王岳川

21世紀(jì)以來(lái)，伴隨著全球化浪潮的風(fēng)起云涌，文化已成為民族、國(guó)家持久發(fā)展的新動(dòng)力，也成為最引人矚目的國(guó)際話題之一。人們更加趨同于這樣的共識(shí)：越是世界化，越需要民族化；越是現(xiàn)代化，越需要多樣化；越是科技化，越需要人文化；越是經(jīng)濟(jì)全球化，越需要文化本土化。文化是人類(lèi)的生活方式，是民族個(gè)性的表征。一個(gè)人沒(méi)有文化就會(huì)輕飄飄，一個(gè)國(guó)家沒(méi)有文化則會(huì)危機(jī)四伏，一個(gè)民族如果文化沉淪、喪失靈魂深度，其處境將極其危險(xiǎn)。

現(xiàn)在，我們面臨的首先是一個(gè)增強(qiáng)民族文化凝聚力的問(wèn)題。只有經(jīng)濟(jì)和文化同時(shí)振興，人文科學(xué)和自然科學(xué)同時(shí)重視，才可不斷輸出中國(guó)有價(jià)值的新思想。中國(guó)文化歷經(jīng)沖擊而不崩潰，就是因?yàn)橹腥A文化的根本精神是吐納吸收，自我創(chuàng)新，能容納古今中西多元要素。 當(dāng)代中國(guó)要真正實(shí)現(xiàn)“大國(guó)崛起”，不僅是以經(jīng)濟(jì)崛起作為支撐，更需要以文化崛起作為持續(xù)發(fā)展力，需要我們自身的文化自覺(jué)和文化自信，重新發(fā)現(xiàn)有異于西方文化的中國(guó)文化，重新發(fā)現(xiàn)東方。

實(shí)現(xiàn)“大國(guó)崛起”要重新發(fā)現(xiàn)東方

當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)日益崛起，已經(jīng)成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，但是經(jīng)濟(jì)并不決定一切。富國(guó)要走向強(qiáng)國(guó)，前提是必須要?jiǎng)?chuàng)新，要有民族精神和文化自信。 在世界原教旨主義和霸權(quán)主義傾向日益抬頭的時(shí)期，我們既不能走狹隘的民族主義道路，也不能走抄襲西化的道路，只能在寬容中庸、立己達(dá)人中走以中國(guó)自身為主，吸收世界優(yōu)秀文化，守正創(chuàng)新的文化強(qiáng)國(guó)路。發(fā)現(xiàn)東方，意味著強(qiáng)國(guó)文化身份重建與中國(guó)文化復(fù)興緊密相關(guān)，同時(shí)還意味著，中國(guó)文化守正創(chuàng)新是國(guó)家綜合實(shí)力提升的重要標(biāo)志，也是推動(dòng)世界自然生態(tài)和精神生態(tài)和諧均衡發(fā)展的基本保證。

今天當(dāng)務(wù)之急要做的是“發(fā)現(xiàn)東方”的工程，就是要考察中國(guó)文化哪些部分已經(jīng)死亡了或永遠(yuǎn)的死亡了？哪些部分變成了博物館的文化而只具有考古學(xué)的意義？哪些部分變成了文明的斷片可以加以整合到今天的生活中？還有哪些文化可以發(fā)掘出來(lái)，變成對(duì)西方一言獨(dú)霸的一種補(bǔ)充，一種對(duì)西方的質(zhì)疑和對(duì)話？當(dāng)然，“發(fā)現(xiàn)東方”是要發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化洗禮的東方，不是要懷舊，也不是要退守，更不是張揚(yáng)狹隘的民族主義，而是要將中國(guó)當(dāng)代新問(wèn)題在整個(gè)世界范圍內(nèi)的新框架中重新提出，并重新去解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化的詩(shī)性哲學(xué)和獨(dú)特理論。

在國(guó)家軟實(shí)力和硬實(shí)力同步發(fā)展的不久的將來(lái)，人類(lèi)將反省一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的“東方西方化過(guò)程”，而開(kāi)始“西方東方化”的和平過(guò)程，即用中國(guó)的“三和文明”（家庭和睦、社會(huì)和諧、世界和平）對(duì)話或取代西方的“三爭(zhēng)文明”（人人競(jìng)爭(zhēng)、集團(tuán)斗爭(zhēng)、國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)）。中國(guó)崛起將不是中國(guó)越來(lái)越像西方，而可能是西方世界開(kāi)始吸收中國(guó)經(jīng)驗(yàn)智慧。

