的控制原理。

(三)控制論對情緒推理的意義

根據(jù)上述關(guān)于控制論的闡述，我們不難發(fā)現(xiàn)，控制論實質(zhì)就是反映某一特定系統(tǒng)內(nèi)的信息變換過程和反饋原理，其最大特點就是以信息為載體(而非基于物質(zhì)或能量)實現(xiàn)控制系統(tǒng)的功能?？刂普摪l(fā)揮效用的關(guān)鍵在于它是利用系統(tǒng)各部分間的關(guān)系和信息傳遞，將整個系統(tǒng)組織到能自動地合乎要求的運動。根據(jù)艾什比的觀點，對于依靠關(guān)系和信息為載體的控制系統(tǒng)而言，越是復雜的系統(tǒng)，越能體現(xiàn)出控制論的優(yōu)勢。

控制論最大優(yōu)勢就是通過信息概念、反饋概念和系統(tǒng)概念，把本質(zhì)上不同的技術(shù)系統(tǒng)、生物界和社會連接起來，找出不同事物之間的聯(lián)系。這就為人們認識和組建不同事物間的某種關(guān)聯(lián)提供了溝通橋梁，以致賦予了控制論頗深的哲學方法論意義，即就是說，為人們以控制的視角去認識和改造一個被稱為“系統(tǒng)世界”奉獻了一套非常有效的方法。顯然，人的情緒推理作為一個基于情緒信息而進行的一種主觀性判斷，它自然也屬于一個非常復雜的系統(tǒng)。那么，這就同樣可以從控制的視角進行有效地分析和處理。目前，在心理學領(lǐng)域，有關(guān)情緒調(diào)節(jié)和控制方面的研究成果足以體現(xiàn)控制論在情緒心理學研究中的核心作用。

情緒作為人重要的心理活動，對個體的生存有著極其重要的意義?？梢哉f，情緒與我們?nèi)缬半S形，能否妥善管理情緒直接影響個體的生活質(zhì)量、人格發(fā)展、學業(yè)進步和人生幸福。*藺秀云、王曉菁：《做學生需要的心理教師 中小學心理教師入職與從業(yè)指導》，北京：北京師范大學出版社，2011年，第95頁。因為，不管是樂極生悲，還是破涕為笑，都是情緒的一種極端狀態(tài)。我們要善于利用和調(diào)節(jié)情緒，讓情緒成為我們的得力助手，這樣它將成為推動我們而不是阻攔我們的第一心理力量。*許遠理、熊承清：《情緒心理學的理論與應(yīng)用》，北京：中國科學技術(shù)出版社，2011年，第140-141頁。這就是說，我們應(yīng)該做到“我的情緒我做主”。有研究者認為，“妨害現(xiàn)代青年人成功最嚴重的心理障礙就是情緒化，即缺乏對自己情緒的控制，不能很好地克制不良情緒，……不良情緒對于21世紀的人來說，相當于19世紀的肺病和20世紀的癌癥，……因此，提升自己的情緒控制能力與心靈解壓能力變得異乎尋常的重要”*王俊峰：《情緒控制與心靈解壓》，鄭州：中原農(nóng)民出版社，2011年，第19-20頁。。

根據(jù)控制論的觀點，人們在進行情緒推理時，就基于“我”的情緒體驗而進行的預(yù)測和判斷過程而言，通過一定的策略調(diào)節(jié)和控制自己的情緒體驗，使自己處于一種恰到好處的情緒狀態(tài)，感受一種適宜的情緒體驗，從而避免產(chǎn)生偏激性的情緒推理；就基于“他”的情緒體驗而進行的預(yù)測和判斷過程而言，一方面可以通過他人的調(diào)節(jié)和控制(如適當遏制不良情緒、以恰當?shù)姆绞奖磉_情緒)，以致提高情緒推理的有益性，另一方面?zhèn)€體根據(jù)對與他人的情緒狀態(tài)的互饋(互相反饋)信息的合理認知和判斷，從而減少情緒推理的偏激性和錯誤性。

然而，從控制論的視角來分析人的情緒推理時，我們也不得不注意下列三點：

首先，情緒產(chǎn)生于個體的主觀需要。雖然客觀事物可以引起情緒，但其不能直接決定情緒。*藺秀云、王曉菁：《做學生需要的心理教師 中小學心理教師入職與從業(yè)指導》，第95頁。這就是說，在情緒推理過程中，進行情緒控制和調(diào)節(jié)的關(guān)鍵在于對個體的主觀需要的分析和處理。

其次，情緒的調(diào)控涉及正性和負性兩方面。通常，人們在論及情緒的控制和調(diào)節(jié)，總是想到對負性情緒的調(diào)節(jié)，其實正性情緒也需要調(diào)節(jié)。比如，學生考好了，不能過度興奮，否則一方面可能會影響其他同學的情緒，另一方面可能會滋生驕傲的心理。*周守珍、黃知榮主編：《心理學》，武漢：華中師范大學出版社，2003年，第142頁。

其三，控制和調(diào)節(jié)情緒，不是為了一味地壓制情緒，而是為了達到某種平衡狀態(tài)。因為無論是正性情緒還是負性情緒對人而言都是有用的。比如，激情令人幸福，讓生活充滿活力，而苦難令人牢記傷痛、化悲痛為力量，以致奮發(fā)圖強。因此，并不是所有的情緒都需要克制，關(guān)鍵是不能讓情緒泛濫。*張理主編：《廣告心理學》，北京：北京交通大學出版社，2011年，第265頁。

(責任編輯：晏 潔)

The Basis of the Philosophical Methodology for Emotional Reasoning in Classroom Teaching

DU Shang-rong, SHI Gui-ju

(School of Educational Science, Guizhou Normal University, Guiyang 550025, China)

The philosophical methodology is the theoretical system dominating the general way and method of people’s cognitive and practical activities. At present, an analysis of concrete practice issues in China’s education and teaching based on the thinking system of Marxist philosophical methodology is not only an adherence to the scientific development of philosophy research but also in conformity with the actual situation of development in China’s education and teaching. Therefore, it is not hard to discern that the subjectivity theory, the information theory and cybernetics can provide a solid foundation of philosophical methodology for emotional reasoning in classroom teaching in China by starting from the thinking system of Marxist philosophical methodology.

emotional reasoning; philosophical methodology; the subjectivity theory; the information theory; cybernetics

教育部哲學社會科學后期資助項目“情緒推理：一種詮釋課堂教學的新視覺——理論、策略及案例”(項目編號：16JHQ028)

2017-02-01

杜尚榮(1980-)，男，土家族，貴州沿河人，貴州師范大學教育科學學院小教系主任，副教授，教育學博士，主要從事課程與教學論研究；施貴菊(1983-)，女，貴州畢節(jié)人，貴州師范大學教育科學學院教師，主要從事發(fā)展與教育心理學研究。

G420

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1674-5310(2017)03-0108-08