胡全新

(興義民族師范學(xué)院 文學(xué)院， 貴州 興義 562400)

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瞿秋白與批判現(xiàn)實(shí)主義話語(yǔ)建構(gòu)下的狄更斯研究

胡全新

(興義民族師范學(xué)院 文學(xué)院， 貴州 興義 562400)

瞿秋白實(shí)際上是提出狄更斯為批判現(xiàn)實(shí)主義作家的第一人。他將狄更斯劃為舊現(xiàn)實(shí)主義作家，從世界觀和題材兩方面批判狄更斯現(xiàn)實(shí)主義的思想基礎(chǔ)人道主義社會(huì)改良思想的落后性，以強(qiáng)調(diào)新現(xiàn)實(shí)主義唯物辯證法的世界觀和題材在歷史發(fā)展中對(duì)革命前景和人民出路的指引作用。他對(duì)左翼作家張?zhí)煲怼⒚┒艿闹笇?dǎo)，是新舊現(xiàn)實(shí)主義理論在創(chuàng)作中的實(shí)踐應(yīng)用。瞿秋白對(duì)狄更斯批判現(xiàn)實(shí)主義作家的定性，是對(duì)狄更斯現(xiàn)實(shí)主義豐富性的簡(jiǎn)化遮蔽和有意建構(gòu)。

瞿秋白；狄更斯；新現(xiàn)實(shí)主義；舊現(xiàn)實(shí)主義；批判現(xiàn)實(shí)主義

作為早期左翼文藝的領(lǐng)導(dǎo)人，瞿秋白對(duì)狄更斯現(xiàn)實(shí)主義的有意建構(gòu)，主要通過(guò)譯介詮釋革命導(dǎo)師對(duì)狄更斯的評(píng)價(jià)以及指導(dǎo)新作家的創(chuàng)作體現(xiàn)出來(lái)。這可分為兩部分：其一是通過(guò)對(duì)革命導(dǎo)師關(guān)于狄更斯、巴爾扎克等資產(chǎn)階級(jí)作家的論述進(jìn)行創(chuàng)造性的選擇建構(gòu)，借以展開(kāi)自己的論述；其二是通過(guò)對(duì)左翼文學(xué)新作家創(chuàng)作的指導(dǎo)批評(píng)，間接地批判他們對(duì)狄更斯現(xiàn)實(shí)主義的吸取借鑒，達(dá)到構(gòu)建同狄更斯舊現(xiàn)實(shí)主義截然相反的新現(xiàn)實(shí)主義的目的。這些有意建構(gòu)與批判的總目的是為了適應(yīng)革命形勢(shì)，同資產(chǎn)階級(jí)作斗爭(zhēng)，爭(zhēng)奪無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)文壇的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

一

1933年瞿秋白在《馬克思恩格斯和文學(xué)上的現(xiàn)實(shí)主義》中，一方面認(rèn)同革命導(dǎo)師對(duì)狄更斯等現(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)廣闊性、深刻性的肯定，贊同他們的描寫(xiě)“暴露了這個(gè)世界的政治的社會(huì)真相，比一切政治家、社論家、道德家所寫(xiě)的東西都要更多些”*瞿秋白：《瞿秋白文集》第四卷，北京：人民文學(xué)出版社，1986年，第6頁(yè)。的觀點(diǎn)，另一方面他又反對(duì)恩格斯現(xiàn)實(shí)主義對(duì)世界觀有糾正作用的論斷，只承認(rèn)世界觀決定創(chuàng)作方法，否定創(chuàng)作方法對(duì)世界觀的反作用，認(rèn)為作家只有掌握了辯證唯物論的宇宙觀，才能保證現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性，真正地揭露種種假面具，表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的矛盾和斗爭(zhēng)，因此“馬克思和恩格斯并不認(rèn)為巴爾扎克、狄更斯或者狄德洛的創(chuàng)作就已經(jīng)是辯證唯物論的方法，就已經(jīng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的方法”*瞿秋白：《瞿秋白文集》第四卷，第7頁(yè)。。瞿秋白對(duì)狄更斯現(xiàn)實(shí)主義的評(píng)價(jià)，一方面接受了恩格斯關(guān)于狄更斯“暴露了這個(gè)世界的政治的社會(huì)真相”的觀念，實(shí)際上是從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)角度對(duì)狄更斯現(xiàn)實(shí)主義的接受，而對(duì)狄更斯從人道改良角度反對(duì)資本主義積弊卻毫不涉及，這是對(duì)狄更斯現(xiàn)實(shí)主義復(fù)雜性的有意選擇與遮蔽，以突出狄更斯現(xiàn)實(shí)主義的“舊”首先表現(xiàn)在思想方法上，表現(xiàn)在階級(jí)地位決定的世界觀上，這種舊的思想方法只能保守地維護(hù)舊現(xiàn)實(shí)和保持現(xiàn)狀，不能給工人階級(jí)在歷史發(fā)展中，指出斗爭(zhēng)前進(jìn)的方向，預(yù)測(cè)未來(lái)光明的革命前景，把握社會(huì)發(fā)展向前的東西，“我們還要更加徹底的、更加深刻的了解社會(huì)發(fā)展的內(nèi)部矛盾，就要發(fā)展辯證法唯物論的創(chuàng)作方法”*瞿秋白：《瞿秋白文集》第四卷，第19頁(yè)。。瞿秋白認(rèn)為在思想方法上對(duì)真實(shí)性進(jìn)行深化，真實(shí)的描寫(xiě)應(yīng)當(dāng)與發(fā)現(xiàn)生活的規(guī)律相結(jié)合，并把規(guī)律展示出來(lái)，指引人們向光明的未來(lái)前進(jìn)，創(chuàng)造更加幸福美好的世界。而這種思想方法是資產(chǎn)階級(jí)作家狄更斯舊現(xiàn)實(shí)主義沒(méi)有的，只有新現(xiàn)實(shí)主義的唯物辯證法的創(chuàng)作方法才能做到。這種新舊創(chuàng)作思想方法之分明顯是服務(wù)于時(shí)代社會(huì)政治學(xué)目的的?？梢?jiàn)狄更斯等舊現(xiàn)實(shí)主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)新現(xiàn)實(shí)主義的差別根源在世界觀上，“馬克思和恩格斯并不認(rèn)為巴爾扎克、狄更斯或者狄德洛的創(chuàng)作就已經(jīng)是辯證唯物論的方法，就已經(jīng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的方法”*瞿秋白：《瞿秋白文集》第四卷，第7頁(yè)。。瞿秋白唯物辯證法的世界觀決定一切的觀念，直至他反對(duì)恩格斯創(chuàng)作方法對(duì)世界觀反作用的提法，都彰顯了他以世界觀代替創(chuàng)作方法、以?xún)A向性代替真實(shí)性、更強(qiáng)調(diào)文學(xué)服務(wù)于政治的功利目的，彰顯了他創(chuàng)建普羅大眾文學(xué)、反對(duì)“五四”啟蒙文學(xué)的更激進(jìn)的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)目的。

