石 敏 趙局建

（云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院 昆明 650091）

土家族歷史檔案保護(hù)研究
——以永順老司城遺址列入世界文化遺產(chǎn)名錄為例

石 敏 趙局建

（云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院 昆明 650091）

文章通過(guò)梳理土家族歷史檔案與老司城世界文化遺產(chǎn)申請(qǐng)成功的關(guān)系，運(yùn)用文獻(xiàn)分析和實(shí)證研究，認(rèn)為永順老司城遺址成功列入世界文化遺產(chǎn)名錄，土家族歷史檔案文獻(xiàn)類、金石類、口述類及其他土家族歷史檔案起到了重要的推動(dòng)作用。文章分析少數(shù)民族檔案的組成部分，以湖南湘西永順老司城遺址列入世界文化遺產(chǎn)名錄為例，探討談土家族歷史檔案的建檔保護(hù)的保護(hù)與利用，以期以此為例，推廣行之。

土家族 歷史檔案 建檔保護(hù) 世界文化遺產(chǎn) 永順老司城

G273.3

A

2017-10-16

關(guān)于土家族的研究，以宋仕平《土家族傳統(tǒng)制度與文化研究》[1]為代表，在民族學(xué)視野下，從制度分析的角度研究土家族的傳統(tǒng)文化，詳細(xì)介紹了土家族的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育制度等，較為系統(tǒng)地對(duì)土家族傳統(tǒng)制度和文化進(jìn)行了深入的研究。以黃柏權(quán)《土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀及保護(hù)對(duì)策》[2]《先秦時(shí)期“武陵民族走廊”的民族格局》[3]等為代表，從物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度進(jìn)行重點(diǎn)探討，介紹、分析土家族民族、民間文化，并提出保護(hù)措施，最終提出構(gòu)建“武陵民族文化走廊”的戰(zhàn)略構(gòu)想。關(guān)于老司城遺址的研究，王煥林的《永順彭氏土司司治研究》[4]是從其他學(xué)科角度對(duì)遺址及土司進(jìn)行研究，是論述老司城和研究中國(guó)土司制度的力作。關(guān)于少數(shù)民族檔案的研究，以華林、陳子丹《論少數(shù)民族檔案學(xué)學(xué)科建設(shè)發(fā)展的實(shí)踐源動(dòng)力問題》[5]《少數(shù)民族檔案損毀原因及實(shí)例分析》[6]等為主，重點(diǎn)關(guān)注民族檔案學(xué)科的構(gòu)建以及民族檔案的傳承保護(hù)，這為有關(guān)民族檔案保護(hù)利用提供了理論基礎(chǔ)與方法指導(dǎo)。

本文以湖南省湘西土家族苗族自治州永順縣老司城遺址成功列入世界文化遺產(chǎn)名錄為例，剖析民族檔案對(duì)民族記憶傳承、文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，總結(jié)土家族聚居地保護(hù)歷史檔案的現(xiàn)行做法，探討土家族歷史檔案建檔保護(hù)，以期為少數(shù)民族檔案保護(hù)與民族文化申遺提供參考。

一、土家族歷史檔案概述

1.土家族歷史檔案的定義和分類。土家族歷史檔案是土家族地方政權(quán)、土司、土官、個(gè)人和歷代中央政府在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中直接形成的，反映土家族不同歷史發(fā)展階段的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等情況，具有保存價(jià)值的各種文字、圖表、聲像等不同形式的原始的歷史記錄。

土家族歷史檔案，可分為四類：一是紙質(zhì)類土家族歷史檔案，如古籍、文書等，代表作為明代《永順宣慰司志》、清乾隆《永順府志》、清同治《永順縣志》、清代《土司族譜》等；二是金石類土家族歷史檔案，如石刻、印章等，代表作為五代十國(guó)所立疆界碑溪州銅柱、清康熙年間所制土司官??；三是口述類土家族歷史檔案，如歌謠等，代表作為祭祀類口傳文學(xué)土家史詩(shī)“梯瑪神歌”；四是其他類土家族歷史檔案，包括聲音檔案、形體檔案、聲形檔案[7]，代表作為被譽(yù)為“中國(guó)舞蹈的活化石”的毛古斯以及擺手舞。

