盧文忠

（廣東警官學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510230）

“異化”的消滅及其實(shí)質(zhì)
——《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)異化的深層批判

盧文忠

（廣東警官學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510230）

異化是馬克思早期思想發(fā)展和批判理論中的重要范疇。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的原初語(yǔ)境中，馬克思關(guān)于消滅異化的論述實(shí)質(zhì)上是對(duì)資本主義私有制條件下異化勞動(dòng)的批判。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思論述異化的話(huà)語(yǔ)是別開(kāi)生面的，是對(duì)消滅異化的論域轉(zhuǎn)換，實(shí)質(zhì)上是基于唯物史觀(guān)對(duì)分工的論述和批判，超越了原初語(yǔ)境中的批判方式，找到了消滅異化的真實(shí)途徑，實(shí)現(xiàn)了對(duì)異化的深層批判。

《德意志意識(shí)形態(tài)》；異化；消滅；分工；批判

異化是馬克思早期思想中的重要范疇，是馬克思批判理論的一個(gè)縮影，從一個(gè)側(cè)面反映了馬克思改變舊社會(huì)和解放全人類(lèi)的理論思索和價(jià)值訴求。然而，異化這一范疇并非馬克思的獨(dú)創(chuàng)，也不是馬克思理論的核心，更不是馬克思思想的全部，而是青年馬克思深受德國(guó)哲學(xué)影響對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況所做的一種批判嘗試和理論發(fā)揮。在馬克思早期思想發(fā)展中，這種批判嘗試和理論發(fā)揮不斷體現(xiàn)出“一方面通過(guò)自我反思和批判，弄清問(wèn)題，清算從前的哲學(xué)信仰；同時(shí)另一方面在此基礎(chǔ)上去建構(gòu)一種新的世界觀(guān)，以便徹底將自己與‘德意志意識(shí)形態(tài)’界劃開(kāi)來(lái)”[1]的特征。到了《德意志意識(shí)形態(tài)》的思想發(fā)展階段，馬克思關(guān)于異化的論述和批判達(dá)到了新的高度，在對(duì)異化批判方式的革命性轉(zhuǎn)變中展示出自己思想觀(guān)點(diǎn)與德國(guó)意識(shí)形態(tài)的根本區(qū)別，構(gòu)建起革命的、批判的哲學(xué)，“它始終關(guān)注資本主義境況下的人類(lèi)生存，分析批判資本主義的社會(huì)矛盾，揭示人類(lèi)異化的歷史現(xiàn)實(shí)，探尋人類(lèi)自由發(fā)展的解放道路”[2]。正是如此，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中用唯物史觀(guān)的基本原理論述了“異化”的消滅，實(shí)現(xiàn)了對(duì)異化的深層批判。

一、離開(kāi)哲學(xué)的基地：消滅異化的原初語(yǔ)境

馬克思指出：“德國(guó)的批判，直至它最近所作的種種努力，都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)哲學(xué)的基地。”[3]8從《德意志意識(shí)形態(tài)》的具體語(yǔ)境來(lái)看，按照馬克思的理解，“德國(guó)的批判”是指德國(guó)哲學(xué)家，不論是老年黑格爾派還是青年黑格爾派依然還是依循黑格爾體系所進(jìn)行的哲學(xué)批判。既然他們沒(méi)有離開(kāi)過(guò)黑格爾哲學(xué)的基地，那么他們對(duì)異化的回應(yīng)就依舊囿于唯心主義的理解和批判。事實(shí)上，馬克思也曾經(jīng)駐足在這個(gè)基地上，只是他最后離開(kāi)了。正是在這個(gè)基地上，馬克思運(yùn)用了異化的范疇，并對(duì)異化進(jìn)行了批判。在離開(kāi)哲學(xué)基地之前，馬克思對(duì)異化做出了自己的理解，也進(jìn)行了哲學(xué)批判的種種努力，這種理解和批判帶有黑格爾體系的某些思維慣性和理論殘余，呈現(xiàn)出消滅異化的原初語(yǔ)境。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》之前，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》尤其是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)異化進(jìn)行了分析和批判?！斑@種異化，對(duì)黑格爾而言主要是一種‘文化的’現(xiàn)象，而對(duì)于馬克思而言異化卻是一個(gè)全方位的社會(huì)現(xiàn)象?！盵4]實(shí)際上，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)異化的批判既不像黑格爾那樣是從絕對(duì)觀(guān)念出發(fā)的純粹哲學(xué)批判，也不像國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣是無(wú)視工人勞動(dòng)關(guān)系的純粹經(jīng)濟(jì)理論研究，而是在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和黑格爾哲學(xué)的總體批判進(jìn)程中發(fā)起對(duì)異化勞動(dòng)的批判，即馬克思對(duì)異化的批判實(shí)質(zhì)上是對(duì)資本主義私有制條件下工人異化勞動(dòng)的批判。“把‘勞動(dòng)’概念與‘異化’相結(jié)合，是馬克思的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)?！盵5]馬克思對(duì)異化概念的分析、運(yùn)用和批判顯現(xiàn)出原有的哲學(xué)痕跡與開(kāi)始萌生的經(jīng)濟(jì)思維之間的內(nèi)在張力，推動(dòng)著他此后的批判立場(chǎng)和視野合乎邏輯地深入到物質(zhì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域。在馬克思看來(lái)，這種異化勞動(dòng)使工人創(chuàng)造的對(duì)象變?yōu)榕圩陨淼牧α?，?cái)富越增加工人越貧困，工人越是勞動(dòng)就越是對(duì)自身的否定，人失去了自由自覺(jué)活動(dòng)的本質(zhì)。對(duì)于工人這種異化勞動(dòng)方式和生存狀況，馬克思提出了消滅異化的解決方案：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸?！盵6]也就是說(shuō)，馬克思把消滅異化訴諸于共產(chǎn)主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄。這是馬克思消滅異化在原初語(yǔ)境中的集中表達(dá)。

