姚子奇

(復(fù)旦大學(xué) 中文系，上海200433)

2017-05-29

姚子奇(1996-)，男，安徽廬江人，復(fù)旦大學(xué)中文系2014級(jí)在讀，英國曼徹斯特大學(xué)交換生。

論李煜詩詞中的佛教意識(shí)

姚子奇

(復(fù)旦大學(xué) 中文系，上海200433)

佛教對(duì)李煜的人生走向和文學(xué)創(chuàng)作具有深刻的影響，這種影響根源于社會(huì)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的多重原因，在李煜與佛教的接觸之中不斷深化。李煜助力了佛教的興盛繁榮，佛教也成就了李煜的思想塑造和詩詞創(chuàng)作，他對(duì)佛教不斷進(jìn)行著自我的內(nèi)化，同時(shí)也表達(dá)著對(duì)人類普遍生存狀態(tài)與整個(gè)世界的思考。

李煜；詩詞；佛教意識(shí)

南唐后主李煜于詩文均有造詣，尤以詞的成就最為顯著。針對(duì)李煜詩詞的研究，最初多以李煜詞與花間詞的比較進(jìn)行探究，如王世貞在《弇州山人詞評(píng)》中所言：“花間猶傷促碎，至南唐李王父子而妙矣?！盵1]之后涌現(xiàn)的研究多從李煜詩詞的某個(gè)角度展開，此處不一一列舉。至王國維《人間詞話》，李煜及其詞得到了較為全面的論述，值得注意的是，王國維在此書中進(jìn)一步指出“后主儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意”[2]20，可謂為李煜詩詞的研究開辟了一條新的道路。唐圭璋先生更是在《屈原與李后主》一文中將李煜與屈原作對(duì)比，并稱“后主以酷好浮屠,受佛家之影響甚深”[3]916。近些年來，探究李煜與佛教關(guān)系的研究層出不窮，大抵有針對(duì)李煜詩詞中的佛教語詞使用情況的分析，如王秀林的《試論李煜詩詞中的佛教文化意蘊(yùn)》等,或者是針對(duì)李煜詩詞中佛教表征原因的溯源，如黎文雯的《李煜與南唐佛教研究》等。這些研究都在某一向度上對(duì)李煜詩詞的佛教意識(shí)進(jìn)行了細(xì)致的分析，然而少有將二者結(jié)合貫穿為邏輯通暢的一體，因而缺少整體的考量。本文基于對(duì)前人研究的思考和反思,從李煜詩詞的文本入手，考察佛教意識(shí)在語匯及思想觀念上的表征，并進(jìn)一步探究李煜與佛教接觸的可能及體現(xiàn)，在此基礎(chǔ)之上追本溯源，聯(lián)系時(shí)代背景分析李煜佛教意識(shí)產(chǎn)生的多重原因，最后筆者試圖把李煜置于中國文人傳統(tǒng)中考量，對(duì)其佛教意識(shí)的局限性和矛盾性略述拙見，從而細(xì)化對(duì)李煜詩詞中佛教意識(shí)的解讀。

一、苦、空、夢(mèng)的文本表征

李煜詩詞中集中體現(xiàn)了苦、空和夢(mèng)的佛教意識(shí)，這不僅是李煜佛教意識(shí)在文本上的自然流露，也體現(xiàn)了佛教意識(shí)于李煜的內(nèi)化，經(jīng)過與切身實(shí)際境遇結(jié)合，在介入文學(xué)的同時(shí)也表達(dá)了李煜對(duì)人生與世界普遍狀態(tài)的思考。

首先，佛家認(rèn)為現(xiàn)世充滿了苦難，即“有生皆苦”。佛陀曾體悟“四諦”，“苦諦”即是其中之一，指人生如同苦海，生老病死不可解脫?！洞竽P經(jīng)》中也指出“人生八苦”：生苦、勞苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛別離苦、求不得苦、五盛陰苦。人生雖不乏快樂的時(shí)分，然而依佛教看，這些快樂終究是轉(zhuǎn)瞬即逝的，所以從本質(zhì)上說，一切都是苦的，可見人生乃無涯之苦海?！翱唷辈皇抢铎显娫~中頻繁出現(xiàn)的字眼，愁苦之情往往通過“愁”、“淚”、“哀”等更為直接地表達(dá)，這些詞語的使用既體現(xiàn)了“空”的佛教內(nèi)涵，又蘊(yùn)含了更深刻的情感態(tài)度，從中可見李煜將佛教義理與實(shí)際境況結(jié)合。這種表達(dá)與中國文人依賴感官和具象化的傳統(tǒng)有關(guān)，李煜也不免受到傳統(tǒng)的影響，從而把對(duì)佛教義理的理解與生活境況相結(jié)合，尋求更為具體的表現(xiàn)。后文中將針對(duì)中國文人傳統(tǒng)對(duì)李煜的影響進(jìn)行細(xì)致分析，此處暫不贅述。

