駱明丹，湯廣全，郭思寧

(湖北師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖北 黃石 435002)

兒童哲學(xué)課程中國(guó)化：?jiǎn)栴}及策略

駱明丹，湯廣全，郭思寧

(湖北師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖北 黃石 435002)

兒童哲學(xué)課程對(duì)培養(yǎng)我國(guó)學(xué)生的核心素養(yǎng)具有重要意義。但在兒童哲學(xué)課程中國(guó)化的過程中，課程目標(biāo)模糊、教學(xué)模式化及評(píng)價(jià)片面等問題凸顯。為此本文提出重構(gòu)其課程目標(biāo)、提升師資力量、提高教材質(zhì)量以及制定評(píng)價(jià)體系的解決對(duì)策，以期促進(jìn)兒童哲學(xué)課程在我國(guó)的推廣。

兒童哲學(xué)課程；中國(guó)化；教學(xué)

作為舶來品，我國(guó)借鑒兒童哲學(xué)理論的目的是為更好解決教育上的一些現(xiàn)實(shí)問題。而兒童哲學(xué)課程的原產(chǎn)國(guó)——美國(guó)與我國(guó)的文化背景、價(jià)值觀等存在很大差異，因此兒童哲學(xué)課程須與我國(guó)文化生活相融合，才能在中國(guó)大地持續(xù)健康發(fā)展。

一、兒童哲學(xué)課程中國(guó)化的歷史沿革

美國(guó)作為當(dāng)今教育強(qiáng)國(guó)，也是兒童哲學(xué)教育相對(duì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，并對(duì)兒童哲學(xué)在世界范圍內(nèi)的傳播有著重要影響。通過大量相關(guān)的著作、論文的譯介，我們了解到兒童哲學(xué)課程意義非凡，但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)相關(guān)課程及教學(xué)存在一些不足，這為兒童哲學(xué)課程中國(guó)化提供了一定的借鑒。

1969年，“兒童哲學(xué)之父”李普曼(Mathew Lipman)教授出版了第一本兒童哲學(xué)著作《教室哲學(xué)》(Philosophy in the Classroom)。1976年，輔仁大學(xué)楊茂秀教授將其翻譯為《哲學(xué)教室》，并在臺(tái)灣首次出版，這是我國(guó)兒童哲學(xué)譯介的開端。在大陸出現(xiàn)兒童哲學(xué)的萌芽則要晚幾年，基于中國(guó)知網(wǎng)的文獻(xiàn)檢索發(fā)現(xiàn)，大陸最早提及兒童哲學(xué)是1985年于嵐在《外國(guó)教育動(dòng)態(tài)》期刊上發(fā)表的《教學(xué)生學(xué)會(huì)思考》一文，文中簡(jiǎn)要介紹了加利福尼亞州索諾馬州立大學(xué)的批判性思考的相關(guān)改革活動(dòng)。1987年葉仁敏摘譯了兒童哲學(xué)研究所培養(yǎng)兒童創(chuàng)造性和批判性思維技能的系列方法。1997年，李普曼的《教室哲學(xué)》(Philosophy in the Classroom)再次由張愛琳、張愛維編譯為《教室里的哲學(xué)》。1999年，劉曉東出版了《兒童精神哲學(xué)》(南京師范大學(xué)出版社)。2011年，高振宇出版了《兒童哲學(xué)論》(山東教育出版社)。云南、上海、浙江、四川、河南等地有小學(xué)先后開發(fā)兒童哲學(xué)校本課程。對(duì)美國(guó)兒童哲學(xué)相關(guān)資料的譯介、本土化的相關(guān)著作，以及我國(guó)參照美國(guó)兒童哲學(xué)而編寫的校本課程教材，這些舉措都為兒童哲學(xué)課程中國(guó)化作出了重要貢獻(xiàn)。

