趙敬立

(上海應用技術(shù)大學 人文學院, 上海 201418)

肯定與禮贊性愛的曠世杰作
——《金瓶梅》主題新探

趙敬立

(上海應用技術(shù)大學 人文學院, 上海 201418)

《金瓶梅》“大旨不過談性”：肯定并禮贊性愛歡愉，大膽追求兩性歡愛愉悅基礎(chǔ)上的幸福人生。主要體現(xiàn)為，對性愛活動極為大膽、細膩的正面描寫，對性愛的全新而獨特的價值評判，將性愛的歡愉上升到生命本體論高度——自我的實現(xiàn)與人格完整，和西門慶作為“性福使者”，“金針度人”直至喪命?！督鹌棵贰窌脑⒁馐恰懊凡褰鹌俊保茨信畠尚韵嗷グ?、歡愛和諧的奇絕隱喻?！敖鹌俊睂崬榕孕云鞴俚南笳?，衍而指代女人、女性。而“梅”則是男性性器官的象征，衍而指代男人、男性?！安逶诮鹌坷锏拿坊ā?，直接的、淺表層面的意思是指男女交媾合歡，衍而指男女二人及男女兩性相互包容、歡愛和諧之美好極境的象征隱喻。

性愛；大旨談性；性福使者；梅插金瓶

《金瓶梅》作為“天下第一奇書”，其最“奇”之處，乃是其涉及性事、性愛的內(nèi)容之多、描寫之大膽細膩和態(tài)度之獨特。梁羽生先生即認為，“《金瓶梅》之奇固然不止一端，但最‘奇’的，或曰一般人心目中覺得最‘奇’的乃是對‘性’的大膽描寫”[1]1。

本文認為，自《金瓶梅》問世以來，四百年來一直處于嚴重誤讀之中，如“鬼打墻”般繞來繞去兜圈子，從未有人能真正領(lǐng)會得其玄旨奧義。

隨著全球化進程的擴展，和進化心理學尤其是性學、文化人類學等學科研究的深入和最新進展，人們對性、性愛的認識也愈加深刻和全面。這些社會生活的深刻變化、相關(guān)法律的通過以及文化轉(zhuǎn)型，除了反映出現(xiàn)代社會更加平等、自由、民主，人們對選擇不同的生活方式更加包容、理解與支持外，同時也說明了人類性行為、性存在有著驚人的豐富與復雜性、歧異與多重性、疑難與困惑性，遠非截然分明、鐵板一塊。這一切都促使我們要重新認識和思考人類的性存在、性愛的本質(zhì)及其對于人生的意義。

在開始正式論述之前，有必要先對“淫書”“邪說”及“污穢”等問題略作分疏。對此，田曉菲先生的一段話，就足以說明問題了。她在《秋水堂論金瓶梅》的“后記”中寫道：“然而用禪宗的眼光看來，那心中有潔污之分別者，還是被所謂的污穢所束縛的。其實一部金瓶，不過飲食男女，人類從古到今，日夜所從事著的。這又有什么污穢可言呢。”[2]真是金聲玉振、發(fā)人深省的極高明而又極透徹的見地。

一、全書主旨：“大旨談性”，禮贊性愛歡愉，追求兩性歡愛愉悅基礎(chǔ)上的幸福人生

如果說《紅樓夢》“大旨不過談情”[3]，那么《金瓶梅》全書的主旨則可謂是“大旨不過談性”。

但《金瓶梅》的性描寫，不是為寫性而寫性，而是有其深意在焉。那就是高度肯定和禮贊性愛歡愉，追求兩性歡愛愉悅基礎(chǔ)上的幸福人生。這一主旨，主要體現(xiàn)和實現(xiàn)在以下四個層面，或者說由這四個層面建構(gòu)而成：①對性愛活動極為大膽、細膩的正面描寫，反映真實人生和社會生活；②對性愛的全新而獨特的價值評判——“悅樂”；③將性愛的歡愉上升到生命本體論高度——自我的實現(xiàn)與人格完整；④西門慶作為“性福使者”，“金針度人”，直至殞命。