作為東方大國(guó)應(yīng)該深思，中國(guó)文化應(yīng)該怎樣創(chuàng)新并持之以恒地輸出！中國(guó)應(yīng)該站在人類(lèi)思想的制高點(diǎn)上來(lái)思考人類(lèi)未來(lái)走向，文化創(chuàng)新和超越應(yīng)該成為新世紀(jì)的人類(lèi)文化精神坐標(biāo)！東方文化守正創(chuàng)新必然使西方文化單邊主義和軍事霸權(quán)主義遭到質(zhì)疑并走向終結(jié)。

覺(jué)醒之后的路該怎么走？

有了文化自覺(jué)之后，如何將文化責(zé)任意識(shí)和歷史使命意識(shí)落到實(shí)處，怎樣才能實(shí)現(xiàn)我們的文化強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)，不僅需要國(guó)家進(jìn)行文化戰(zhàn)略的頂層設(shè)計(jì)，也需要社會(huì)各層面的鼎力支持，更需要民眾個(gè)體的親力親為。覺(jué)醒之后的路該怎么走，答案就在行動(dòng)的路上。

知行合一方為正途。所謂知行合一，要靠堅(jiān)韌不拔的毅力往前推進(jìn)，在行動(dòng)中排萬(wàn)難而不斷地堅(jiān)持下去。我們的文化思想應(yīng)該從空泛、空談中超越出來(lái)，從純粹知識(shí)考據(jù)中掙脫出來(lái)，去審視現(xiàn)實(shí)急需解決的問(wèn)題，去關(guān)注生存所面臨的危機(jī)。對(duì)我們這個(gè)民族而言，首先要強(qiáng)調(diào)的與其說(shuō)是“理論思維能力”，毋寧說(shuō)是“獨(dú)立思想能力”?！袄碚撍季S”固然是我們?nèi)狈Φ模紫葢?yīng)該有一種思想自覺(jué)性。理論思維如果沒(méi)有了這種自覺(jué)性和獨(dú)立性，我們的思想就會(huì)人云亦云，不得要領(lǐng)，也就沒(méi)有價(jià)值。理論思維如果沒(méi)有了現(xiàn)實(shí)性，我們的思想就成為虛無(wú)縹緲的東西，也就沒(méi)有意義。理論思維如果失去了個(gè)人性，我們的思想就會(huì)成為沒(méi)有身份、沒(méi)有激情、沒(méi)有血肉的學(xué)究式的思考，成了空中樓閣，空洞而蒼白。因此，如何用自己的眼睛去觀察，如何用自己的耳朵去傾聽(tīng)，如何用自己的口去說(shuō)話，如何用自己的大腦去思考，如何用自己的手腳去行動(dòng)，就越發(fā)顯得重要了。所以，既要鍛煉理論思維，也要鍛煉其他能力，切不可將思想的能力替換為能力本身。固然思想能力是重要的，但行動(dòng)的能力、實(shí)踐的能力、落實(shí)和貫徹的能力也同樣重要。當(dāng)代中國(guó)不應(yīng)該再次迷失在純粹理論思維的道路中，不應(yīng)該再次喪失對(duì)現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立思考能力。中國(guó)當(dāng)代的思想家，不缺乏喧囂與熱鬧，缺乏的是冷靜與凝思和積極的、富有成效的行動(dòng)。今天，我們不得不反躬自省，究竟人們應(yīng)該對(duì)思想采取一種什么樣的態(tài)度或者方法，對(duì)事情采取什么行動(dòng)。要確定一種態(tài)度和一項(xiàng)行動(dòng)，首先需要明白社會(huì)境況。

在當(dāng)今，“全球化”與“現(xiàn)代化”是中國(guó)的重要現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我們的“經(jīng)濟(jì)資本”已經(jīng)日益雄強(qiáng)，我們的“文化資本”卻不容樂(lè)觀。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)過(guò)分的崇洋西化，使得中國(guó)自身的文化身份出現(xiàn)了辨識(shí)危機(jī)，在西方強(qiáng)大的話語(yǔ)壓力下、在對(duì)傳統(tǒng)的虛無(wú)的批判中，將傳統(tǒng)變成一堆垃圾。一種文化沒(méi)有了存在地基和精神之根，文化就失去了向心力和親和力。