“苦”在李煜詩詞中主要呈現(xiàn)為三個(gè)方面：身體疾病、衰老與死亡之苦，情感愛恨別離之苦，家國命運(yùn)的亡喪之苦。

就其身體疾病、衰老和死亡之苦來看，《虞美人(風(fēng)回小院庭蕪綠)》中有對(duì)衰老之悲的呈現(xiàn)：

風(fēng)回小院庭蕪綠，柳眼春相續(xù)。憑闌半日獨(dú)無言，依舊竹聲新月似當(dāng)年。

笙歌未散尊前在，池面冰初解。燭明香暗畫堂深，滿鬢青霜?dú)堁┧茧y任。

上片寫春光一片，時(shí)光流轉(zhuǎn)而作者內(nèi)心一如當(dāng)年；下片寫春意愈濃，以“滿鬢青霜”有力收尾，濃濃春意反而滋生愁思，形成鮮明對(duì)照，愁苦之情自然流露。唐圭璋先生曾評(píng)價(jià)道：“‘滿鬢’句，勒轉(zhuǎn)今情，振起全篇。自摹白發(fā)窮愁之態(tài)，尤令人悲痛。”[4]40季節(jié)的輪回與人生的單向性在這首詞中得到了鮮明的體現(xiàn)，春意年復(fù)一年，而作者卻在“相續(xù)”的春意中感受到了自身肌體的不斷衰老。疾病加速了衰老的過程和痛苦，而衰老的最終指向則是死亡。在這個(gè)意義上，李煜的《虞美人》正是體現(xiàn)了佛家生苦、病苦和死苦的觀念。

從生理層面上升為情感的愁苦，“苦”之意味可于《送鄧王二十弟從益牧宣城》中窺見：

且維輕舸更遲遲，別酒重傾惜解攜。浩浪侵愁光蕩漾，亂山凝恨色高低。

君馳檜楫情何極，我憑闌干日向西。咫尺煙江幾多地，不須懷抱重凄凄。

李煜與弟弟從益作別，山色峰巒映入眼簾，離別之酒斟了又斟。詩人憑闌西望，借浩蕩煙波，移情于景，飽受離別之苦煎熬的同時(shí)不忘寬慰弟弟，鞭策其勿怠慢了建功立業(yè)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。然而，雖道“不須懷抱重凄凄”，凄慘蕭瑟之情卻已隨著云霧煙波浸染了兄弟二人的內(nèi)心。

若論李煜最大的“苦”的來源，則是家國破滅之痛。個(gè)人命運(yùn)之苦伴隨著國家的滅亡，這“苦”便不再局限于個(gè)體生命情感，而被賦予了歷史悲壯的意義：

四十年來家國，三千里地山河。鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿，幾曾識(shí)干戈？一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，垂淚對(duì)宮娥。(《破陣子(四十年來家國)》)

金陵城破，肉袒以降。上片以宏大壯闊之景象開篇，于“干戈”一句氣勢(shì)一跌千丈；下片以俘虜?shù)纳矸菘幢M人世滄桑，物是人非，只能隨離歌垂淚。個(gè)人無力改變歷史的進(jìn)程，但個(gè)體將承受歷史演變所帶來的愁苦，作為末代君王，李煜對(duì)“苦”的承擔(dān)就顯得尤其悲壯?！翱唷钡娜齻€(gè)層面由物質(zhì)形態(tài)的存在發(fā)展到情感的羈絆，最終上升為個(gè)人與國家的相接，層層遞進(jìn)，苦的程度逐級(jí)加深，痛苦無告，肝腸寸斷，苦相盡現(xiàn)。