(一)對性愛活動極為大膽、細膩的正面描寫，反映真實人生和社會生活。

《金瓶梅》對于性事和性活動的描寫，的確是觸目驚心、駭人聽聞的。主要人物如西門慶、潘金蓮、李瓶兒、春梅、陳經(jīng)濟等，都涉及其中，尤其是西門慶，更是“無一回書中無之”，甚至可以說是“無一日無之”。

全書中涉及性事及其描寫的頻次，是非常多且密集的。對此，我們可從一個特定的角度得到很能說明問題的信息?，F(xiàn)今公開出版且流行較廣的《金瓶梅》版本，一是人民文學出版社1985年出版、署名蘭陵笑笑生的《金瓶梅詞話》，一是齊魯書社1988年出版、王汝梅等校點的“張竹坡批評第一奇書”本《金瓶梅》。二書都經(jīng)過刪節(jié)，即所謂“潔本”。前者的《校點說明》中，明確說“全書合計刪去一萬九千一百九十四字”，并在書中相應部位再加注說明“此處刪去××字”。后者的《出版說明》只說“整理中對書中淫穢描寫曾酌情刪削”，未言明總共刪除了多少字數(shù)，但在文中相應各處也都分別加注說明了“下刪××字”。只要簡單統(tǒng)計一下兩書中的刪節(jié)處，即不難得出性描寫的次數(shù)來。當然，還有沒有刪去的描寫，以及書中多處類似一筆帶過的文字，諸如“被翻紅浪”“極盡綢繆”等載記?？芍^是連篇累牘、喋喋不休。

再看性描寫本身。今人多肯定其“有很大的突破”。如王汝梅在校注本《金瓶梅》的前言中說：“《金瓶梅》性描寫出現(xiàn)在理學走向分化的明代后期，以一種極端的方式表現(xiàn)人之自然本性對‘天理’禁錮的沖擊，從整體上看，把性描寫與社會暴露、道德反省、人性弱點的悲憫、人物性格刻畫結(jié)合，把被否定被掩蓋了的加以正視。從文學性描寫發(fā)展史上看，有很大的突破，可以作為性文化史研究的參照，具有一定的認識意義?！盵4]4

而就文學描寫本身而言，《金瓶梅》的性描寫不僅大膽、細膩、逼真?zhèn)魃?，而且也不乏詩意?！督鹌棵吩~話》的第四回，西門慶與潘金蓮“勾搭成奸”，“當下兩個就在王婆房里，脫衣解帶，共枕同歡”——這是《詞話》本保留未刪的文字，而接下來的“此處刪去一百五十三字”是：“交頸鴛鴦戲水，并頭鸞鳳穿花。喜孜孜連理枝生，美甘甘同心帶結(jié)。一個將朱唇緊貼，一個將粉臉斜偎。羅襪高挑，肩膊上露兩彎新月，金釵斜墜，枕頭邊堆一朵烏云。誓海盟山，摶弄得千般旖旎；羞云怯雨，揉搓得萬種妖嬈。恰恰鶯聲，不離耳畔。津津甜唾，笑吐舌尖。楊柳腰脈脈春濃，櫻桃口微微氣喘。星眼蒙朧，細細汗流香百顆；酥胸蕩漾，涓涓露滴牡丹心。直饒匹配眷姻諧，真?zhèn)€偷情滋味美。”*此據(jù)吉林大學2011年版《金瓶梅》錄入，見該書第66頁。如若就文學描寫“紀事狀物”“表情達意”的功能，以及“詩意”一詞的本意而言，我想任何人，只要不帶有色眼鏡、不受先入為主的“刻板印象”左右，平心靜氣、客觀公正地看，恐怕都不得不坦承上引一段文字的詩意與華美*《金瓶梅》中的性描寫，并不都是優(yōu)美的。多數(shù)描寫雖合乎現(xiàn)今的性心理學和性科學，表現(xiàn)出超前性和科學性，但有些描寫如在女性身體上“燒香”等，就有性虐的性質(zhì)。此點王汝梅等學者已有批評論及。。