從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的整個(gè)話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)和主旨思想來(lái)看，馬克思對(duì)異化的批判是一種未成熟的新世界觀(guān)與未清除的舊哲學(xué)觀(guān)即不斷形成雛形的唯物史觀(guān)與依舊有所發(fā)揮的黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的既對(duì)抗又交融的雙重理論邏輯進(jìn)路。當(dāng)然從嚴(yán)格意義上說(shuō)，這一進(jìn)路中的兩種理論邏輯并非并行共生而是此消彼長(zhǎng)的，是前者不斷戰(zhàn)勝和取代后者的思想發(fā)展進(jìn)路。從后者的意義來(lái)看，馬克思對(duì)異化的批判以及對(duì)異化消滅的構(gòu)想，所展現(xiàn)的是一種人本主義唯物主義批判的異化史觀(guān)：人的本真態(tài)—異化態(tài)—復(fù)歸本真態(tài)?！叭绻惢前讶诵苑至褳樵S多的粗陋的部分，那么我們期望共產(chǎn)主義是以一種重新統(tǒng)一的形式出現(xiàn)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，分裂被治愈了，并且對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)所有構(gòu)成人的元素重新統(tǒng)一了。許多特征被賦予了高級(jí)共產(chǎn)主義社會(huì)——比如分工的消失和社會(huì)階級(jí)的消滅。”[7]這種異化史觀(guān)一方面是一種關(guān)于人的本質(zhì)的唯心主義的理論假設(shè)和推演，另一方面是一種關(guān)于消滅異化的否定辯證法，正是這種否定辯證法的內(nèi)在邏輯推動(dòng)著馬克思批判異化的立場(chǎng)向前者轉(zhuǎn)化。從前者的意義來(lái)看，“在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就是以資本主義條件下這種異化勞動(dòng)為研究重點(diǎn)的。通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的分析，馬克思就進(jìn)一步論證了他的新的歷史觀(guān)的一個(gè)根本思想，即物質(zhì)生產(chǎn)在人的社會(huì)生活和歷史發(fā)展中起決定作用的思想”[8]。至此，對(duì)異化勞動(dòng)的批判，盡管在原初語(yǔ)境中不免糅合了舊哲學(xué)的理論和語(yǔ)調(diào)，卻更多地運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和考察感性經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，尤其是對(duì)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)生活客觀(guān)規(guī)律的把握，推動(dòng)了馬克思離開(kāi)原來(lái)的哲學(xué)基地，開(kāi)辟了新世界觀(guān)的天地。“馬克思的異化理論是在其特有的社會(huì)（對(duì)象化）勞動(dòng)概念的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)出來(lái)的對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈異化理論的創(chuàng)造性發(fā)展，是用異化話(huà)語(yǔ)實(shí)現(xiàn)出來(lái)的對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)及其必然過(guò)程的研究，這種研究對(duì)其后來(lái)直接以物質(zhì)生產(chǎn)方式為研究對(duì)象的唯物史觀(guān)具有明顯的奠基作用?！盵9]正是如此，馬克思將自己所作的種種努力置于新世界觀(guān)的闡發(fā)以及消滅異化的論域轉(zhuǎn)換中。