在新的語(yǔ)境下，東方文化必須重視呈現(xiàn)中國(guó)文化身份?！拔幕矸荨币馕吨撤N文化只有通過(guò)自己文化身份的重新書(shū)寫(xiě)，才能確認(rèn)自己真正的文化品格和文化精神。這種與他種文化相區(qū)別的身份認(rèn)同，成為一個(gè)民族的集體無(wú)意識(shí)和精神向心力，也是拒斥文化霸權(quán)主義的前提條件。身份危機(jī)表征出一個(gè)時(shí)代的文化精神的總體危機(jī)。東方文化身份表明了中國(guó)立場(chǎng)的正當(dāng)性。當(dāng)務(wù)之急在于文化身份的確立，即在重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)重視中國(guó)文化的整體性發(fā)展。因此，今天不僅需要全面振興傳統(tǒng)文化和創(chuàng)造新文化，為了減少東西方之間的“文化誤讀”，需要堅(jiān)持文化的可持續(xù)“輸出”，從而形成文化和經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展。在全球化中抵制一體化神話，彰顯東方文化身份，重申中國(guó)文化立場(chǎng)，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要步驟！

文化的創(chuàng)新與可持續(xù)輸出

中國(guó)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，但中國(guó)文化從來(lái)不是高勢(shì)位地征服別人。文化是一種對(duì)等交流的東西，近代中國(guó)科技和制度一度落后，并不意味著中國(guó)的文化精神和思想學(xué)術(shù)就一無(wú)是處。中國(guó)文化作為中國(guó)思想中精微的部分，能承載21世紀(jì)獨(dú)特的中國(guó)本土精神，并可對(duì)人類(lèi)未來(lái)發(fā)展盡一份文化重建之功。中國(guó)在努力學(xué)習(xí)西方科技現(xiàn)代化的同時(shí)，應(yīng)該從一個(gè)世紀(jì)的“文化盲視主義”，進(jìn)入當(dāng)代中國(guó)“文化發(fā)現(xiàn)主義”的精神自覺(jué)層面，再到積極主動(dòng)地行動(dòng)起來(lái)的“文化輸出”時(shí)代，所以，文化創(chuàng)新變得非常重要。

文化創(chuàng)新要培育一片生態(tài)世界，陽(yáng)光與雨露，內(nèi)部的協(xié)調(diào)和團(tuán)結(jié)，外部的蒸蒸朝氣是中國(guó)文化健康發(fā)展的必要保證。新的文明時(shí)代將是一個(gè)后傳統(tǒng)的時(shí)代，傳統(tǒng)文化中的精髓，比如和合文化等觀念依然對(duì)這個(gè)世界產(chǎn)生重要的精神作用。中國(guó)的文化創(chuàng)新也必將迎來(lái)一個(gè)嶄新的開(kāi)始。隨著太空文明時(shí)代的逐步發(fā)展，隨著文化世界觀的逐步拓展，中國(guó)文化藝術(shù)將走向健康的發(fā)展道路，從體系創(chuàng)新、范疇創(chuàng)新，到文化創(chuàng)新，時(shí)代給中國(guó)的最大的使命就是建構(gòu)中國(guó)文化精神和重塑中國(guó)形象。