不唯如此，性描寫在《金瓶梅》中還承擔和起著敘事結(jié)構(gòu)與敘述動力的功能與作用。細細尋繹，不難發(fā)現(xiàn)，性活動和性描寫才是小說的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而小說發(fā)展的推動力也正是頻繁的性活動和性描寫。其他各類活動，如商業(yè)買賣、官場結(jié)交、友朋聚會等，仿佛只是性愛活動間歇的填補與點綴，是“閑筆”而已。在西門慶死后，這一功能與角色，由陳經(jīng)濟接替。這小伙兒仿佛整個生命都只剩下追逐女人一件事兒，如嚴州之行，臨清往來等，直至死于張勝刀下。

為了更好地理解和認識《金瓶梅》的性描寫，這里先略談談性愛的功能與意義。

《人類的性存在》一書的作者認為，“性是許多人生命的重要驅(qū)動?！盵5]2而國人較為熟悉的弗洛伊德精神分析理論把性能量或“力比多”作為人格和行為方面的主要影響因素，弗洛伊德并且堅持認為，所有的歇斯底里癥均是性欲障礙引起?！翱缥幕囊粋€普遍性在于所有的社會都相信性是很重要的。甚至在那些性壓抑的文化里，性仍然被當做洪水猛獸一樣重要的危險事物控制著。性為什么如此重要呢？”該書提供的瓊斯的解釋是：“(1)性與強烈的身體快樂有關(guān)；(2)性交與個人自我暴露有關(guān)，不只有身體暴露，而且有一個人思想與情感的親密交合。人類似乎尋找性存在身體快樂的固有價值，和自我暴露與身體滿足之間的關(guān)聯(lián)——因此說性存在是重要的?！盵5]47-48

在中國文化史上，儒家經(jīng)典《禮記》有“飲食男女，人之大欲存焉”；《孟子》有“食色，性也”；《詩經(jīng)》也有《關(guān)雎》篇……原本對于性愛有著極為清醒和高明的認識與智慧。但在漫長的歷史發(fā)展中，卻逐步走入了“性壓抑的文化里”——“性仍然被當做洪水猛獸一樣重要的危險事物控制著”。中國文化所采用的慣常辦法，則是拒斥文字書寫和正式表達。

但《金瓶梅》卻不這樣。它突破了“說得的做不得，做得的說不得”的禁忌樊籬，將“做”與“說”之間的屏障阻隔打開、貫通。這是漢語書寫史上開天辟地的大事件、大制作和大手筆。僅這一點，就已經(jīng)足以冠絕千古。

性活動的主體是人、是個體生命，性描寫的背后是一個個鮮活的男男女女，以及由這些男女所組成的社會，他們進行著社會生活，從事經(jīng)濟勞動和文化創(chuàng)造……因而性描寫的意義就絕不能僅僅局限于論者所說的“可以作為性文化史研究的參照，具有一定的認識意義”這樣狹隘的認識。筆者認為，《金瓶梅》大量的性描寫和對性愛的獨特超絕的價值評判(此點后文論及)，不僅真實、深刻地反映了現(xiàn)實社會生活，反映了人類本真的生存狀態(tài)，而且也從性愛的獨特角度反映了人性的深度與廣度，反映了人性的豐富性、復雜性、矛盾性與深刻性。這樣的主題，反映了明代商業(yè)文明興起與繁榮的社會大轉(zhuǎn)型，和伴隨這種大轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的一定程度上的人性的大覺醒，個性的大解放，欲望的張揚，對性福與幸福的大膽而熱烈的追求，對生活方式的自主選擇，以及自我實現(xiàn)的個人價值尊崇等重大而深刻的豐富內(nèi)容。