瞿秋白不但認(rèn)為狄更斯舊現(xiàn)實(shí)主義思想方法守舊落后，而且還認(rèn)為這種“舊”突出表現(xiàn)在內(nèi)容題材與表現(xiàn)對(duì)象上。在1933年4月發(fā)表的《馬克思恩格斯和文學(xué)上的現(xiàn)實(shí)主義》一文中，瞿秋白還提到“像狄更斯等類(lèi)的比較次等的現(xiàn)實(shí)主義作家，馬克思也是贊賞的”*瞿秋白：《瞿秋白文集》第四卷，第6頁(yè)。，贊賞原因是狄更斯等資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)主義作家，有揭穿假面具的精神，描寫(xiě)了資本主義的社會(huì)矛盾，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)同貴族階級(jí)的斗爭(zhēng)，“還能多多少少暴露一些客觀的矛盾，可以有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。”*瞿秋白：《瞿秋白文集》第四卷，第6頁(yè)。但他又認(rèn)為狄更斯等資產(chǎn)階級(jí)作家揭穿的假面具同無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)要揭的假面具不同，前者所表現(xiàn)的是資產(chǎn)階級(jí)同貴族階級(jí)的斗爭(zhēng)，揭露的是貴族階級(jí)的假面具，而后者的任務(wù)是揭穿資產(chǎn)階級(jí)的假面，表現(xiàn)工人階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)。后者的任務(wù)只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家來(lái)完成，而狄更斯等資產(chǎn)階級(jí)作家，由于受到階級(jí)本質(zhì)的眼光限制，不熟悉工人勞動(dòng)者的生活，不能了解工人斗爭(zhēng)的目的和方式，不能描寫(xiě)出工人生活中的典型性格，他們的救主意識(shí)和愚民思想，只能把勞動(dòng)者寫(xiě)成愚弱被動(dòng)的可憐蟲(chóng)，而不可能發(fā)現(xiàn)工人階級(jí)中來(lái)自底層的集體英雄，所以其“資產(chǎn)階級(jí)性的現(xiàn)實(shí)主義不能夠描寫(xiě)真正的工人階級(jí)的斗爭(zhēng)”*瞿秋白：《瞿秋白文集》第四卷，第17頁(yè)。。相反只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家站在更高階段上，超越了資產(chǎn)階級(jí)舊現(xiàn)實(shí)主義，掌握了唯物辯證法的精神，他們能“最透徹的了解歷史發(fā)展的未來(lái)前途，更深刻的了解社會(huì)發(fā)展的內(nèi)部矛盾”，從而勇于揭露一切假面具，真實(shí)地表現(xiàn)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。在這里，瞿秋白實(shí)際借用了高爾基的兩種真實(shí)論的劃分：“真實(shí)有兩個(gè)：一個(gè)是臨死的、腐爛的發(fā)臭的，另外一個(gè)是新生的健全的，在舊的真實(shí)之中生長(zhǎng)出來(lái)而否定舊的真實(shí)的?！?瞿秋白：《瞿秋白文集》第五卷，第32頁(yè)。狄更斯等舊現(xiàn)實(shí)主義顯然屬于第一種，是一種對(duì)生活自發(fā)的照鏡式真實(shí)，這種對(duì)生活假面的揭露不能表現(xiàn)生活的本質(zhì)和去向，難以預(yù)見(jiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律。而新現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)觀屬于后一種，能把握歷史的矛盾和本質(zhì)，預(yù)見(jiàn)生活未來(lái)的發(fā)展方向，從而使人們?cè)谡_認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)踐改造舊現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造更加幸福美好的未來(lái)。正如瞿秋白所說(shuō)：“真正的現(xiàn)實(shí)主義——不做資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)底俘虜?shù)默F(xiàn)實(shí)主義，應(yīng)當(dāng)反映到這現(xiàn)實(shí)世界之中的偉大的英勇的斗爭(zhēng)，為著光明理想而犧牲的精神，革命戰(zhàn)斗的熱情，超越庸俗的尖銳的思想，以及這實(shí)現(xiàn)的丑惡所激發(fā)的要求改革，要求光明的幻想，遠(yuǎn)大的目標(biāo)?！?瞿秋白：《瞿秋白文集》第四卷，第130頁(yè)。瞿秋白在新現(xiàn)實(shí)主義中加入的“新”，實(shí)際上是階級(jí)斗爭(zhēng)立場(chǎng)和辯證唯物主義精神，是意識(shí)形態(tài)觀念、文學(xué)功利性、對(duì)人民的教育性等政治功能。在他看來(lái)，凡是向著社會(huì)主義的前景發(fā)展、順應(yīng)革命歷史規(guī)律的就是新現(xiàn)實(shí)主義，凡是沒(méi)有指出革命發(fā)展方向和社會(huì)主義未來(lái)前途的就是舊現(xiàn)實(shí)主義，“這種新現(xiàn)實(shí)主義在不同的文化語(yǔ)境中有不同的稱(chēng)謂：無(wú)產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)主義、革命現(xiàn)實(shí)主義、進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)主義、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義等等”*張亞驥：《瞿秋白的新現(xiàn)實(shí)主義理論》，《井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第1期。。而狄更斯現(xiàn)實(shí)主義不論在思想方法還是題材內(nèi)容上，都不可能站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，在歷史發(fā)展中揭示革命規(guī)律和群眾斗爭(zhēng)的光明前景，相反是站在中產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，以人道主義和社會(huì)改良調(diào)和階級(jí)矛盾、維護(hù)舊制度的穩(wěn)固發(fā)展，絲毫不具備以馬克思主義指導(dǎo)群眾斗爭(zhēng)方向、改造舊世界、建設(shè)新社會(huì)的政治功能，因此只能歸于僅具有資料價(jià)值的舊現(xiàn)實(shí)主義行列。這種舊現(xiàn)實(shí)主義實(shí)際上等同于批判現(xiàn)實(shí)主義，即只能揭露社會(huì)黑暗和人民苦難、卻找不到改造社會(huì)道路和群眾前進(jìn)方向的殘缺現(xiàn)實(shí)主義。這樣瞿秋白以舊現(xiàn)實(shí)主義之名冠之于狄更斯，使自己成為中國(guó)第一個(gè)把狄更斯看做批判現(xiàn)實(shí)主義作家的人，這是中國(guó)狄更斯研究政治化的標(biāo)志性成果，并影響到中國(guó)新文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展面貌。