二、別開(kāi)生面的話(huà)語(yǔ)：消滅異化的論域轉(zhuǎn)換

《德意志意識(shí)形態(tài)》的創(chuàng)作不僅標(biāo)志著馬克思離開(kāi)了德國(guó)哲學(xué)家不曾離開(kāi)的哲學(xué)基地，而且標(biāo)志著馬克思開(kāi)始立足于德國(guó)現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)環(huán)境來(lái)闡發(fā)唯物史觀(guān)以及對(duì)異化的批判。在《德意志意識(shí)形態(tài)》關(guān)于新世界觀(guān)的闡發(fā)中，仍然有對(duì)異化問(wèn)題的回應(yīng)和對(duì)異化的批判話(huà)語(yǔ)，但是，對(duì)異化的論述相比此前大為減少，這一情況似乎意味著消滅異化的問(wèn)題已經(jīng)不再像此前那樣成為問(wèn)題。當(dāng)然，論述上的量的變化并不能充分說(shuō)明馬克思批判異化的動(dòng)態(tài)趨向，最根本的是這些論述上的質(zhì)的變化展現(xiàn)了馬克思批判異化的實(shí)質(zhì)意義。也就是說(shuō)，這些為數(shù)不多的論述，雖少卻更見(jiàn)鋒芒，馬克思關(guān)于異化問(wèn)題的別開(kāi)生面的話(huà)語(yǔ)，深刻體現(xiàn)了馬克思消滅異化的論域轉(zhuǎn)換。

馬克思指出：“這種‘異化’（用哲學(xué)家易懂的話(huà)來(lái)說(shuō)）當(dāng)然只有在具備了兩個(gè)實(shí)際前提之后才會(huì)消滅?！盵3]30從《德意志意識(shí)形態(tài)》的整個(gè)話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)和主旨思想來(lái)看，這是馬克思關(guān)于消滅異化的思想觀(guān)點(diǎn)的集中表達(dá)，是對(duì)異化理論的一次了斷。馬克思所指的這種“異化”，是一個(gè)內(nèi)含復(fù)雜話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)的理論范疇。根據(jù)這一論述的具體語(yǔ)境，可以窺見(jiàn)如下意思：第一，這一“異化”是馬克思引述的話(huà)語(yǔ)，是對(duì)德國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)的引述所作的說(shuō)明，實(shí)際上想表達(dá)的是——為了讓我所批判的德國(guó)哲學(xué)家容易明白我的意思，所以我用異化這個(gè)詞，但是我本身并不想用這個(gè)詞。其不外乎是想表明這一范疇只是借用德國(guó)哲學(xué)的話(huà)語(yǔ)來(lái)間接轉(zhuǎn)述自己真實(shí)的想法。第二，這一“異化”是馬克思標(biāo)注的話(huà)語(yǔ)。中文版中的“異化”一詞標(biāo)上了引號(hào)，梁贊諾夫德文版中的異化（"Entfremdung"）、英文版中的異化（"estrangement"）一詞也是如此，這表明馬克思只是使用這一范疇的形式和外殼，摒棄了其原來(lái)的意義，并非像德國(guó)哲學(xué)家那樣解讀其意義，這恰恰是對(duì)德國(guó)哲學(xué)家的反諷。簡(jiǎn)而言之，“異化”一詞的內(nèi)涵根本就不是異化。第三，這一“異化”是馬克思呼應(yīng)的話(huà)語(yǔ)。既然不是在談?wù)摦惢蔷褪橇碛兴?，馬克思引述和借用它是為了呼應(yīng)其前面所闡述的新觀(guān)點(diǎn)。這一呼應(yīng)是馬克思在此提及“異化”一詞的關(guān)鍵所在，其所呼應(yīng)的新觀(guān)點(diǎn)正是對(duì)異化問(wèn)題的真正解答——分工：“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵3]29可見(jiàn)，馬克思關(guān)于異化的理論話(huà)語(yǔ)是別開(kāi)生面的。所謂別開(kāi)生面，就是指馬克思從完全區(qū)別于德國(guó)哲學(xué)家的另一層面來(lái)分析異化問(wèn)題，他已經(jīng)開(kāi)始用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的分工來(lái)取代人本唯物主義中的異化勞動(dòng)了。也就是說(shuō)，馬克思已經(jīng)在唯物史觀(guān)的思路中徹底轉(zhuǎn)換了異化的論域，異化問(wèn)題實(shí)質(zhì)上已轉(zhuǎn)變?yōu)榉止?wèn)題。馬克思對(duì)異化問(wèn)題的論域轉(zhuǎn)換，實(shí)質(zhì)上就是構(gòu)建新的問(wèn)題式并將分析和批判的對(duì)象導(dǎo)向這個(gè)新問(wèn)題式：“這個(gè)新問(wèn)題式就是分工。分工取代了原來(lái)在人本主義話(huà)語(yǔ)中的異化規(guī)定。異化是一個(gè)哲學(xué)邏輯規(guī)定，而分工則是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證概念?！盵10]471不言而喻，轉(zhuǎn)換了異化的論域，同時(shí)也就轉(zhuǎn)換了消滅異化的方式，新的問(wèn)題導(dǎo)向了新的解答。馬克思在批判性地使用了德國(guó)哲學(xué)家的異化一詞之后就直接進(jìn)入到了關(guān)于如何消滅分工的問(wèn)題的分析和論述中。最后，馬克思針對(duì)異化所提出的“消滅”一詞在德文中是aufgehoben，其在英文版中是abolish一詞，是為廢除、取消之意，可見(jiàn)馬克思的用意在于表明自己持徹底否定異化的立場(chǎng)，并非其曾經(jīng)提及的關(guān)于消滅哲學(xué)的“消滅”之為揚(yáng)棄之意。至此，馬克思基于唯物史觀(guān)對(duì)“異化”即分工的理解已經(jīng)超越了原初語(yǔ)境中的觀(guān)點(diǎn)，這也意味著要超越原有的批判方式，把消滅異化指向其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