(二)對性愛的全新而獨特的價值評判——“悅樂”。

作者雖在開篇就用了《四貪詞》意圖懲戒，尤其是戒色的那首“休愛綠鬢美朱顏，少貪紅粉翠花鈿。損身害命多嬌態(tài)，傾國傾城色更鮮……”，直指性愛乃“損身害命”。作品中其他地方也多有類似警醒的話語，可謂叮嚀備至，良藥苦口。但《金瓶梅》決非單一主題的小說，而是如一般明清小說評點常說的，是采用“兩副筆墨”。對此，應以巴赫金的“復調(diào)小說”“眾聲喧嘩”視之。其關(guān)于報應、懲勸的主題乃是文本策略與敘事技巧，仿佛“紅白臉”演雙簧，兩輪驅(qū)動、比翼齊飛，且彼此呼應、“水漲船高”。撩開這些云遮霧罩，不難發(fā)現(xiàn)作者對性愛的態(tài)度是肯定的、禮贊的，其評價也是獨特的——“悅樂”，亦即男歡女愛乃是人生至樂。

《金瓶梅》中的性愛描寫，大多時候有“情投意洽”“愛美無加”“極盡歡愛”等用語，點明性愛之極大歡愉和悅樂。而在《金瓶梅詞話》第八十五回“月娘識破金蓮奸情，薛嫂月夜賣春梅”中，當金蓮與陳經(jīng)濟的奸情因被月娘識破、繼而采用嚴格的管束和防范而不得會面，因而郁郁寡歡時，春梅勸說金蓮而發(fā)的一段議論，更是驚世駭俗、石破天驚：“娘，你老人家也少要憂心。仙姑，人說日日有夫。是非來入耳，不聽自然無。古昔仙人，還有小人不足之處，休說你我。……你把心放開，料天塌了，還有撐天大漢哩。人生在世，且風流了一日是一日?！毙≌f接著寫道：“因見階下兩只犬兒交戀在一處，說道：‘畜生尚有如此之樂，何況人而反不如此乎？’”[6]1283

當潘金蓮與西門慶成其歡會后，詞話本有如下的文字：“那婦人自當日為始，每日踅過王婆家來，和西門慶做一處，恩情似漆，心意如膠?！盵6]48這里的“恩情似漆，心意如膠”，就說明她與西門慶之間的性愛，并不只是純感官的刺激與享樂，亦有情感在，而且是如膠似漆?！督鹌棵吩~話》第八回“潘金蓮永夜盼西門慶，燒夫靈和尚聽淫聲”，寫潘金蓮獨自彈琵琶唱《錦搭絮》，內(nèi)有“雨態(tài)云蹤兩意投”“你若負了奴真情，正是緣木求魚空自守”“你若負了奴的恩情，人不為仇天降災”“奴家又不曾愛你錢財，只愛你可意的冤家，知重知輕性兒乖……”這里的“兩意投”“真情”“恩情”及“可意的冤家”等用語，均透漏出性愛帶給她巨大快樂和情感慰藉的信息。

李瓶兒嫁西門慶后，第十七回，西門慶曾問及她與花子虛之間的性事，李瓶兒的回答則是：“誰似冤家這般可奴之意。就是醫(yī)奴的藥一般，白日黑夜，教奴只是想你?！盵4]227

陳經(jīng)濟之“淫濫”，受金蓮的引誘自是無疑問。但他后來無論怎樣落魄潦倒、百般潑皮無賴，仍不顧一切地追逐、貪戀性愛，這與他經(jīng)由金蓮的啟發(fā)、傳授性技巧而得以感知和領(lǐng)受到性愛的巨大快感與悅樂有關(guān)。按小說所寫，當七十九回西門慶剛剛死去，緊接著的第八十回，潘金蓮說“我兒，你娘今日可成就了你罷”，“到次日，這小伙兒嘗著這個甜頭兒，早辰走到金蓮房來……”