二

瞿秋白把狄更斯等創(chuàng)作稱(chēng)為舊現(xiàn)實(shí)主義，把普羅大眾文學(xué)稱(chēng)為新現(xiàn)實(shí)主義的行為，得益于當(dāng)時(shí)社會(huì)政治文化背景和其個(gè)人文學(xué)理想。1932年，瞿秋白將蘇聯(lián)《真理報(bào)》上恩格斯論述現(xiàn)實(shí)主義的三封信譯入中國(guó)，這對(duì)他的文藝思想啟發(fā)很大。他接受了恩格斯的典型觀，即典型環(huán)境中的典型性格、典型環(huán)境中的典型人物理論，認(rèn)為人物和環(huán)境的刻畫(huà)要和社會(huì)時(shí)代發(fā)展的歷史背景結(jié)合起來(lái)，典型人物和環(huán)境要能表現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)，要能體現(xiàn)社會(huì)矛盾和斗爭(zhēng)的本質(zhì)和方向。他認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)不能對(duì)生活做照相式的事實(shí)記錄，而要寫(xiě)出生活表象下的欲望情感，達(dá)到生活本質(zhì)的真實(shí)性，描繪出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的出路和前進(jìn)方向，他把這種符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的唯物辯證法文學(xué)稱(chēng)為新現(xiàn)實(shí)主義，把沒(méi)有指明大眾前進(jìn)方向的狄更斯等19世紀(jì)古典作家稱(chēng)為舊現(xiàn)實(shí)主義，以這點(diǎn)作為區(qū)分普羅大眾文學(xué)和其他種類(lèi)的杠桿，并以對(duì)狄更斯等舊現(xiàn)實(shí)主義作家的批判，推動(dòng)普羅大眾文化的開(kāi)展。新、舊現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分，在社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義等概念傳入中國(guó)之前，實(shí)質(zhì)上是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義和批判現(xiàn)實(shí)主義的最早劃分，這使得新現(xiàn)實(shí)主義成為社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義一脈相傳的早期雛形，舊現(xiàn)實(shí)主義也成為批判現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)的最早別名。