“文化輸出”是一個(gè)文化戰(zhàn)略問(wèn)題。東方可以屏蔽西方的一元獨(dú)霸、霸權(quán)主義、單邊話語(yǔ)，使得對(duì)話溫馨、多元。有人認(rèn)為，西方?jīng)]有文化輸出而風(fēng)行天下。這種說(shuō)法是不負(fù)責(zé)任的。任何既定的結(jié)構(gòu)和中心都是人類(lèi)行為的后果，西方文化在全球的被接受也有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，也是西方人自覺(jué)地進(jìn)行文化輸出達(dá)到的結(jié)果。歷史上許多大國(guó)興起的同時(shí)必然借助一整套文化戰(zhàn)略鞏固并推廣自身的意識(shí)形態(tài)，英國(guó)在成為日不落帝國(guó)的同時(shí)，也將英國(guó)文化、語(yǔ)言、價(jià)值觀念、生活方式甚至文學(xué)藝術(shù)滲透到了帝國(guó)勢(shì)力所能達(dá)到的每一個(gè)角落。在殖民地，英國(guó)用殖民教育培養(yǎng)了一批本土的英語(yǔ)精英階層，時(shí)至今日英語(yǔ)也是許多國(guó)家的官方語(yǔ)言。文化擴(kuò)張成了英國(guó)政治擴(kuò)張的重要支柱。法國(guó)則從路易十三時(shí)代起，就將文化稱(chēng)霸與稱(chēng)霸等量齊觀，法蘭西優(yōu)雅的禮儀與文質(zhì)彬彬的氣質(zhì)，使其成為歐洲風(fēng)尚的準(zhǔn)則。1635年路易十三時(shí)期的首相黎塞留創(chuàng)立了法蘭西學(xué)院，其目的就是保衛(wèi)和弘揚(yáng)法蘭西語(yǔ)言和文化。法國(guó)對(duì)于自身文化控制和推廣工作的高度重視，使法語(yǔ)在18世紀(jì)成為歐洲上層社會(huì)的通用語(yǔ)言，無(wú)形中又強(qiáng)化了法國(guó)作為“文明標(biāo)準(zhǔn)”的國(guó)家文化形象。

在實(shí)踐層面上，我認(rèn)為文化傳播機(jī)制是一個(gè)大問(wèn)題。美國(guó)文化借助全球化的契機(jī)傳播到世界每一個(gè)角落，可口可樂(lè)、麥當(dāng)勞、微軟、美國(guó)大片幾乎無(wú)孔不入，而亞非拉的原生態(tài)文化喪失了抵抗能力，只能逐漸邊緣化或者被改造；非但如此，在WTO、世界衛(wèi)生組織、世界銀行等國(guó)際組織內(nèi)部，奉行的法律依據(jù)和程序也幾乎是美國(guó)國(guó)內(nèi)法律的翻版，有意無(wú)意之間，美國(guó)文化的邏輯已經(jīng)改造了人類(lèi)的思維、情感、認(rèn)同、審美、交往甚至家庭生活。

中國(guó)文化的重要使命：“再中國(guó)化”

韓國(guó)從2000年開(kāi)始恢復(fù)使用漢字，并在中小學(xué)推行1800個(gè)漢字教育；日本也在“脫亞入歐”的喧囂后讓日本學(xué)生重新開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，每年都有數(shù)萬(wàn)日本學(xué)生接受漢字水平考試；而越南與中國(guó)的邊貿(mào)十分火熱，漢語(yǔ)也成為與英語(yǔ)同樣的熱門(mén)外語(yǔ)；新加坡政府近些年來(lái)主導(dǎo)民眾“講華語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”，新一代華人使用普通話的現(xiàn)象日益普遍?？梢哉f(shuō)，新一輪的漢語(yǔ)熱，說(shuō)明了中國(guó)周邊國(guó)家對(duì)中國(guó)未來(lái)的信心，中國(guó)的發(fā)展將帶動(dòng)周邊東亞國(guó)家的發(fā)展，乃至世界的發(fā)展。

這些僅僅是再中國(guó)化的表面現(xiàn)象而已，實(shí)際上，再中國(guó)化仍然需要做出深度的分析。最表面的再中國(guó)化很簡(jiǎn)單，無(wú)非是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，練習(xí)書(shū)法，記憶一些中國(guó)的歷史、文化知識(shí)而已。這種再中國(guó)化是表層的，也是元素化的，不是整體性，但這一層次具有不可忽視的重要性。因?yàn)檫@些元素雖然呈現(xiàn)斷片化，但對(duì)一個(gè)人的影響卻是潛移默化的。也許某個(gè)外國(guó)人看到一個(gè)漢字就萌發(fā)了對(duì)中國(guó)文化的由衷熱愛(ài)，而不是一上來(lái)就強(qiáng)行灌輸中國(guó)文化有多好有多美，那無(wú)疑是拒人于千里之外的。