三、批判方式的超越：消滅異化的現(xiàn)實(shí)指向

事實(shí)上，馬克思在闡發(fā)新世界觀(guān)的過(guò)程中，已經(jīng)把對(duì)異化勞動(dòng)的人本主義唯物主義的批判讓位于對(duì)資本主義的歷史唯物主義的社會(huì)批判。馬克思對(duì)異化的引用、論述和批判，實(shí)質(zhì)上是對(duì)德國(guó)哲學(xué)家和德國(guó)意識(shí)形態(tài)的批判與回應(yīng)，也是對(duì)自己曾經(jīng)使用過(guò)的批判武器的批判和回應(yīng)。通過(guò)批判異化的論域轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)對(duì)原初語(yǔ)境中批判方式的超越，找到了消滅異化的真實(shí)途徑。

在提及“異化”這一范疇的后續(xù)論述中，馬克思徑直指出消滅這種“異化”所需要的現(xiàn)實(shí)條件：“要使這種異化成為一種‘不堪忍受的’力量，即成為革命所要反對(duì)的力量，就必須讓它把人類(lèi)的大多數(shù)變成完全‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的’人，同時(shí)這些人又同現(xiàn)存的有錢(qián)有教養(yǎng)的世界相對(duì)立，而這兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的?！盵3]30從這一論述的具體語(yǔ)境和文本意義來(lái)看，馬克思將消滅異化指向了現(xiàn)實(shí)的主體狀況和客觀(guān)條件。第一，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出要消滅的異化與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所提出的一樣是要消滅那種奴役人的異己力量，都始終關(guān)注并致力于改變?nèi)说膭趧?dòng)狀況和生存狀況。但是，馬克思在這里所論及的人，并不是此前所指的遭受異化勞動(dòng)的類(lèi)本質(zhì)的人，也就是說(shuō)，馬克思此前更多地是從人的本質(zhì)來(lái)理解人的異化，而現(xiàn)在他所理解的異化是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人：“這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵3]16對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人的關(guān)注促進(jìn)了批判方式向社會(huì)實(shí)踐論思維方式以及實(shí)踐性批判手段的轉(zhuǎn)變。第二，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在被支配的界限、前提和條件下的活動(dòng)，分工作為人們活動(dòng)的一種方式，同樣受到這些界限、前提和條件的支配?！爱?dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍?！盵3]29在馬克思看來(lái)，這種分工是強(qiáng)制分工，人們由于分工而成為被固定化的社會(huì)存在，由此處于片面化的生存狀況。馬克思從否定性的維度對(duì)資本主義勞動(dòng)分工進(jìn)行了論述，認(rèn)為分工是對(duì)人的自由活動(dòng)的否定，因而要對(duì)這種分工加以否定。可見(jiàn)，分工這一范疇從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的維度強(qiáng)烈地表達(dá)了馬克思唯物史觀(guān)所蘊(yùn)涵的批判精神和批判話(huà)語(yǔ)。第三，在馬克思看來(lái)，消滅“異化”實(shí)質(zhì)上就是要消滅分工。“馬克思實(shí)際要消滅的是束縛人的奴役性勞動(dòng)的社會(huì)分工，即勞動(dòng)者分工?！盵10]474第四，馬克思認(rèn)為只有當(dāng)這種分工發(fā)展到使受奴役的人再也無(wú)法忍受奴役的極端程度，才具備消滅這種“異化”的現(xiàn)實(shí)條件。實(shí)質(zhì)上，這種極端程度意味著分工的發(fā)展造就出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的反抗、無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)及其意識(shí)形態(tài)理論家的對(duì)立，也就是造就出革命的主體力量和革命的客觀(guān)形勢(shì)，這時(shí)，消滅“異化”才成為可能。第五，馬克思把消滅分工指向了革命，即通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐來(lái)改變舊的社會(huì)形態(tài)、生產(chǎn)方式，消滅奴役性分工得以產(chǎn)生的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。第六，為了造就出分工的極端化程度，造就出革命的主體力量和造就出兩大階級(jí)的矛盾對(duì)立，最根本的在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展?！榜R克思特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展的重要性。只有生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展，才能壯大無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量并促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾激化；同樣，生產(chǎn)力的高度發(fā)展也是保證社會(huì)主義成為一個(gè)真正富裕社會(huì)的絕對(duì)必需的實(shí)際前提。”[11]可以說(shuō)，這是馬克思唯物史觀(guān)之為唯物史觀(guān)，也是唯物史觀(guān)批判社會(huì)分工的鮮明特征。