然而無論是直接翻譯國(guó)外還是學(xué)校自主編寫的教材，都始終是以美國(guó)兒童哲學(xué)的相關(guān)內(nèi)容為材料。這些素材的社會(huì)背景、思維方式、以及背后滲透的價(jià)值觀，都是依照美國(guó)的文化標(biāo)準(zhǔn)來寫的。這些標(biāo)準(zhǔn)多與我國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義價(jià)值觀不相一致，甚至產(chǎn)生尖銳沖突。因此在兒童哲學(xué)譯介過程中，全盤奉行“拿來主義”最終只會(huì)造成“消化不良”甚至“適得其反”的后果。兒童哲學(xué)課程的素材對(duì)學(xué)生的影響是最直接的，哲學(xué)故事所折射的文化價(jià)值觀會(huì)在潛移默化中對(duì)兒童產(chǎn)生微妙而深刻的心靈印記。在我國(guó)，很多學(xué)校的兒童哲學(xué)課程教材是采用的IAPC教材的譯本。如張?jiān)妬喓袜圌i主編的《兒童哲學(xué)叢書》主要包括：《愛菲》(Elfie)、《思思》(Pixie)、《聰聰?shù)陌l(fā)現(xiàn)》(Harry Stottlemeire’s Discovery)、《李莎》(Lisa)、《蘇琪》(Sukie)、《馬克》(Mark)等系列哲學(xué)故事，直接移植美國(guó)素材,缺失中國(guó)文化元素。兒童哲學(xué)需引領(lǐng)兒童對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想進(jìn)行探究,以便中華民族的文化精神深入人心[1]。因此，對(duì)于美國(guó)兒童哲學(xué)的譯介，我們應(yīng)批判性地借鑒，我們要學(xué)習(xí)的主要是李普曼教授提出從小訓(xùn)練兒童思維的觀點(diǎn)，是滲透在故事里的思維技巧與邏輯方法，而不是簡(jiǎn)單化地習(xí)染美國(guó)人的人生觀與價(jià)值觀。

二、兒童哲學(xué)課程中國(guó)化的問題

昆明鐵路南站小學(xué)(后更名為昆明市官渡區(qū)南站小學(xué))和上海楊浦區(qū)六一小學(xué)率先開設(shè)兒童哲學(xué)課程，為兒童哲學(xué)課程中國(guó)化奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。在實(shí)踐過程中，兒童哲學(xué)課程中國(guó)化出現(xiàn)了三個(gè)較為突出的問題。

(一) 兒童哲學(xué)課程目標(biāo)模糊

在兒童哲學(xué)課程目標(biāo)方面，各實(shí)踐學(xué)校的課程目標(biāo)不一，但總體而言都存在目標(biāo)較模糊問題，或者說課程分段目標(biāo)并沒有為課程總目標(biāo)服務(wù)。

以上海市六一小學(xué)為例，兒童哲學(xué)的目標(biāo)是在李普曼的總目標(biāo)上細(xì)化的五項(xiàng)具體目標(biāo)：提高兒童的推理能力；發(fā)展兒童的創(chuàng)造力；提高兒童認(rèn)識(shí)自己及他人心理狀態(tài)(情緒、興趣、思維) 的能力；發(fā)展兒童的道德理解與判斷力；培養(yǎng)兒童從經(jīng)驗(yàn)與活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)意義的能力。[2]

根據(jù)課程三維目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)來看，這五項(xiàng)總目標(biāo)沒有和這三個(gè)維度一一對(duì)應(yīng)。第一，從知識(shí)技能維度來看，兒童的創(chuàng)造力、推理能力、認(rèn)識(shí)力、理解判斷能力、發(fā)現(xiàn)能力涉及的都是技能，根據(jù)2011年課程標(biāo)準(zhǔn)“四基”：基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、基本思想、基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)來看，少了除了基本技能之外的其它三個(gè)要點(diǎn)。第二，從過程方法維度來看，沒有明確提及對(duì)思考的過程以及解決問題的方法的培養(yǎng)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中通過提問、猜想假設(shè)、說明論證、得出結(jié)論、檢驗(yàn)結(jié)論這些過程以及合作、獨(dú)立思考這些解決問題的方法都沒有明確包含在內(nèi)。第三，沒有明確的目標(biāo)指向情感態(tài)度價(jià)值觀的維度，只有“認(rèn)識(shí)自己及他人心理狀態(tài)”這樣模糊的表述。