瞿秋白將狄更斯看成舊現(xiàn)實(shí)主義作家，認(rèn)為其只能表現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)反抗貴族階級(jí)的斗爭(zhēng)，“能多多少少暴露一些客觀的矛盾”*瞿秋白：《瞿秋白文集》第四卷，第6頁(yè)。，但卻不能表現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，后者只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的普羅大眾文學(xué)來(lái)完成。這再次形成了對(duì)狄更斯現(xiàn)實(shí)主義復(fù)雜性的簡(jiǎn)化和遮蔽。作為中產(chǎn)階級(jí)作家的一員，狄更斯對(duì)貴族階級(jí)持蔑視的態(tài)度，認(rèn)為這個(gè)頑固守舊、僵化保守卻不知與時(shí)俱進(jìn)、革故鼎新的舊階級(jí)不配有更好的命運(yùn)，他一輩子對(duì)貴族上議院操縱的英國(guó)政府深為不滿(mǎn),他反對(duì)卡萊爾恢復(fù)中世紀(jì)封建貴族社會(huì)的理想，認(rèn)為“為了倫敦古老角落陳舊腐敗的生活方式遭到破壞大發(fā)雷霆是可笑的”*蘇聯(lián)科學(xué)院高爾基世界文學(xué)研究所編：《英國(guó)文學(xué)史(1832—1870)》，蔡文顯譯，北京：人民文學(xué)出版社，1986年，第220頁(yè)。。他在1855年給福斯特的信中提到：“我的老信念越來(lái)越堅(jiān)定，我們的貴族政府是英國(guó)革命的禍根，至于民心，人民跟議會(huì)和政府已經(jīng)弄得如此疏遠(yuǎn)，對(duì)于他們?nèi)辉诤?，我認(rèn)為這是危險(xiǎn)征兆?！彼凇峨p城記》《大衛(wèi)·科波菲爾》《董貝父子》《我們的共同朋友》等中塑造了驕橫傲慢、頭腦僵化、經(jīng)濟(jì)窘困的貴族群像，說(shuō)明他對(duì)貴族階級(jí)旗幟鮮明的批判態(tài)度。但是對(duì)于創(chuàng)作始于英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命完成后的狄更斯來(lái)說(shuō)，他創(chuàng)作的主題不是批判日益衰落的貴族階級(jí)，而是批判資本主義制度造成分配不公、貧富分化、勞資對(duì)抗、體制缺陷、道德衰退等社會(huì)問(wèn)題，批判資產(chǎn)階級(jí)對(duì)勞工的殘忍冷漠、虛偽不義，如《董貝父子》批判資本家的傲慢，《馬丁·翟述維特》批判資產(chǎn)者的虛偽，《奧利弗·退斯特》批判濟(jì)貧法和資產(chǎn)者對(duì)弱者的冷漠，《艱難時(shí)事》批判資本家的非人道本性，《我們的共同朋友》批判資產(chǎn)者財(cái)產(chǎn)的來(lái)源骯臟，《荒涼山莊》批判資本主義法律的荒誕不經(jīng)，他甚至在一定程度上同情勞工階層的罷工斗爭(zhēng)，認(rèn)為工人罷工是由于資本家對(duì)他們的非人道待遇引起的，他在憲章運(yùn)動(dòng)高漲的1850年代創(chuàng)作的三部作品，由于對(duì)資本主義批判非常激進(jìn)，受到當(dāng)權(quán)文人的冷落和誹謗，《小杜麗》甚至被蕭伯納認(rèn)為“比《資本論》更具有煽動(dòng)性”*羅經(jīng)國(guó)：《狄更斯評(píng)論集》，上海：上海譯文出版社，1981年，第2頁(yè)。。狄更斯對(duì)貴族階級(jí)和勞工階級(jí)生活并不熟悉，他熟悉和批判的是工業(yè)化過(guò)程中英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的惡行敗德和社會(huì)危害。瞿秋白認(rèn)為狄更斯舊現(xiàn)實(shí)主義只能表現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)貴族階級(jí)的斗爭(zhēng)，而不能表現(xiàn)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的批判，是對(duì)狄更斯現(xiàn)實(shí)主義復(fù)雜性的簡(jiǎn)單化遮蔽和有意建構(gòu)，其目的是消除“五四”資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響，為建立普羅大眾的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)服務(wù)。