再往上是再中國(guó)化的中層模式，中國(guó)文化成為人的日常生活準(zhǔn)則，比如禮儀文化，孝順父母，尊老愛(ài)幼等等。其實(shí)，這些傳統(tǒng)美德離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。有了孩子，卻沒(méi)人贍養(yǎng)。見(jiàn)義勇為，卻被誣陷。施以愛(ài)心，卻被欺騙。曾經(jīng)有學(xué)者疾呼人文精神失落了，其實(shí)這恰恰是傳統(tǒng)文化精神失落的表現(xiàn)。傳統(tǒng)的道德、道義觀念并沒(méi)有深入人心，肆無(wú)忌憚、為所欲為、貪污腐敗，這些是傳統(tǒng)中國(guó)道德精神所頌揚(yáng)的嗎？這世界還有謙謙君子嗎？還有淡泊名利的老莊精神嗎？還有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的士大夫精神嗎？

最后是再中國(guó)化的高層模式，中國(guó)文化的理念與精神。其實(shí)，中層模式就已經(jīng)觸及這個(gè)問(wèn)題了。秉有中國(guó)文化的理念與精神的人，就是傳統(tǒng)的中國(guó)文人、君子乃至圣人。秉有中國(guó)文化的理念與精神的國(guó)家，就是和平的國(guó)家。

元素的再中國(guó)化、生活的再中國(guó)化與精神的再中國(guó)化是再中國(guó)化的三個(gè)層次，對(duì)文化中國(guó)的外圍而言，他們多停留在元素的再中國(guó)化上，但有可能抵達(dá)中層和高層模式。但是，再中國(guó)化并非靈丹妙藥、法力無(wú)邊，仍然要對(duì)它有審慎的反思：再中國(guó)化的中國(guó)究竟是哪個(gè)中國(guó)？可以說(shuō)，再中國(guó)化充滿著巨大的文化空間和思想空間，并沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的、抽象的、完美的中國(guó)存在那里，讓我們高枕無(wú)憂地隨取隨用。

中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)是歷史選擇的，一個(gè)大國(guó)不是誰(shuí)想成為大國(guó)就成為大國(guó)的，而是基于各類(lèi)物質(zhì)和文化的條件的。沒(méi)有一定的國(guó)土、人口、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化作保證，成為大國(guó)是不可能的。而具備了相應(yīng)的國(guó)土、人口、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化，你不想成為大國(guó)也不可能。作為被歷史所賦予的大國(guó)，中國(guó)應(yīng)該成為一個(gè)富有正大氣象的道義大國(guó)。

未來(lái)世界中國(guó)文化何處去這一重大問(wèn)題，不僅關(guān)涉中國(guó)的和平發(fā)展，也關(guān)系到整個(gè)世界的和諧發(fā)展。當(dāng)今，國(guó)際的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、軍事競(jìng)爭(zhēng)正顯現(xiàn)為“文化競(jìng)爭(zhēng)”，或者說(shuō)那種可見(jiàn)的國(guó)力“硬實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)，已逐漸被更隱蔽的文化“軟實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)所遮掩，這無(wú)疑是國(guó)際文化未來(lái)的大格局。對(duì)此，應(yīng)該把國(guó)家戰(zhàn)略的建構(gòu)和文化外交方略的制定聯(lián)系起來(lái)，在可持續(xù)的文化發(fā)展和精神生態(tài)平衡中，將東方文化的和諧精神不斷播撒向整個(gè)世界，在中國(guó)文化的世界化進(jìn)程中，使中國(guó)文化整體創(chuàng)新成果世界化，成為人類(lèi)不可或缺的精神元素。

因此，中國(guó)需要重新認(rèn)識(shí)自己在世界文化中的位置，意識(shí)到中國(guó)不應(yīng)該滿足于人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)加工廠的地位，也不應(yīng)該基于若干個(gè)人財(cái)富積累走一條非可持續(xù)發(fā)展道路，更不應(yīng)以謀取國(guó)家利益的最大化而導(dǎo)致“中國(guó)威脅論”。我們應(yīng)通過(guò)提升個(gè)體的文化修為，促使民族文化逐漸走向自覺(jué)自信從容高邁，不再渴望中國(guó)文化走向“西化”，而是渴望中國(guó)文化在“再中國(guó)化”之后獲得新能量和普世性，在與西方優(yōu)秀文化在差異性文化互補(bǔ)中，成為真正的大國(guó)文化，進(jìn)而提升人類(lèi)內(nèi)在心靈新境界。