最后，正如在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等原初語(yǔ)境中對(duì)異化的批判那樣，馬克思在此對(duì)“異化”的批判的價(jià)值訴求在于實(shí)現(xiàn)人的解放，使人從受奴役的勞動(dòng)狀況和生存狀況中擺脫出來(lái)，成為自由的人。其根本區(qū)別在于，馬克思此時(shí)是從對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)證把握出發(fā)，從社會(huì)分工中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人被奴役的狀況出發(fā)，指出消滅“異化”的現(xiàn)實(shí)條件?！半S著資本主義制度被共產(chǎn)主義革命所推翻，隨著私有制的消滅，這種異化現(xiàn)象也必然會(huì)消滅。在這里，馬克思進(jìn)一步發(fā)揮了《手稿》的觀(guān)點(diǎn)，把異化的消滅當(dāng)作代替資本主義的共產(chǎn)主義的基本特征?！盵12]162正是在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們真正克服了“異化”即擺脫了舊式分工，構(gòu)建自由的和全面的活動(dòng)方式與生存方式。馬克思通過(guò)從消滅異化到消滅分工的論域轉(zhuǎn)換及其批判方式的超越，揭示了人類(lèi)解放的真實(shí)條件。

可見(jiàn)，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)消滅“異化”的精辟論斷，觸及了解決異化問(wèn)題的最深處，把消滅“異化”指向了其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)條件，超越了原初語(yǔ)境中對(duì)異化批判的方式。馬克思對(duì)自己批判方式的超越，是一種全面的自我革新，是對(duì)批判立場(chǎng)、批判對(duì)象、批判話(huà)語(yǔ)、批判手段和批判目的的超越。就其對(duì)批判立場(chǎng)的超越來(lái)說(shuō)，馬克思用唯物史觀(guān)代替了曾經(jīng)有所發(fā)揮的異化史觀(guān)作為消滅異化的根本立場(chǎng)。就其對(duì)批判對(duì)象的超越來(lái)說(shuō)，馬克思用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域中的分工代替人本唯物主義視域中的異化勞動(dòng)作為消滅異化的對(duì)象。就其對(duì)批判話(huà)語(yǔ)的超越來(lái)說(shuō)，馬克思“力圖用科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)定取代哲學(xué)的價(jià)值規(guī)定”[10]477，在經(jīng)濟(jì)學(xué)話(huà)語(yǔ)代替哲學(xué)話(huà)語(yǔ)中彰顯對(duì)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式及其規(guī)律的把握，為消滅異化構(gòu)建科學(xué)的理論話(huà)語(yǔ)。就其對(duì)批判手段的超越來(lái)說(shuō)，馬克思用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義革命實(shí)踐代替抽象的共產(chǎn)主義揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)作為消滅異化的現(xiàn)實(shí)手段。就其對(duì)批判目的的超越來(lái)說(shuō)，馬克思用共產(chǎn)主義社會(huì)人的全面解放和自由發(fā)展代替人的本質(zhì)的復(fù)歸作為消滅異化的根本目的。因此，可以說(shuō)，馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己的真正超越。