另外，瞿秋白認(rèn)為狄更斯等資產(chǎn)階級(jí)作家把工人階級(jí)描寫(xiě)成可憐蟲(chóng)形象，階級(jí)局限使他們不能發(fā)現(xiàn)工人隊(duì)伍中的英雄群體，這種觀點(diǎn)也是對(duì)狄更斯現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的主觀選擇與有意建構(gòu)。這一方面因?yàn)閼椪逻\(yùn)動(dòng)時(shí)期，馬克思工人運(yùn)動(dòng)思想尚未發(fā)展成熟，民族社會(huì)主義思想有較大市場(chǎng)，使得資產(chǎn)階級(jí)政府對(duì)憲章運(yùn)動(dòng)的分化瓦解得以實(shí)現(xiàn)，工人運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出一定程度的不成熟性和軟弱性。再加上由于英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的不徹底性，使得貴族保守主義思想占據(jù)社會(huì)輿論陣地，造成英國(guó)各階層社會(huì)地位分化明顯，很多工人勞動(dòng)者沒(méi)有接受教育的權(quán)利，英國(guó)工人階級(jí)中文盲、半文盲比重較高。狄更斯筆下的工人形象如實(shí)反映了這種狀況，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的真實(shí)性原則。1930年代紅色中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命高潮明顯與此不同：馬列主義思想的廣泛傳播、共產(chǎn)黨等領(lǐng)導(dǎo)組織的建立、知識(shí)分子和工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合、國(guó)際和國(guó)內(nèi)人民力量的支持，所有這一切都使得中國(guó)工人階級(jí)的斗爭(zhēng)面貌和英國(guó)同行之間存在很大差異性。瞿秋白無(wú)視這種時(shí)空條件差異造成的各民族工人運(yùn)動(dòng)面貌的不同，片面地將狄更斯筆下的工人形象和我國(guó)1930年代革命高漲時(shí)期的工人形象相類(lèi)比，自然得出狄更斯丑化矮化工人階級(jí)形象的印象。特別是狄更斯筆下所謂可憐蟲(chóng)工人形象，體現(xiàn)著他以人道主義精神改造社會(huì)弊端的理想，如那些勤勞善良、熱愛(ài)勞動(dòng)、忍耐寬恕、成人之美、自我犧牲的無(wú)產(chǎn)者形象，像《遠(yuǎn)大前程》中的喬、《大衛(wèi)·科波菲爾》中的漢姆、《艱難時(shí)世》中的斯蒂芬都體現(xiàn)了崇高的倫理道德和精神美質(zhì)。而這種倫理道德、精神美質(zhì)正是狄更斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行道德教育、為工人階級(jí)塑造的精神理想，是消除貧富對(duì)抗、實(shí)現(xiàn)階級(jí)調(diào)和、建立和諧社會(huì)的基本手段，是狄更斯現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作思想基礎(chǔ)——人道主義社會(huì)改良的主要內(nèi)容。瞿秋白將這些體現(xiàn)狄更斯人道主義理想的工人形象，看成愚弱被動(dòng)的可憐蟲(chóng)，體現(xiàn)了“他們的救主意識(shí)和愚民思想”，這種有意識(shí)的選擇性建構(gòu)，明顯在于批判“五四”資產(chǎn)階級(jí)啟蒙文化的精英主義，為建設(shè)普羅大眾的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)張目。因此瞿秋白對(duì)狄更斯現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的研究評(píng)價(jià)，是一種服務(wù)于意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的政治學(xué)、社會(huì)學(xué)的有意建構(gòu)。通過(guò)這種政治學(xué)、社會(huì)學(xué)的選擇建構(gòu)，瞿秋白在1930年代進(jìn)一步弱化了“五四”啟蒙文學(xué)的影響，為左翼文學(xué)的發(fā)展壯大，尤其是對(duì)后來(lái)唯物辯證法文學(xué)、革命現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、“兩結(jié)合”文學(xué)等的形成發(fā)展，有著篳路藍(lán)縷的開(kāi)拓創(chuàng)建之功。但這也明顯加深了中國(guó)狄更斯現(xiàn)實(shí)主義研究中的政治化傳統(tǒng)，使得狄更斯創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義豐富復(fù)雜性，愈發(fā)受到有意遮蔽與忽視，中國(guó)狄更斯研究的社會(huì)功利目的日益強(qiáng)化，越來(lái)越成為服務(wù)于時(shí)代使命和意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)工具。

三

瞿秋白作為當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)者，他將新、舊現(xiàn)實(shí)主義理論應(yīng)用于左翼文學(xué)的創(chuàng)作，積極對(duì)青年革命作家的作品展開(kāi)指導(dǎo)和批評(píng)，借以削弱“五四”啟蒙主義精英文化的影響，壯大普羅大眾文化的勢(shì)力，這些都對(duì)新文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了復(fù)雜影響。