佛家不僅認(rèn)為有生即苦，還從根本上指出時(shí)間萬事萬物都為空。《金剛經(jīng)》中有“四維上下皆空”，早期大乘經(jīng)典《金剛般若波羅蜜經(jīng)》也曾有“凡所有相， 皆是虛妄”的表述，旨在闡明物質(zhì)世界因緣聚合，虛幻而不實(shí)。在“空”易變和無常的特點(diǎn)之上，又滋生出人生如夢(mèng)的佛教義理。佛教中常有以夢(mèng)中所見促使做夢(mèng)者醒悟生命虛幻不實(shí)的手段，教理“如夢(mèng)”闡明世間萬物的空幻，刻刻流變不定。正因?yàn)椤翱铡薄ⅰ皦?mèng)”兩者具有相近的教理寓意和指向，兩者也常常結(jié)合而被相提并論?！翱铡焙汀皦?mèng)”的佛教意識(shí)在李煜的詩詞中得到了鮮明的體現(xiàn)，筆者不完全統(tǒng)計(jì)，僅在李煜現(xiàn)存的詞中直接寫“空”字就多達(dá)9處，直接寫“夢(mèng)”字多達(dá)15處(此兩處計(jì)數(shù)以陳書良、劉娟箋注的《南唐二主詞箋注》為本，中華書局2014年第1版；亦包括李煜存疑的詞)。至于李煜間接寫人生虛幻不定的詩句更不在少數(shù)。如《子夜歌(人生愁恨何能免)》：

人生愁恨何能免，銷魂獨(dú)我情何限！故國夢(mèng)重歸，覺來雙淚垂。高樓誰與上？長記秋晴望。往事已成空，還如一夢(mèng)中。

這首詞創(chuàng)作于李煜降宋之后，上片開篇即寫人生愁苦，夢(mèng)中重回故國，感慨淚流。下片憶往昔登樓之事，物是人非，今已無人相伴，終覺萬事皆空，人生如夢(mèng)。詞中不僅將“空”和“夢(mèng)”結(jié)合以共同表達(dá)人生之虛幻，更是復(fù)寫其“夢(mèng)”，不過，兩個(gè)“夢(mèng)”的意蘊(yùn)是不同的。唐圭璋《唐宋詞簡釋》中就有評(píng)述：“上下兩‘夢(mèng)’字亦幻，上言夢(mèng)似真，下言真似夢(mèng)也。”從上片到下片，夢(mèng)的含義由做夢(mèng)的現(xiàn)象擴(kuò)展為整個(gè)世界的虛幻空無，連夢(mèng)本身的含義都變化不定，那么于物質(zhì)世界還有什么可以憑靠呢？面對(duì)喪子之痛，他以“空王應(yīng)念我, 窮子正迷家”(《悼詩》)消釋苦痛；大周后亡故，他用“秾麗今何在，飄零事已空”(《挽辭》)寄托哀思；曲終人散，他借“宴罷又成空，夢(mèng)迷春雨中”(《菩薩蠻(銅簧韻脆鏘寒竹)》)寬慰自示。人生如夢(mèng)，虛空不實(shí)的佛教意識(shí)內(nèi)化于李煜的精神，并流露于文學(xué)作品之中，更成為李煜為人生所做的注腳。

二、接觸的可能：李煜的篤信與護(hù)持

上文分析了李煜詩詞中“苦”、“空”、“夢(mèng)”等佛教意識(shí)的體現(xiàn)，然而僅從語匯的層面并不能充分說明其直接受到佛教教理的影響，故下文將從三個(gè)維度繼續(xù)探究李煜與佛教的接觸，從而佐證李煜詩詞中的佛教意識(shí)及佛教對(duì)其產(chǎn)生的影響。

李煜自號(hào)“蓮峰居士”，這預(yù)示了他與佛教之間的聯(lián)系。李燾《續(xù)資治通鑒長編》有云“后主有看經(jīng)發(fā)愿文，自號(hào)‘蓮峰居士’”。“蓮峰”即蓮花，代表了出淤泥而不染的圣潔性，佛經(jīng)中把佛國成為“蓮界”，佛祖釋迦牟尼則被稱為“蓮花王子”。北宋釋道誠所集的《釋氏要覽》也講述了東晉慧遠(yuǎn)大師在廬山結(jié)蓮社的故事，白蓮社因此也用來指念佛者最初的結(jié)社?！熬邮俊币辉~于我國最早出于《禮記·玉藻》中“居士錦帶”，成為佛教對(duì)在家信徒的尊稱則可追溯到《維摩詰經(jīng)》中的記載，維摩詰居士與自力的平衡對(duì)中國文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由此可見，“蓮峰”和“居士”都具有強(qiáng)烈的佛教色彩，李煜以“蓮峰居士”自居，體現(xiàn)了他佛教信徒的身份和對(duì)佛教教理的信仰與追隨。這種自我認(rèn)識(shí)也是李煜仁愛善良個(gè)性的體現(xiàn)，對(duì)此徐鉉(916-991)有云：“本以惻隱之性，仍好竺干之教。草木不殺，禽魚咸遂。賞人之善，常若不及；掩人之過，惟恐其聞?！盵5]此處“竺干”即“笁乾”，指佛與佛法，從中可見李煜本性與佛教善的主張的契合。