2.土家族歷史檔案的特點(diǎn)。土家族歷史檔案具有地域性、民族性和特色性。

第一，土家族世代聚居于毗連湘、鄂、渝、黔的武陵山區(qū)，有其獨(dú)特的地域性。文中探討的永順老司城遺址，位于湖南省湘西土家族苗族自治州永順縣，據(jù)永順縣統(tǒng)計(jì)局《2013年統(tǒng)計(jì)年鑒》[8]“人口基本情況”統(tǒng)計(jì)一表顯示，全縣年末總?cè)丝?39613，其中土家族人口為425983，占78.9%，是一個(gè)以土家族聚居為主的少數(shù)民族聚居地。土家族歷史檔案的產(chǎn)生與留存，依賴于土家族聚居的地方，故表現(xiàn)為地域性。

第二，作為一個(gè)有語(yǔ)言無(wú)文字的少數(shù)民族，借用漢文為記錄符號(hào)來(lái)記載重大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等活動(dòng)，真實(shí)地反映著土家族的族源、發(fā)展、文化和歷史變遷，是土家族民眾最為原始、最為可靠的歷史記錄，具有鮮明的民族性。

第三，結(jié)合歷史上封建社會(huì)的民族管理政策，自明清時(shí)期中央王朝施行土司制度后，由當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)為各級(jí)土官進(jìn)行區(qū)域管理，并世代世襲，使得漢文在土家族聚居地區(qū)得以認(rèn)可和使用，形成了土家族漢文檔案和官方漢文土家族歷史檔案?！毒拖嫖髯灾沃菡劽褡宓貐^(qū)文獻(xiàn)的收集》一文中提及“宋以前，記載湘西史實(shí)的單獨(dú)卷冊(cè)無(wú)幾，自宋而元而明而清，記載湘西史實(shí)的地方文獻(xiàn)和民族文獻(xiàn)繁富”[9]，印證了土家族歷史檔案產(chǎn)生的政治歷史背景下的特色性。

3.土家族歷史檔案保護(hù)現(xiàn)狀。

（1）紙質(zhì)類、金石類土家族歷史檔案，保存機(jī)構(gòu)分散。由于土家族歷史檔案類型多樣，包括紙質(zhì)類、金石類、口述類及其他類土家族歷史檔案，目前紙質(zhì)類、金石類土家族歷史檔案，分散保存于檔案部門、文物部門、博物館、圖書館等文化部門以及民間個(gè)人。

土家族歷史檔案中紙質(zhì)類的古籍，部分保管于圖書館和古籍辦。如研究土家語(yǔ)、民族發(fā)展史和土家族原始宗教的重要文獻(xiàn)《梯瑪經(jīng)文》（清代）藏于湖南省民族事務(wù)委員會(huì)古籍辦；清乾隆《永順縣志》、清嘉慶《龍山縣志》作為研究改土歸流前，永順、龍山政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重要文獻(xiàn)，今藏于湖南省圖書館；清乾隆《保靖縣志》藏于北京圖書館，清同治《永順縣志》藏于上海圖書館。

譜牒類文獻(xiàn)，作為研究土家族地區(qū)姓氏歷史源流和世系的重要參考資料，散存于民間個(gè)人手中。如清同治《向氏宗譜》，詳細(xì)記錄溪州土官向宗彥定居蓮花池之事，對(duì)研究永順土司和土家族發(fā)展史有著重要參考價(jià)值。

金石類土家族歷史檔案，大多遵循就地保存的原則，采取就地建館或收藏。如明代永順宣慰使司彭氏祠堂碑、清代欽命世鎮(zhèn)湖廣永順等處軍民宣慰使德政碑、明代碧花潭石刻，保存于永順老司城；溪州銅柱，作為研究南方少數(shù)民族地區(qū)民族關(guān)系史、民族文化不可多得的地面文物，今保存于永順王村（芙蓉鎮(zhèn)）銅柱館；清康熙永順等處軍民宣慰使官印，存于永順縣文物管理局。