如瞿秋白、茅盾批評(píng)張?zhí)煲淼摹洱X輪》：“人物就好像是些游離的個(gè)人，他們和周?chē)娜巳簺](méi)有發(fā)生什么社會(huì)關(guān)系，一切關(guān)于人物的意識(shí)的分析作者幾乎完全忽略了，陷入了新聞業(yè)過(guò)于纖巧的詼諧?！迸u(píng)《齒輪》的拼貼式結(jié)構(gòu)和幽默風(fēng)格，只能使人發(fā)松，而應(yīng)該加強(qiáng)嚴(yán)肅的思想性，寫(xiě)青年們?cè)跁r(shí)代大事件中思想的波動(dòng)和成長(zhǎng)，以指導(dǎo)青年走正路正道，鼓舞其革命斗爭(zhēng)意志。*沈承寬等：《張?zhí)煲硌芯抠Y料》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982年，第241頁(yè)。再如瞿秋白在《畫(huà)狗吧》中，嚴(yán)厲批評(píng)張?zhí)煲淼摹豆硗寥沼洝罚J(rèn)為描寫(xiě)荒誕浪漫的鬼世界不如寫(xiě)現(xiàn)實(shí)矛盾的人間世界，作者給自己的自由太多了，應(yīng)當(dāng)約束自己的散漫個(gè)性，在先進(jìn)思想指導(dǎo)下，專(zhuān)心描寫(xiě)階級(jí)對(duì)抗的革命題材，表現(xiàn)促進(jìn)時(shí)代進(jìn)步的群體生活，這顯然阻礙了作家創(chuàng)造個(gè)性的積極發(fā)揮。*瞿秋白：《畫(huà)狗吧》，《北斗》創(chuàng)刊號(hào)，1931年9月20日。其實(shí)，不論《齒輪》中游歷孤獨(dú)、面目不清的人物性格，還是《鬼土日記》荒誕不經(jīng)的時(shí)空情節(jié)，都是張?zhí)煲砦×说腋宫F(xiàn)實(shí)主義喜劇感傷人物、夸張怪誕情節(jié)、幽默調(diào)侃風(fēng)格加以主動(dòng)改造的結(jié)果，而這些手法正是狄更斯現(xiàn)實(shí)主義塑造典型人物、表現(xiàn)人道思想的豐富復(fù)雜性的具體表現(xiàn)。正如張?zhí)煲硭鶑?qiáng)調(diào)的，他主要借鑒了狄更斯為了酣暢淋漓地塑造人物、表達(dá)觀念，不惜動(dòng)用各式各樣的藝術(shù)手段，即便對(duì)人物和情節(jié)進(jìn)行不合常理的扭曲變形、離奇荒唐的怪誕化處理也在所不惜的創(chuàng)作理念。即他認(rèn)為為了生活的邏輯、詩(shī)的真、哲學(xué)的真，“那就隨你高興用什么手法，隨你高興用什么假設(shè)，用什么虛構(gòu)幻想，就是表面上極其荒唐也不要緊?！?沈承寬：《張?zhí)煲碚摗?，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1987年，第256頁(yè)。所以《鬼土日記》是張?zhí)煲砦〉腋宫F(xiàn)實(shí)主義豐富表現(xiàn)方法的實(shí)驗(yàn)，它以荒誕變形、怪異夸張的陌生化手法，塑造社會(huì)性弱點(diǎn)集大成的鬼土世界，以達(dá)到嬉笑怒罵改造社會(huì)目的。可以說(shuō)張?zhí)煲磉@種離奇夸張、任性縱情的塑造手法，是左翼文學(xué)家對(duì)狄更斯現(xiàn)實(shí)主義豐富復(fù)雜性創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的成功典范，而瞿秋白、茅盾以唯物論哲學(xué)觀、集體主義英雄觀反對(duì)這種獨(dú)特創(chuàng)作個(gè)性，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了新現(xiàn)實(shí)主義對(duì)舊現(xiàn)實(shí)主義的批判，普羅大眾文學(xué)對(duì)19世紀(jì)西歐經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的排斥，目的是與“五四”啟蒙主義文學(xué)爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)。瞿秋白、茅盾對(duì)狄更斯創(chuàng)作直接間接的批判，不僅消除了作家創(chuàng)作的主體性和獨(dú)特個(gè)性，還使新文學(xué)作家們?cè)谖ㄎ镛q證法的思想指導(dǎo)下統(tǒng)一于普羅大眾文學(xué)創(chuàng)作，無(wú)從認(rèn)識(shí)與借鑒狄更斯現(xiàn)實(shí)主義的豐富復(fù)雜性，從而使左翼文學(xué)不僅思想上有統(tǒng)一化、集中化的傾向，而且在現(xiàn)實(shí)主義技巧上日益單薄和消弱，最終使得1930年代左翼文學(xué)走向概念化、類(lèi)型化的怪圈，完全成為服務(wù)于社會(huì)政治斗爭(zhēng)的觀念傳聲筒，甚至出現(xiàn)了口號(hào)標(biāo)語(yǔ)文學(xué)，現(xiàn)實(shí)主義技巧和藝術(shù)感染力蕩然無(wú)存。