在個(gè)人信仰上，李煜也體現(xiàn)了信佛佞佛的特點(diǎn)。首先，李煜對(duì)佛教經(jīng)典爛熟于心，《墨莊漫錄》曾記載他手書《看經(jīng)發(fā)愿文》，清代吳任臣編撰的《十國春秋》中也有“后主手書金字《心經(jīng)》賜之”[6]的記載。其次，李煜對(duì)禮佛拜佛之事可謂極盡牽扯之心，馬令在北宋撰成的《南唐書》中對(duì)此有所記載：“頂僧伽帽，披袈裟，課誦佛經(jīng)，跪拜頓顙，至為瘤贅?！盵7]叩首之事由李煜和周后一同完成，長久且反復(fù)地跪拜使體表長出了肉疙瘩，可見心之至誠。此外，李煜為了更好地學(xué)習(xí)佛教教理，常常延請(qǐng)高僧入宮講經(jīng)。野史記載，北朝為蠱惑后主，暗中選拔能言善辯之人前往南宋。后主不知，稱其人為“小長老”，日夜與其談?wù)摲鸾探汤?。直至南宋將亡，李煜才最終明白被“小長老”所騙。野史的真實(shí)性尚待考證，但從中亦可窺見李煜對(duì)佛教的癡迷。

李煜不僅篤信佛教，作為皇帝，他還通過度僧、建寺、禮敬高僧、分封法號(hào)等方式,在經(jīng)濟(jì)和政治上為佛教提供多方面的支持。《十國春秋》中曾記載“是歲(開寶二年，公元969年)，普度諸郡僧”[8]，同卷中亦記載開寶三年春后主修佛寺的主張。當(dāng)時(shí)，南唐社會(huì)狀況十分危急：開寶元年時(shí)，南唐境內(nèi)大漢，國庫空虛，民不聊生；開寶四年，李煜更是迫于形勢(shì)而去除唐號(hào)，改稱“江南國主”，其弟從善入宋被扣。李煜于風(fēng)雨飄搖之際仍不忘對(duì)佛教的護(hù)持，對(duì)佛教的信仰之深可見一斑。

李煜仁愛醇厚的個(gè)性、堅(jiān)定的信仰和不遺余力對(duì)佛教的支持，都是他信佛佞佛的表現(xiàn)。通過與佛教的多種方式的接觸，李煜從多重向度達(dá)成對(duì)佛教教理的感悟，并身體力行，將佛教所尊崇并倡導(dǎo)的付諸于日常生活和國家治理。極度虔誠的信仰之下是佛教義理的自我內(nèi)化，通過內(nèi)化，佛便不是身外之物，而是內(nèi)心。所言所想都由心而發(fā)，便被鍍上了佛教的顏色，內(nèi)心情感噴涌而成的詩詞也在字里行間體現(xiàn)了佛教文化的意蘊(yùn)，佛教意識(shí)于李煜詩詞語匯和觀念的表征也成為了可能。

三、李煜詞佛教意識(shí)的淵源

李煜與佛教的接觸為其創(chuàng)作中佛教意識(shí)的展現(xiàn)提供了可能，而要探尋佛教語匯表征的真正源頭則要聯(lián)系時(shí)代背景，對(duì)李煜身世與人生境遇進(jìn)行考證。李煜極度信佛佞佛，以致佛教文化的意蘊(yùn)自然流露于詩詞創(chuàng)作之中，究其原因，一是由于家庭的影響，二是因?yàn)樯鐣?huì)背景與人生境遇交織的緣故。