（2）口述類及其他類土家族歷史檔案，亟待檔案界建檔保護(hù)。土家族擺手舞、湘西土家族毛古斯舞、土家族織錦技藝、土家族梯瑪歌、哭嫁歌等已入選第一批、第二批、第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。擺手舞與毛古斯舞，展現(xiàn)了土家族祭祀儀式、先民的生活場(chǎng)景以及民族的發(fā)展；《梯瑪神歌》作為土家族的長(zhǎng)篇史詩(shī)，以“梯瑪日”儀式為傳承載體，世代言行相承，富有珍貴的文化價(jià)值，被譽(yù)為“研究土家族方方面面的百科全書”；《哭嫁歌》中所涵蓋的內(nèi)容，是對(duì)封建買辦婚姻制度的控訴，反映了土家族婦女的生活和精神狀態(tài)。

對(duì)于這些已納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的土家族口述類及其他類歷史檔案，檔案界要借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的東風(fēng)，意識(shí)到這些非遺項(xiàng)目同時(shí)也具有“檔案性”，是記錄土家族歷史、族源以及發(fā)展的“活檔案”。檔案部門要主動(dòng)加入非遺建檔工作，并從檔案的角度出發(fā)，為這些“活檔案”立檔。

二、永順老司城遺址概說(shuō)

1.永順老司城歷史沿革。縱觀永順彭氏土司八百余年，從五代后梁開平四年（910）彭瑊成為溪州刺史開始，至雍正六年（1728）永順土司制度結(jié)束，世襲28代，共35位土司，在土家族聚居地區(qū)進(jìn)行著民族自治，而以老司城作為彭氏土司衙署所在地歷時(shí)589年[10]，是當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。

2.永順老司城遺址列入世界文化遺產(chǎn)名錄。按照《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的第1條“遺址：從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人的聯(lián)合工程以及包括有考古地址的區(qū)域”[11]，永順老司城遺址應(yīng)被列為“文化遺產(chǎn)”。

2015年7月4日，由湖南永順老司城遺址、湖北恩施唐崖土司遺址、貴州播州海龍屯土司遺址聯(lián)合代表的“中國(guó)土司遺產(chǎn)”作為土司制度的物化載體和中國(guó)古代民族區(qū)域自治制度發(fā)展的標(biāo)本，被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。其中，位于湖南省湘西土家族苗族自治州永順縣的老司城遺址，經(jīng)國(guó)家考古專家認(rèn)定，是當(dāng)今中國(guó)規(guī)模最大、保存最完整、歷史最悠久的古代土司遺址，被喻為中國(guó)的“馬丘比丘”，具有極為重要的歷史研究?jī)r(jià)值和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

三、土家族歷史檔案建檔與文化遺產(chǎn)關(guān)系

1.土家族歷史檔案是文化遺產(chǎn)的重要組成部分。文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物，其中包括“歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等可移動(dòng)文物等”[12]；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間[13]。

土家族歷史檔案作為研究土家族族源、文化等的珍貴檔案史料，是不可多得的文化遺產(chǎn)。其中，清乾隆《永順府志》、清同治《永順縣志》、溪州土司族譜、溪州銅柱、土司官印等土家族歷史檔案，由于其歷史形成時(shí)期的特殊政治背景和豐富的文化內(nèi)涵，是研究土司文化、申報(bào)土司遺產(chǎn)的重要構(gòu)成和支撐材料，同時(shí)也是文化遺產(chǎn)中物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。用土家語(yǔ)傳承于歷代梯瑪心中口中的梯瑪神歌，記載著土家族的歷史變遷、宗教信仰等，毛古斯舞、擺手舞等在相關(guān)民族禮儀和節(jié)慶活動(dòng)中演繹的土家族其他類歷史檔案，是文化遺產(chǎn)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成。