再以江蘇省宿遷市泗陽縣眾興鎮(zhèn)中心小學(xué)兒童哲學(xué)課程為例，其課程目標(biāo)是：①培養(yǎng)每個(gè)學(xué)生健全的人格，擁有寬容、謙虛、平和等品質(zhì)；②培養(yǎng)每個(gè)學(xué)生的邏輯推理、批判思考、創(chuàng)造思考等思維技能，培養(yǎng)他們的傾聽技巧、語言表達(dá)、討論和辯論的技巧；③促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展，讓熱愛思考成為教師自己的習(xí)慣，教師將在兒童哲學(xué)課程的探索和實(shí)踐過程中與孩子們共同思考和成長(zhǎng)；④讓學(xué)校成為兒童哲學(xué)校園，師生在一個(gè)充滿了哲學(xué)思考氛圍、以及優(yōu)秀品質(zhì)或價(jià)值引領(lǐng)的環(huán)境中，做最好的自己；⑤以“兒童哲學(xué)閱讀課程”為抓手，形成辦學(xué)特色，踐行“尚行文化”，提升學(xué)校內(nèi)涵。[3]

首先，這5項(xiàng)目標(biāo)沒有清晰的邏輯順序。一是目標(biāo)①、②的順序沒有依據(jù)兒童時(shí)期身心發(fā)展規(guī)律。學(xué)生健全的人格是在掌握基本的知識(shí)技能，并且加以內(nèi)化的基礎(chǔ)上形成的。學(xué)生基本的認(rèn)知水平是道德發(fā)展水平的前提。二是目標(biāo)②中沒有厘清思維技巧與思維技能的關(guān)系。思維技能是一種能力、過程、屬性，而技巧是技能的前提條件。因此是先培養(yǎng)傾聽技巧、語言表達(dá)、討論和辯論的技巧，才能培養(yǎng)邏輯推理、批判思考、創(chuàng)造思考等思維技能。二者的邏輯順序不能隨意顛倒。其次，課程目標(biāo)的涵義是指向?qū)W生的，以上目標(biāo)將教師的專業(yè)發(fā)展和學(xué)校的特色發(fā)展都包含其中，沒有突出以學(xué)生為中心的思想，不符合新課改背景下課程目標(biāo)的要求。課程目標(biāo)應(yīng)該以學(xué)生為本，旨在促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展，而非其他。

(二)兒童哲學(xué)課程實(shí)施模式化

在兒童哲學(xué)課程實(shí)施的過程中，各地因使用不同質(zhì)量的教材、教師的哲學(xué)素養(yǎng)參差不齊及教學(xué)管理等方面的局限，課程實(shí)施過于程序化，缺失兒童哲學(xué)課程本身所要求的自由、輕松、愉悅的課堂氣氛。兒童哲學(xué)課程的實(shí)施，模式化主要表現(xiàn)如下：

1.教學(xué)過程重形式，輕內(nèi)容

在教學(xué)過程中，我國(guó)很大程度借鑒了美國(guó)兒童哲學(xué)課程的實(shí)施方法，以哲學(xué)小故事為引子，通過對(duì)話、討論、提問、辯論、演講甚至游戲、表演等方式進(jìn)行課堂教學(xué)。這些教學(xué)方法的大膽探索豐富了教學(xué)實(shí)踐，但確有不足。教學(xué)過程形式化即是其一。教育界對(duì)兒童哲學(xué)的教學(xué)方法予以關(guān)注，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)其內(nèi)容即哲學(xué)本身的注意[5]。以溫州瓦市小學(xué)為例，老師在講“得與失”這一組概念時(shí)，以辯論的形式對(duì)球員射門還是不射門的問題進(jìn)行辯論。對(duì)方守門員因受傷無法守門，到底是直接射門贏得比賽還是放棄這次機(jī)會(huì)？[6]