家庭方面。李煜出生于尊崇浮屠的帝王世家，祖父南唐烈祖李昪、父親中主李璟都信佛有加。烈祖李昪從小在佛寺中長大，《風(fēng)陽府志》中記載“潛龍殿在開元寺內(nèi)，南唐先主李昪微時(shí)常寓寺中”[9]。這段兒時(shí)經(jīng)歷對(duì)李昪影響很大，在香火木魚之間，李昪不斷加深對(duì)佛教教理的理解，自然深刻地受到了佛家思想的影響。宋代馬令在《浮屠傳》中就曾記載：“南唐有國，蘭若精舍，漸盛于烈祖、元宗之世?！盵7]這里“蘭若”是佛教名詞，原意為森林，后也泛指佛寺?！熬帷弊畛踔溉寮抑v學(xué)的學(xué)社，后來也成為出家人修煉場(chǎng)所的代名詞。由佛寺逐漸興盛的記載可推測(cè)，烈祖李昪也曾大力修建佛寺，從經(jīng)濟(jì)上為佛教的興盛提供支持。中主李璟也信佛佞佛，曾常常對(duì)不信佛教的徐鉉說“佛經(jīng)有深意，卿頗閱之否”(江少虞《宋朝事實(shí)類苑》，卷六十五)，試圖說服徐鉉一同探究佛理的無窮奧秘。

回溯家庭在信仰繼承方面的作用，六朝時(shí)就有家族式信仰的現(xiàn)象，如王羲之所在王家多重道，謝靈運(yùn)之謝家多好玄學(xué)。家族式的信仰以其獨(dú)特性塑造并維系了一個(gè)家族的家風(fēng)與家族傳統(tǒng)。這種模式于李煜一家也得到了繼承，又因身出帝王之室，自然有更加雄厚的實(shí)力對(duì)佛教的傳播與發(fā)展產(chǎn)生影響，皇室成員自然獲得了更多與佛教接觸的可能，產(chǎn)生了深厚的信佛佞佛心理。而皇室對(duì)秩序與禮節(jié)的嚴(yán)格要求，又使得皇室成員對(duì)佛教的尊崇更為虔誠莊重，從外部環(huán)境的向度對(duì)皇室成員的行為規(guī)范進(jìn)行了塑造。因此，佛教教理在李家三代不斷內(nèi)化為家族心理，家族崇佛的家風(fēng)和傳統(tǒng)也更為興盛和濃郁。此外，皇帝世家暗含了權(quán)力的爭(zhēng)斗，李煜因貌有奇表，曾遭到長兄太子李弘冀的猜忌，為了避免遭受災(zāi)禍他選擇醉心佛理之中，不再過問政事。對(duì)此，陸游《南唐書》卷三曾有記載：“從嘉廣顙豐頰駢齒，一目重瞳子。文獻(xiàn)太子惡其有奇表，從嘉避禍，惟覃思經(jīng)籍?！笨梢?，崇佛的帝王之家從多方面造就了李煜對(duì)佛教的癡迷，既有家庭信仰的傳統(tǒng)，也有出于自身安危的政治考量。

社會(huì)與人生方面。一方面，南唐具有有利佛教發(fā)展的社會(huì)環(huán)境；另一方面，多舛的命運(yùn)和亡國的痛苦成為李煜借佛教以慰借自我的重要原因。首先，在戰(zhàn)亂頻發(fā)的五代十國，南方相比動(dòng)蕩的北方具有相對(duì)安定的社會(huì)環(huán)境。伴隨著禪宗在南方的發(fā)展興盛，南唐佛教思想迅速傳播并日益發(fā)展壯大，在這樣的社會(huì)風(fēng)氣之下，人們的生活難免會(huì)尋求佛教的慰藉。隨著宋的不斷壓迫，南唐陷入亡國的泥淖。情感上，大周后和母親鐘氏相繼去世給李煜帶來沉痛的打擊，弟弟從善入宋被扣令后主無奈憂愁；政治上，太祖屯兵遣將步步為營，李煜被迫下令貶損制度以妥協(xié)退讓。身為一國之君，家國合為一體，個(gè)體生命的跌宕與國家命運(yùn)的衰微相重疊，雙重激蕩起哀傷的共鳴，再加之后主身為詩人與生具來的直覺與敏感，便造就了無以復(fù)加的悲痛。