這個(gè)時(shí)期瞿秋白對(duì)狄更斯現(xiàn)實(shí)主義復(fù)雜性的選擇建構(gòu)，還表現(xiàn)在對(duì)新文學(xué)城市題材創(chuàng)作的指導(dǎo)上。如瞿秋白批評(píng)左翼文學(xué)，在對(duì)舊社會(huì)城市黑暗與弊病的揭露上，遠(yuǎn)不及西歐的現(xiàn)實(shí)主義、自然主義。他指責(zé)左翼文學(xué)城市題材的缺乏，特別是在大城市生活的描寫(xiě)上近乎空白，和西歐作家巴爾扎克、狄更斯、左拉的城市題材創(chuàng)作難于相提并論，而1930年代上海等大城市正成為各種社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)同帝國(guó)主義、官僚資本主義的斗爭(zhēng)如火如荼，政治形勢(shì)發(fā)展使得表現(xiàn)現(xiàn)代生產(chǎn)和革命斗爭(zhēng)的大城市題材提上日程。所以瞿秋白強(qiáng)調(diào)西歐現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)大都市題材的領(lǐng)先和成熟，希望中國(guó)能出現(xiàn)巴爾扎克、狄更斯、左拉那樣的城市作家，通過(guò)城市題材展示革命斗爭(zhēng)形勢(shì)的迅速高漲，宣傳無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量的不斷壯大。瞿秋白用這種城市題材觀指導(dǎo)和要求左翼作家，影響著左翼文學(xué)的創(chuàng)作方向，并且很快取得了不俗的成績(jī)。如深受他影響的茅盾在1933年出版了《子夜》，終于實(shí)現(xiàn)了瞿秋白表現(xiàn)大城市題材的心愿，使他感到在描寫(xiě)城市斗爭(zhēng)生活方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)已超越了西歐現(xiàn)實(shí)主義、自然主義，有了自己可資借鑒的范本和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，他熱情地稱(chēng)贊《子夜》是“中國(guó)第一部寫(xiě)實(shí)主義的成功的長(zhǎng)篇小說(shuō)”*瞿秋白：《子夜和國(guó)貨年》，《申報(bào)自由談》1933年4月2日。。其實(shí)瞿秋白對(duì)狄更斯等歐洲作家城市小說(shuō)的理解，實(shí)際上是一種政治功利性有意建構(gòu)。狄更斯小說(shuō)中對(duì)城市的描寫(xiě)，“比以前任何其他作家都更加成功地揭露了諸如貧困、惡劣的衛(wèi)生條件、貧富差距、特權(quán)、精英統(tǒng)治、和大都市特有的工業(yè)社會(huì)弊病，如階層、性別、勞資關(guān)系以及社會(huì)動(dòng)蕩和不斷增長(zhǎng)富人和窮人之間的對(duì)立”*尹康敏：《時(shí)代良知的呼喚》，《信陽(yáng)師院學(xué)報(bào)》2014年第4期。，可以說(shuō)狄更斯城市小說(shuō)主要描寫(xiě)底層人民惡劣的居住、工作、教育、婚姻、法律等生存條件，批判自由放任資本主義、冷酷的資本家、邪惡的法律管理體制以及物質(zhì)功利主義對(duì)窮人的不公正對(duì)待，但他還相信情感、道德、同情心的不可磨滅的力量，希望以慈愛(ài)寬恕、忍耐互助的人道主義道德改造社會(huì)、消除罪惡，“將自己的小說(shuō)構(gòu)建成一個(gè)涵蓋社會(huì)道德、個(gè)人品德、家庭美德以及經(jīng)濟(jì)道德、政治道德、公共道德、生態(tài)道德等各方面的道德庫(kù)”，*尹康敏：《時(shí)代良知的呼喚》，《信陽(yáng)師院學(xué)報(bào)》2014年第4期。以此作為城市改革和社會(huì)穩(wěn)步前進(jìn)的壓艙石?？梢?jiàn)狄更斯的城市小說(shuō)正是其現(xiàn)實(shí)主義人道主義和社會(huì)改良思想的主要表現(xiàn)領(lǐng)域，是其現(xiàn)實(shí)主義思想內(nèi)容特色得以最突出顯現(xiàn)的陣地。而瞿秋白將狄更斯的城市題材，理解成資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝貴族階級(jí)的主戰(zhàn)場(chǎng)，是先進(jìn)革命力量和敵對(duì)落后勢(shì)力搶占文化市場(chǎng)、宣傳本階級(jí)主張、爭(zhēng)奪群眾力量和文化話語(yǔ)權(quán)的新陣地，可見(jiàn)瞿秋白對(duì)狄更斯等西歐城市小說(shuō)的想象是一種政治社會(huì)學(xué)的有意建構(gòu)，這種建構(gòu)一方面使他開(kāi)創(chuàng)了階級(jí)斗爭(zhēng)的城市新文學(xué)，在城市中擴(kuò)大了辯證唯物主義革命思想的影響力，壯大了革命勢(shì)力在城市中的群眾基礎(chǔ)，特別是爭(zhēng)得了1930年代論爭(zhēng)中革命文學(xué)話語(yǔ)權(quán)。但是這種政治學(xué)、社會(huì)學(xué)角度解讀城市文學(xué)，使他無(wú)從了解狄更斯現(xiàn)實(shí)主義的人道主義和社會(huì)改良目的，無(wú)從理解狄更斯現(xiàn)實(shí)主義思想的復(fù)雜面貌，從而使革命文學(xué)中的城市題材缺乏歐洲同類(lèi)題材的人道主義與人性論氣息，更多的充滿(mǎn)了服務(wù)于社會(huì)革命和階級(jí)斗爭(zhēng)的政治性功能，在文學(xué)審美和文化思想上和狄更斯式歐洲市民文學(xué)的人文道德關(guān)懷拉開(kāi)了距離。