2.土家族歷史檔案再現(xiàn)土司文化記憶。溪州銅柱、土司官印、清乾隆《永順府志》、清同治《永順縣志》等土家族歷史檔案，是研究老司城及土司文化的重要載體，同時(shí)也是再現(xiàn)土司文化記憶的歷史檔案。“集體記憶依賴某種媒介，如實(shí)質(zhì)文物及圖像、文獻(xiàn)或各種集體活動(dòng)來(lái)保存、強(qiáng)化或重溫?！盵14]51其中，溪州銅柱上的銘文——由后晉楚國(guó)天策府第學(xué)士李弘臬撰寫的《復(fù)溪州銅柱記》，是研究“溪州大戰(zhàn)”、民族疆界和湘西彭氏土司族源的重要銘文資料。1981年4月2日，永順老司城土司衙署遺址發(fā)掘出“永順等處軍民宣慰使司印”。此土司官印是研究土家族地區(qū)土司治理歷史的實(shí)物檔案，是清代土司政策在民族地方治理上得到中央認(rèn)可的權(quán)威證據(jù)。

中央檔案館副館長(zhǎng)、國(guó)家檔案局副局長(zhǎng)兼中國(guó)第一歷史檔案館館長(zhǎng)胡旺林曾在采訪中談道：“一史館甄別篩選館藏清代土司檔案4490件，及時(shí)將檔案資源轉(zhuǎn)換為土司遺址申遺的推動(dòng)力，對(duì)土司遺址申遺成功起到了學(xué)術(shù)支撐?！盵15]此次申遺，也是檔案服務(wù)國(guó)家文化建設(shè)的經(jīng)典案例。

3.老司城遺址申遺過(guò)程中文博部門的檔案建設(shè)。永順老司城自1959年被定為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2011年啟動(dòng)申報(bào)世界遺產(chǎn)各項(xiàng)準(zhǔn)備工作，至2015年申遺成功，這56年中的文物保護(hù)之路，文博部門與檔案部門共同協(xié)作，合理利用土家族歷史檔案，重現(xiàn)土司文化，助力“中國(guó)土司遺產(chǎn)”載入世界文化遺產(chǎn)名錄。

其中，文物保護(hù)單位建立的記錄檔案，包括“已發(fā)現(xiàn)有關(guān)該文物保護(hù)單位的歷史資料，經(jīng)調(diào)查的保存現(xiàn)狀資料以及法律、行政管理文件和保護(hù)、維修工程文件，科學(xué)研究成果等”[16]178，也應(yīng)被納入土家族歷史檔案保護(hù)的范疇。

永順老司城在申遺過(guò)程中，堅(jiān)持檔案建設(shè)是為申遺工作提供基礎(chǔ)佐證的原則，按照全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位“四有”檔案標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)老司城遺址檔案中心建設(shè)，完成申遺資料紙質(zhì)檔案412盒、電子檔案56張，收集史志文獻(xiàn)等各種圖書資料183冊(cè)、相關(guān)照片5000余張，添置滅火器、消磁柜等必備設(shè)備。老司城遺址檔案中心在國(guó)際古跡遺址理事會(huì)委派專家現(xiàn)場(chǎng)考察評(píng)估和后期需要提供完善申遺文本補(bǔ)充資料中發(fā)揮了重要作用，被授予“湖南省一級(jí)檔案室”[17]。一級(jí)檔案室的授予與認(rèn)可，充分體現(xiàn)了老司城遺址對(duì)檔案的重視程度，為檔案保管的物質(zhì)條件提供了保障。

四、助力申遺成功對(duì)其他民族檔案保護(hù)的啟示

1.檔案部門、文博系統(tǒng)的民族檔案建檔保護(hù)是前提。第一，傳統(tǒng)意義上的收集、整理、保護(hù)、利用等檔案管理環(huán)節(jié)，對(duì)于土家族歷史檔案的實(shí)體管理同樣重要，檔案部門對(duì)于館藏土家族歷史檔案，要做好不同類型檔案的建檔保護(hù)。申遺成功的背景下，檔案部門作為保存土家族歷史檔案的主要陣地，要抓住入遺契機(jī)帶來(lái)的政策、法規(guī)及人力、物力、財(cái)力的支持，正常接收、重點(diǎn)征集、突擊搶救、完善保管土家族歷史檔案。