中國深厚的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和幅員遼闊的地理環(huán)境孕育了中國人信賴感官、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的心理基礎(chǔ)，這樣的環(huán)境賦予中國人以直覺敏感，卻沒有滋生出一種強(qiáng)大且系統(tǒng)的宗教。較弱的宗教意識(shí)使中國人在遭遇困境和災(zāi)難時(shí)無法向西方人一樣尋求宗教的庇佑，正如埃爾韋·圣·德尼所說，中國詩人心靈中有“宗教信仰的缺乏所造成的巨大空虛”[10]25-26。即使是煉制丹藥、追求長生不老的道教也旨在延長此生，所面對(duì)的仍然是現(xiàn)世的紛繁，并不能得到來自宗教概念中來世的安慰。佛教的傳入與中國化，佛教的輪回及來世指向，都使深受儒家傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷影響的中國文人找到了暫時(shí)脫離現(xiàn)世繁冗的途徑，尤其在朝代更替、戰(zhàn)亂不休之際，佛教更加容易成為中國人的精神安頓之所。李煜也正是繼承了中國文人的傳統(tǒng)，于國事蹉跌之際深化了對(duì)佛教的篤信和秉持。

然而，從另一個(gè)角度看，佛教之于李煜的影響亦具有局限性和矛盾性。就局限性來說，李煜在個(gè)體上是直覺敏感的詩人，于國家來說又是一國之君王，身份的雙重性使得李煜在日常和政治之中切換，佛教給予他的啟迪和慰藉只能是暫時(shí)而有限的。李煜并不能拋開一國上下、蒼生百姓而不顧，他的精神受未來牽引，而他的目光則專注于當(dāng)下，因而李煜并不能達(dá)到他理想中的真正的空。于矛盾性方面來說，重釋崇佛的李煜并不拒斥弦樂歌舞和美酒佳人，筆者認(rèn)為這是受到了維摩詰和洪州禪的影響。維摩詰在修行佛法的同時(shí)并不與世俗生活隔絕，而洪州禪則主張“平常心是道”，與日常生活融為一體，同時(shí)也難免有違背佛教倫理教義的行為主張。這種矛盾性在中國文人身上得到了普遍性的體現(xiàn)，如白居易等都在不同時(shí)期體現(xiàn)了尊崇信仰和及時(shí)行樂的雙重性，而東坡更是在儒、釋、道之中自由轉(zhuǎn)換以獲得人生境界之開闊?？梢?，佛教教理和思想在中國的土壤上與文人傳統(tǒng)交匯和融合，彌補(bǔ)了中國文人傳統(tǒng)之中對(duì)來世的渴望，最終成為中國人思想之中不可或缺的重要部分，與其他思想一同構(gòu)建了整個(gè)精神領(lǐng)域的全整。因此觀之，李煜于佛教的局限性和矛盾特性有其傳統(tǒng)與現(xiàn)世的基礎(chǔ)。李煜與佛教兩者相融之間又富有張力，李煜助力了佛教的興盛繁榮，佛教也成就了李煜的思想塑造和詩詞創(chuàng)作，他對(duì)佛教不斷進(jìn)行著自我的內(nèi)化，同時(shí)也表達(dá)著對(duì)人類普遍生存狀態(tài)與整個(gè)世界的思考。

[1] 唐圭璋.詞話叢編[M].北京：中華書局，1986.

[2] 王國維.人間詞話[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[3] 唐圭璋.詞學(xué)論叢[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[4] 唐圭璋.唐宋詞簡釋[M].上海：上海古籍出版社.1981.

[5] (宋)徐鉉主.吳王隴西公墓志銘[M]//騎省集.卷二十九.

[6] (清)吳任臣.南唐列傳[M]//十國春秋.卷十八.

[7] (宋)馬令.浮屠傳[M]//南唐書.卷二十六.

[8] (清)吳任臣.南唐后主本紀(jì)[M]//十國春秋.卷十七.

[9] (清)馮煦.古跡[M]//鳳陽府志.卷二十三.

[10] (法)埃爾韋·圣·德尼.中國的詩歌藝術(shù)[M]//錢林森.牧女與蠶娘：法國漢學(xué)家論中國古詩.上海：上海古籍出版社.1990.

OntheBuddhistConsciousnessinLIYu'sPoems

YAO Ziqi

(DepartmentofChineseLanguageandLiterature,FudanUniversity,Shanghai200433,China)

Buddhism has a profound influence on LI Yu's life and literary creation. This kind of influence is rooted in the multiple causes of social tradition and reality, and deepened in the contact between LI Yu and Buddhism. LI Yu helped prosperity of Buddhism, Buddhism also helped LI Yu's ideological shaping and poetry creation, he continued to carry out the internalization of Buddhism, but also expressed the universal living conditions of mankind and his thinking of the whole world.

LI Yu; poem; Buddhist consciousness

I207.23

A

1674-2273(2017)05-0094-05

(責(zé)任編輯何旺生)