馬克思的這一切超越，是關(guān)于消滅異化的批判方式的革命性變革，是《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)異化的深層批判的總體結(jié)構(gòu)和核心內(nèi)容?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中的消滅異化，實(shí)質(zhì)就是以唯物史觀(guān)為理論指導(dǎo)、以生產(chǎn)力發(fā)展為物質(zhì)基礎(chǔ)、以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主體力量、以革命實(shí)踐為根本手段、以克服分工為具體對(duì)象、以人的全面解放和自由發(fā)展為根本價(jià)值的對(duì)異化的總體性批判。正是這種對(duì)異化的深層批判見(jiàn)證了馬克思唯物史觀(guān)的基本形成，為人類(lèi)消滅“異化”提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》之后，馬克思幾乎不再使用異化這一范疇，盡管零星地出現(xiàn)在后續(xù)的極個(gè)別著述當(dāng)中，但這些零星的出現(xiàn)正像《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)待異化那樣，“馬克思已完全放棄了把異化當(dāng)作基本理論和基本方法，因?yàn)樗呀?jīng)發(fā)現(xiàn)，用‘異化’概念無(wú)法揭示歷史發(fā)展規(guī)律，無(wú)法說(shuō)明資本主義制度和資本主義制度下勞動(dòng)的性質(zhì)，當(dāng)然也就無(wú)法闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和歷史使命”[12]163。就此而言，《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)異化的深層批判是馬克思在歷史觀(guān)上對(duì)異化問(wèn)題的終結(jié)，用唯物史觀(guān)徹底顛覆了舊哲學(xué)的異化觀(guān)，《德意志意識(shí)形態(tài)》的異化觀(guān)可視為異化終結(jié)論。然而，從馬克思思想發(fā)展和批判精神的整體進(jìn)程與理論品格來(lái)看，《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)異化的終結(jié)并非意味著馬克思在放棄異化范疇的同時(shí)也把內(nèi)在于異化概念中的道德批判精神和道德評(píng)價(jià)維度也放棄了。相反，正像馬克思用分工問(wèn)題來(lái)轉(zhuǎn)換和替代異化問(wèn)題那樣，他放棄用“異化”作為批判資本主義的基本理論，只是把過(guò)去那種被界定為異化而實(shí)際上是遭受奴役的非人狀況置于唯物史觀(guān)的新觀(guān)點(diǎn)與新范疇來(lái)加以審視和評(píng)判，亦即把“歷史評(píng)價(jià)”置于“道德評(píng)價(jià)”的首位。馬克思堅(jiān)持以分析資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)為基本立足點(diǎn)，發(fā)起對(duì)商品拜物教等的道德控訴和批判，體現(xiàn)了他在革命實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究和文化批判的統(tǒng)一。因此，從這一意義上說(shuō)，“馬克思的歷史唯物主義不但沒(méi)有拋棄異化（包括拜物教）概念，相反，正是依靠這一概念，其理論的完整性和批判性才得到充分的彰顯”[13]。這也是《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)異化的深層批判之深層意義在馬克思后續(xù)思想進(jìn)程中的顯現(xiàn)、延續(xù)和發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：張群喜）

The Abolition of Alienation and Its Essence——Deep Criticism of Alienation in The German Ideology

LUWenzhong
（SchoolofMarxism,Guangdong Police College,Guangzhou 510230,China）

Alienation is an important category in Marx's early thoughts and critical theory.The realmeaning of abolition of alienation in original contextof Economic and Philosophic Manuscripts of 1844 was the critique about workers'alienated labor under the condition of capitalist private ownership by Marx.In The German Ideology the discourse on alienation took a new look,replaced by the domain transformation of abolition of alienation and its essencewas the discourse and critique about the division of labor,transcending the criticalmode in original context, finding the trueway toabolish alienation,realizing the deep criticism aboutalienation.

The German Ideology;alienation;abolition;the division of labor;criticism

A12；

A

1674-9014（2017）03-0039-05

2017-03-18

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“馬克思主義文化批判理論及其對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的當(dāng)代價(jià)值研究”（16YJC710029）。

盧文忠，男，廣東廣州人，廣東警官學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，博士，研究方向?yàn)轳R克思主義與社會(huì)發(fā)展、文化批判。