《一場(chǎng)球賽》的故事已經(jīng)給定的一個(gè)結(jié)果：不射門，最后贏得了全場(chǎng)的掌聲，讓大家領(lǐng)會(huì)到了比賽的真諦。那么，選擇射門贏得比賽的辯論方會(huì)不會(huì)因?yàn)樽约哼x的不是所謂“正確”答案而感到尷尬、羞愧或者難為情？教師未能引導(dǎo)學(xué)生深究，比如，射門會(huì)失去什么，不射門會(huì)得到什么，卻并沒有辯證地解釋“得與失”的關(guān)系，沒有引導(dǎo)學(xué)生反思怎么對(duì)待日常生活中的得與失。

兒童哲學(xué)課程的形式與內(nèi)容是融為一體的。兒童哲學(xué)課程是集培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和思維技能于一體的綜合性課程，因此教師應(yīng)靈活地把這兩項(xiàng)指標(biāo)都融入教學(xué)過程中。

2.教學(xué)步驟單一

教學(xué)步驟單一主要是教材結(jié)構(gòu)單一所致，學(xué)校的兒童哲學(xué)教材[7，8]都有固定的教學(xué)板塊，如有的校本教材有“故事閱讀”“想一想”“查一查”“辯一辯”這樣的板塊，很多時(shí)候形成了一種固定的教學(xué)流程，不利于教師的個(gè)性教學(xué)發(fā)揮和靈活教學(xué)，進(jìn)一步導(dǎo)致教學(xué)流程模式化。[7]在引導(dǎo)兒童認(rèn)識(shí)大自然的單元時(shí)，間接的描述、展示圖片、觀看視頻可能比他們?nèi)ド飯@觀察效果要差得多。再如，鍛煉兒童的抽象思維的圖形，得先讓他們熟悉具體的實(shí)物，可以先用積木、方塊輔助教學(xué)，然后再撤走實(shí)物，看平面圖想象立體的圖形。因此教材是不是在有些章節(jié)可以加個(gè)“做一做”板塊？讓學(xué)生動(dòng)手操作，讓其思維有一個(gè)從具體到抽象再到具體過程的轉(zhuǎn)化。

而且，課上討論的話題，內(nèi)容多樣，但操作大致一樣，大多選的是兩難問題，激發(fā)學(xué)生有不同的看法，并為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)，最后教師總結(jié)。剛開始，學(xué)生會(huì)很感興趣，課堂氣氛很活躍，確實(shí)能提高學(xué)生的課堂參與度和積極性。久而久之，每次話題結(jié)論都是開放性的，學(xué)生只是對(duì)事物的兩面性體會(huì)很深，然而對(duì)于一些哲學(xué)相關(guān)要素并沒有涉及，如：在討論交流時(shí)，是否明確地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，是否使用合理的論證來驗(yàn)證自己的觀點(diǎn)，這些哲學(xué)特征并沒有作為兒童哲學(xué)課程的重點(diǎn)。

因此，兒童哲學(xué)課程靈活多變的教學(xué)形式應(yīng)和內(nèi)容相結(jié)合，讓形式作為內(nèi)容的載體，打破課程實(shí)施過程中的模式化，提高兒童哲學(xué)課程的質(zhì)量。

(三)兒童哲學(xué)課程評(píng)價(jià)片面

兒童哲學(xué)課程只是少數(shù)學(xué)校當(dāng)作校本課程開設(shè)的，課程評(píng)價(jià)往往是課程實(shí)施過程中最薄弱的，也是容易被忽略的。然而課程評(píng)價(jià)十分重要：不僅是對(duì)課程實(shí)施全過程的一種監(jiān)測(cè)，也是改善課程不足的重要依據(jù)。兒童哲學(xué)課程評(píng)價(jià)不足的具體表現(xiàn)如下：