結(jié) 語(yǔ)

瞿秋白出身于“世世科名、百年簪纓不絕，相續(xù)為士大夫十余世”*陳春生：《瞿秋白與俄國(guó)文學(xué)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年，第42頁(yè)。的封建貴族家庭，他有著良好的文學(xué)創(chuàng)作修養(yǎng)和鑒賞批評(píng)水準(zhǔn)，他創(chuàng)作的散文和小品文都有較高的美學(xué)價(jià)值，他懂得狄更斯現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的社會(huì)功能和藝術(shù)技巧，如早年他在介紹俄國(guó)文學(xué)時(shí)提到：“西歐派從事于翻譯科學(xué)和文學(xué)的著作很多，更注意美文作品之有社會(huì)意義(如許德、許俄、迭更斯)，更注意于美術(shù)文學(xué)科學(xué)通俗化”，并認(rèn)為引進(jìn)狄更斯等西方文學(xué)的西歐派與研究歷史問(wèn)題的斯拉夫派相比，更能“輔俄國(guó)思想發(fā)展，引社會(huì)注意于未來(lái)高尚理想中社會(huì)”。但作為1930年代紅色左翼文藝負(fù)責(zé)人，他必須壓抑對(duì)狄更斯現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)評(píng)價(jià)和欣賞態(tài)度，從批判“五四”精英文學(xué)、創(chuàng)建普羅大眾文學(xué)、爭(zhēng)奪無(wú)產(chǎn)階級(jí)話語(yǔ)權(quán)的政治任務(wù)出發(fā)，將狄更斯打入舊現(xiàn)實(shí)主義行列，并對(duì)其人道主義的世界觀和題材展開(kāi)批判。同時(shí)對(duì)狄更斯小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的批判也是他的自我批判，他說(shuō)：“馬克思主義同我潛伏著的紳士士大夫意識(shí)，以及后來(lái)蛻變出來(lái)的小資產(chǎn)階級(jí)和市儈意識(shí)，如假惺惺的仁慈禮讓、避免斗爭(zhēng)的隱士思想，完全處于敵對(duì)地位。”*陳春生：《瞿秋白與俄國(guó)文學(xué)》，第41頁(yè)?？梢哉f(shuō)劃分新、舊現(xiàn)實(shí)主義、把狄更斯作為批判現(xiàn)實(shí)主義作家進(jìn)行激烈批判，也是他對(duì)自身小市民階級(jí)意識(shí)的自我批判和惕勵(lì)。這是他作為一個(gè)文人政治家的時(shí)代悲劇，是特殊年代的社會(huì)斗爭(zhēng)形勢(shì)造成的。

(責(zé)任編輯：曾慶江)

Qu Qiubai and Dickens Studies under the Construction of Critical Realism Discourse

HU Quan-xin

(School of Literature and Communications, Xingyi Normal University for Nationalities, Xingyi 562400, China)

As the initiator in China to define Dickens as a writer of critical realism, Qu Qiubai classified Dickens as a writer of old realism and criticized the backwardness of Dickens’s idea of humanitarian social improvement from the perspectives of the world view and the subject matter so as to emphasize the guidance of the world view and subject matters of new realism materialistic dialectics for revolutionary prospects and the people’s way out in the development of history. Qu’s guidance to left-wing writers like Zhang Tianyi and Mao Dun is the application of his theory of old and new realism in his literary creation. And his definition of Dickens as a critical realist is the simplified concealment and the intentional construction of the richness of Dickens's realism.

Qu Qiubai； Dickens；new realism; old realism; critical realism

2016-05-26

胡全新(1973- )，男，河南鶴壁人，興義民族師范學(xué)院文學(xué)院講師，首都師范大學(xué)文學(xué)院博士生，主要從事比較文學(xué)研究。

I206.6

A

1674-5310(2017)03-0015-06