第二，入選世界文化遺產(chǎn)名錄，是文化保護(hù)與傳承的最高等級(jí)。中華文化博大精深，各族文化姹紫嫣紅，檔案作為記憶的載體，文博系統(tǒng)在進(jìn)行文物保護(hù)的過(guò)程中，要注重根據(jù)不同類型的民族檔案，進(jìn)行有側(cè)重的保護(hù)。

2.文博系統(tǒng)與檔案部門的協(xié)同合作是方法。文博系統(tǒng)作為文物保管的主要單位，在物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，要發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，同時(shí)注意與檔案部門的協(xié)同合作。從土家族歷史檔案保護(hù)來(lái)看，自土家族被確立為單一民族后，土家族地區(qū)各自治州、縣都非常重視土家族歷史檔案的收集與利用。從縣級(jí)檔案館到州級(jí)檔案館、博物館、文物單位等，積極組織、參與、開展檔案編研工作，目前已出版《湘西土家族》《中國(guó)少數(shù)民族古籍總目提要·土家族卷》等。

3.文化遺產(chǎn)視野是思路。民族檔案由于其形成主體的獨(dú)特民族性，部分民族歷史檔案類型，如口述檔案和形體檔案，人是傳承的主體。在文化遺產(chǎn)的視野下，堅(jiān)持“不求所有，但求所用”思路，充分調(diào)動(dòng)公眾廣泛參與。國(guó)務(wù)院于2005年12月22日發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，提及要建立“國(guó)家和省、市、縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系”。放進(jìn)土家族歷史檔案的范疇來(lái)看，“土家語(yǔ)”已被列為湘西土家族苗族自治州州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保靖土家族山歌、湘西土家族哭嫁歌、土家族挖土鑼鼓歌被列為湖南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；毛古斯舞作為“中國(guó)舞蹈的活化石”，毛古斯舞傳承人彭英威已被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人。

4.把握國(guó)家、政府的行政規(guī)劃是關(guān)鍵。政府力量作為一種行政勢(shì)力，“政府———行政”的介入與參與，代表著政府管理的現(xiàn)實(shí)需求，這種需求會(huì)引導(dǎo)社會(huì)需求，從而使社會(huì)中的其他因素服從和服務(wù)于這種處于優(yōu)勢(shì)地位的需求。“政府——行政”制定的管理、規(guī)劃，代表著管理者對(duì)社會(huì)普遍存在的某一具體實(shí)際問題而給出的管理方法或指導(dǎo)。

國(guó)家檔案局和各省、市檔案部門，作為各級(jí)政府檔案機(jī)構(gòu)的代表，對(duì)于檔案事業(yè)的發(fā)展提出了規(guī)劃和要求，其中有關(guān)于民族檔案保護(hù)，我們要把握住政策的方向。國(guó)家檔案局2016年4月印發(fā)《全國(guó)檔案事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃綱要》，文中提及“鼓勵(lì)開展口述歷史檔案、國(guó)家記憶和城市（鄉(xiāng)村）記憶工程、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔等工作”，《湖南省檔案事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》提出，要“做好特殊檔案的征集采集，加強(qiáng)本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等特色檔案資源征集，加強(qiáng)口述檔案的采集”。這些發(fā)展規(guī)劃為土家族歷史檔案的管理工作提供了指導(dǎo)性的政策保障和強(qiáng)有力的推動(dòng)力量。

五、結(jié)語(yǔ)

以永順老司城遺址為代表的“中國(guó)土司遺產(chǎn)”成功被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，這是紙質(zhì)類、金石類、口述類及其他類土家族歷史檔案作為傳承民族記憶的載體得以重視和保護(hù)的成果。繼續(xù)做好土家族歷史檔案的保護(hù)，是維護(hù)土家族民族記憶、重現(xiàn)土司文化、獲得民族認(rèn)同的重要途徑。同時(shí)也啟示著我們，民族檔案的保護(hù)，離不開檔案部門和文博系統(tǒng)的基礎(chǔ)業(yè)務(wù)工作，離不開文物系統(tǒng)間的協(xié)同合作，離不開政府行政力量的支持與幫助。

[1]宋仕平.土家族傳統(tǒng)制度與文化研究[D].蘭州大學(xué)，2006.