首先，課程評(píng)價(jià)內(nèi)容較片面。由于課程目標(biāo)本身存在缺陷，不明確、不全面，這就導(dǎo)致了評(píng)價(jià)內(nèi)容的片面，多數(shù)指向三維目標(biāo)的第三個(gè)維度，而忽略了對(duì)知識(shí)與能力、過程與方法的評(píng)價(jià)。加之課程的評(píng)價(jià)有時(shí)并不是圍繞目標(biāo)展開的，而是相互脫離，課程目標(biāo)對(duì)評(píng)價(jià)內(nèi)容沒有明確的指導(dǎo)性。目前，我國(guó)兒童哲學(xué)課程更多的是注重評(píng)價(jià)兒童的價(jià)值觀，尤其是對(duì)倫理道德的評(píng)價(jià)，而推理能力、創(chuàng)造能力、批判性思考、自我認(rèn)知考量不多。

其次，評(píng)價(jià)方法較單一。昆明鐵路南站小學(xué)對(duì)于兒童哲學(xué)課程的評(píng)價(jià)，有自評(píng)、教師評(píng)價(jià)。[8]教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)占主導(dǎo)地位，沒有學(xué)生互評(píng)的方式。而同學(xué)之間的互評(píng)也是必不可少的，不僅更真實(shí)而且為學(xué)生反思提供更多依據(jù)。也有學(xué)校采用的是評(píng)定量表評(píng)價(jià)法，分不同的分?jǐn)?shù)等級(jí)，各個(gè)等級(jí)又有不同的分?jǐn)?shù)段，來對(duì)情感態(tài)度、思維能力、語言能力和道德認(rèn)知發(fā)展水平進(jìn)行評(píng)價(jià)。[9]

以上這些評(píng)價(jià)方式都較片面，直接導(dǎo)致評(píng)價(jià)依據(jù)不客觀，大多數(shù)只能憑借教師的印象，回顧學(xué)生課堂的表現(xiàn)情況，帶有很大的主觀性和隨意性。

三、兒童哲學(xué)課程中國(guó)化問題的對(duì)策

為了使兒童哲學(xué)課程在我國(guó)持續(xù)健康開展，針對(duì)以上出現(xiàn)的問題，可采取以下措施，以有效突破兒童哲學(xué)課程中國(guó)化的困境。

(一)重構(gòu)兒童哲學(xué)課程目標(biāo)

在六一小學(xué)兒童哲學(xué)課程目標(biāo)的基礎(chǔ)上加以細(xì)化，猶如站在巨人的肩膀上?；?011年版的九年義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)[10]中的三維課程目標(biāo)，可將兒童哲學(xué)課程總目標(biāo)從以下四方面展開：

一是知識(shí)技能。獲得兒童哲學(xué)相關(guān)的基本知識(shí)、基本技能、基本思想、基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)；體會(huì)兒童哲學(xué)課程與其它課程之間的聯(lián)系。

二是理性思考。在提問、猜想假設(shè)、說明論證、得出結(jié)論、檢驗(yàn)的過程中，鍛煉演繹推理的能力，提高分析問題的能力，清晰地表達(dá)自己的觀點(diǎn)；體會(huì)兒童哲學(xué)的基本思想和思維方式。

三是問題解決。初步學(xué)會(huì)從哲學(xué)角度發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，綜合運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)思考實(shí)際問題，增強(qiáng)應(yīng)用意識(shí)，提高解決問題的能力；提高實(shí)踐創(chuàng)新意識(shí)。

四是情感態(tài)度價(jià)值觀。積極參與課堂活動(dòng)，對(duì)學(xué)習(xí)有好奇心和求知欲；在兒童哲學(xué)課程學(xué)習(xí)過程中，體驗(yàn)理性思考的快樂、建立自信心；了解哲學(xué)的價(jià)值；養(yǎng)成認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)、獨(dú)立思考、合作交流、反思質(zhì)疑、大膽批判等學(xué)習(xí)習(xí)慣。

上述兒童哲學(xué)課程總目標(biāo)的四個(gè)方面，是密不可分、相互交融的有機(jī)整體。在課程設(shè)計(jì)和教學(xué)活動(dòng)組織時(shí)，應(yīng)同時(shí)兼顧這四個(gè)方面的目標(biāo)。值得注意的是，兒童哲學(xué)課程的目標(biāo)應(yīng)該是為兒童哲學(xué)教育目標(biāo)服務(wù)的，學(xué)段目標(biāo)也應(yīng)從以上四方面細(xì)化，要全面而詳實(shí)，具有很強(qiáng)的方向性、指導(dǎo)性和可實(shí)施性，以便教材編寫者和課程實(shí)施對(duì)目標(biāo)的落實(shí)。

(二)提升師資力量

提升師資力量是最有效的策略,也是當(dāng)務(wù)之急。第一，要高度重視對(duì)師范生哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。在大學(xué)應(yīng)該開設(shè)教育哲學(xué)這樣的基礎(chǔ)學(xué)科，學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)理論，并深度理解教育的價(jià)值和方向,以錘煉哲學(xué)思維。教育哲學(xué)能為教師的行為提供指導(dǎo)和幫助，雖然這種指導(dǎo)效果不比其它效果那般立竿見影，但是會(huì)給將來的教師專業(yè)化發(fā)展指明方向。因此，每個(gè)教師都需要積累這樣的理論養(yǎng)料，為日后形成自己的教育思想、教育信念夯實(shí)基礎(chǔ)，便于在以后教育改革中進(jìn)行批判性與創(chuàng)造性思考，而不至于在教育變革的風(fēng)浪中茫然失措。第二，強(qiáng)化對(duì)在職教師的專業(yè)培訓(xùn)。學(xué)校應(yīng)多請(qǐng)教育哲學(xué)家或者從事哲學(xué)研究的人士去中小學(xué)“把脈問診”；定期把兒童哲學(xué)課程的教師選派到大學(xué)哲學(xué)院系培訓(xùn)學(xué)習(xí)。第三，自我提升，理智教學(xué)。兒童哲學(xué)教師業(yè)余時(shí)間應(yīng)多看哲學(xué)相關(guān)的書籍，并從事哲學(xué)研究，只有不斷把理論和教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，才能真正地增進(jìn)教師的哲學(xué)思維能力和哲學(xué)素養(yǎng)。

(三)提高兒童哲學(xué)課程教材的質(zhì)量

為了提高兒童哲學(xué)課程教材的質(zhì)量，應(yīng)加強(qiáng)與高校哲學(xué)院系的專家以及有哲學(xué)背景人士的深度合作。一是在教材編排上，要打破教材以往固定的板塊結(jié)構(gòu)，每章節(jié)的結(jié)構(gòu)應(yīng)根據(jù)內(nèi)容來設(shè)定，以便教師靈活地實(shí)施教學(xué)，學(xué)生也不易形成思維定勢(shì)而失去對(duì)課堂的興趣。另外，每章節(jié)應(yīng)該安排一些思考練習(xí)，既能幫助學(xué)生回顧和強(qiáng)化課堂內(nèi)容，又能讓學(xué)生更靈活地運(yùn)用所學(xué)，解決實(shí)際問題。二是在內(nèi)容選擇方面，還要加強(qiáng)與兒童文學(xué)專家的聯(lián)系，采取中外哲學(xué)故事相結(jié)合的方式。可以選國(guó)外經(jīng)典，但更多的應(yīng)多挖掘中國(guó)哲學(xué)思想素材，以我為主，讓我國(guó)和西方哲學(xué)素材能靈活融匯在兒童哲學(xué)課程中。