[2]黃柏權(quán).土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀及保護(hù)對(duì)策[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2006（2）.

[3]黃柏權(quán).先秦時(shí)期“武陵民族走廊”的民族格局[J].思想戰(zhàn)線，2008（3）.

[4]王煥林.永順彭氏土司司治研究[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013（6）.

[5]華林,趙局建,張偉.論少數(shù)民族檔案學(xué)學(xué)科建設(shè)發(fā)展的實(shí)踐源動(dòng)力問題[J].檔案學(xué)通訊，2016（1）.

[6]陳子丹,王雪飛,田白雪.少數(shù)民族檔案損毀原因及實(shí)例分析[J].檔案學(xué)通訊，2016（1）.

[7]華林,黃梅.少數(shù)民族檔案遺產(chǎn)研究[J].檔案學(xué)通訊，2010（4）.

[8]永順縣2013年統(tǒng)計(jì)年鑒[EB/OL].[2016-10-09].http://tjj.ysx.gov.cn/articles/4779/2015-9/78385.html.

[9]向柳青.就湘西自治州談民族地區(qū)文獻(xiàn)的收集[J].圖書館，1985（4）.

[10]張登巧,姚文龍.改土歸流以來(lái)永順老司城遺址保存狀況研究[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（6）.

[11]保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約[EB/OL].(2012-06-27)[2016-10-14].http://www.npc.gov.cn/npc/zfjc/wwbhfzfjc/2012-06/27/content_1726953.htm.

[12][13]國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知[EB/OL].(2005-12-22)[2016-10-15].http://www.chinalaw.gov.cn/article/fgkd/xfg/f gxwj/200605/20060500043861.shtml.

[14]王明珂.華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同[M].允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司，1997.

[15]馮喆,張小銳.清代檔案助推土司遺址申遺成功[N].中國(guó)檔案報(bào)，2015-07-13：1.

[16]周耀林,王三山,倪婉.世界遺產(chǎn)與中國(guó)國(guó)家遺產(chǎn)[M].武漢大學(xué)出版社，2010.

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Study on the Protection of Tujia Historical Archives——Taking Yongshun Old City Site in the World Cultural Heritage as an Example

Shi Min,Zhao Jujian
（History and Archives School of Yunnan University,Kunming 650091,China）

By combing the relationship between the Tujia historical archives and success of the Yongshun old city in application as a world cultural heritage,and using the literature analysis and empirical research,the paper believes Tujia historical archives literature,epigraphy,oral and other categories of Tujia history archives play an important role in listing Yongshun old city site as the world cultural heritage.As an integral part of ethnic archives,this paper discusses the protection and utilization of Tujia historical archives by taking as an example the Yongshun old city site’s success in application as a world cultural heritage in Xiangxi,and hopes that the experience of the site can be spread widely.

Tujia nationality;historical archives;filing protection;world cultural heritage;Yongshun old city site

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“民族記憶傳承視域下的西部國(guó)家綜合檔案館民族檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)資源共建研究”（16BTQ092）；云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“云南少數(shù)民族口述檔案資源的集中與分布式共享研究”（QN2017047）。

石敏，云南大學(xué)歷史與檔案管理學(xué)院2016級(jí)檔案學(xué)博士研究生，研究方向?yàn)槊褡鍣n案。趙局建，云南大學(xué)歷史與檔案管理學(xué)院2015級(jí)檔案學(xué)博士研究生，研究方向?yàn)槊褡鍣n案。