只有提升師資力量和教材質(zhì)量，兒童哲學(xué)課程才會(huì)更富有創(chuàng)造性，既有靈活的教學(xué)形式，又有詳實(shí)的教學(xué)內(nèi)容。兒童哲學(xué)課堂才會(huì)變成思想碰撞的場(chǎng)所，學(xué)生能夠自由地參與，并分享各自的想法。在這個(gè)過程中，尊重、坦率、真誠(chéng)應(yīng)運(yùn)而生。教師能從課堂中真實(shí)了解學(xué)生的個(gè)人經(jīng)歷、問題、興趣，進(jìn)而能更好幫助教師實(shí)施個(gè)性化教學(xué)。這樣的兒童哲學(xué)課程才是讓教師和學(xué)生在共同探究中共同成長(zhǎng)的地方。

(四)制定科學(xué)的課程評(píng)價(jià)體系

兒童哲學(xué)課程的評(píng)價(jià)不僅要貫穿全過程，過程評(píng)價(jià)與結(jié)果評(píng)價(jià)并駕齊驅(qū)，使三維目標(biāo)都能在評(píng)價(jià)中有所體現(xiàn)，而且評(píng)價(jià)方式也要靈活多樣，可從以下兩方面來完善兒童哲學(xué)課程評(píng)價(jià)體系。

一是要擴(kuò)展評(píng)價(jià)內(nèi)容。根據(jù)三維目標(biāo)“知識(shí)技能、過程方法、情感態(tài)度價(jià)值觀”全面評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，不能只偏重某一個(gè)維度，既不能只對(duì)知識(shí)的掌握和對(duì)答案的規(guī)范性來考核學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，也不能只評(píng)價(jià)學(xué)生的道德品質(zhì)。多鼓勵(lì)學(xué)生自由、開放、獨(dú)立和批判性地思考和表達(dá)，要把學(xué)生尋根問底的探究精神和不斷反省的思維成長(zhǎng)作為評(píng)價(jià)的重點(diǎn)。

二是采取科學(xué)的評(píng)價(jià)方式。在我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革所制定的多科課程標(biāo)準(zhǔn)中積極提倡檔案袋評(píng)價(jià)法，即對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行有據(jù)可依的評(píng)價(jià)、注重過程性評(píng)價(jià)的一種具體實(shí)施方法，如學(xué)生的家庭作業(yè)呈現(xiàn)、課堂學(xué)習(xí)技能展示、自我反思和小結(jié)、教師和同學(xué)的評(píng)價(jià)、家長(zhǎng)反饋等。隨著“信息化+”時(shí)代的到來，傳統(tǒng)的檔案袋評(píng)價(jià)升級(jí)為電子檔案袋評(píng)價(jià)，使得儲(chǔ)存、分析、整理更快捷方便。教師可以以照片、圖畫、剪報(bào)、錄音、錄像等多種形式收集第一手資料。這些能更真實(shí)地展示學(xué)生的表達(dá)能力、思辨能力、創(chuàng)造能力、實(shí)踐能力及學(xué)習(xí)過程及結(jié)果的評(píng)價(jià)。這樣，教師的評(píng)價(jià)就不會(huì)是模糊、抽象的，而是基于客觀的材料。更重要的是，電子檔案袋里面的材料能夠?yàn)閷W(xué)生提供反思的機(jī)會(huì)。對(duì)于學(xué)習(xí)兒童哲學(xué)來說，反思是作為一種最基本的認(rèn)識(shí)方式呈現(xiàn)在自己的思維中的。在反思的過程中可以看到自己的不足和優(yōu)點(diǎn)，獲得追求進(jìn)步的愿望和信心，擁有明確改進(jìn)的目標(biāo)和方法。

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(責(zé)任編輯：王國(guó)紅)

G40-02

A

2096-3130(2017)05-0143-04

10.3969/j.issn.2096-3130.2017.05.034

2017—03—18

駱明丹，湖北秭歸人，湖北師范大學(xué)教科院2015級(jí)研究生，主要從事教育哲學(xué)研究；湯廣全，男，安徽無為人，湖北師范大學(xué)教科院副教授、教育學(xué)博士，主要從事教育哲學(xué)研究；郭思寧，陜西漢陰，湖北師范大學(xué)教科院2016級(jí)研究生，主要從事教育哲學(xué)研究。