此處，“嘗著這個甜頭兒”應予細讀。這里的“甜頭兒”，可以認為是一般意義上的“如愿以償”的滿足，也可以是特別意義上的因金蓮的姿勢、動作、技巧而得到的新鮮、奇特、絕妙的從未有過的感受與體驗。可以假設(shè)陳經(jīng)濟與大姐之間性事可能很古板、很乏味、很無趣，這方面書中沒有涉及，只可懸想揣測?！按蠼恪钡拿趾头Q呼，總不免要讓人想起“傻大姐”來。而陳經(jīng)濟之所以成日在府中亂串，或許正與他在閨房之內(nèi)得不到“魚水之歡”有關(guān)聯(lián)。

明代社會的性觀念很開放，性藥、性器具、春宮畫等大量進入世俗民間社會。小說第八十三回寫到陳經(jīng)濟與潘金蓮“又拿出春意二十四解本兒，放在燈下，照著樣兒行事”。并提到“一個把西門慶枕邊風月盡付與嬌婿，一個將韓壽偷香手段悉送與情娘”。[4]1182

即使是作為正統(tǒng)人物的吳月娘，她對于性愛在觀念和行為方面也是很開放、先進和樂于享用的?！督鹌棵吩~話》第五十三回“吳月娘承歡求子息，李瓶兒酬愿保兒童”寫道：西門慶“因幾時不在月娘房里來，又待奉承她，也把胡僧的膏子藥來用了些……。月娘見了，道：‘那胡僧這樣沒槽道的，唬人的弄出這樣把戲來?！闹邪碘獾溃核泻姆ㄐg(shù)，我有姑子的仙丹，想必有些好消息也。遂都上床去，暢美的睡了一夜。”[6]694

(三)將性愛的歡愉上升到生命本體論高度——自我的實現(xiàn)與人格完整。

《金瓶梅》對于性愛并沒有僅僅停留在“享樂”的層面，而是更進一步將性愛的歡愉上升到生命本體論高度——自我的實現(xiàn)與人格完整。

這是因為，性愛具有獨特而重要的形塑和提升人的作用。美國學者肯·威爾伯指出：“蘇格拉底說，通過性愛(Eros)，個人就可以超越自身和被自己的愛人統(tǒng)一起來，這種愛從對象的身體開始，上升到心靈，再上升到靈魂，直至最后的統(tǒng)一被回憶起來。在蘇格拉底(柏拉圖)看來，性愛本質(zhì)上就是我們所說的自我超越、上行或者發(fā)展或者進化的基本動力，就是發(fā)現(xiàn)越來越大、越來越高的自我認同，以及對越來越多的人的接納?！盵7]而《超越宗教》的作者大衛(wèi)·艾爾金斯，更是將性愛作為超越宗教的八種路徑之一：“性愛本身完全能夠把我們引向神圣之境。然而，性愛也為浪漫的激情火上澆油，而浪漫激情本身就具有精神性的可能。浪漫的愛情是一股強大的力量，有了它方能開啟心靈的窗戶，洗凈感官的入口，最終使我們得以發(fā)現(xiàn)生命的美麗與深厚?！詯酆屠寺矍榇_實是通向神圣之境的路徑?！盵8]

《金瓶梅》并無超越宗教的祈求，但它確是將性愛的獲得與否、美滿與否作為“人之為人”的重要方面乃至唯一方面來對待和處理的。

在《金瓶梅》中，主要人物如西門慶、潘金蓮、李瓶兒、春梅、陳經(jīng)濟等人，都是為了性愛而付出了生命代價的。西蒙·梅在《愛的歷史》中嘗論曰：“愛蘊含著強烈的意愿，情愿付出難以想象的巨大代價去追逐至高無上的善。這種代價在外人看來也許不可理喻，但與當事人獲得的本體論意義上的歸根感相比，則微不足道?！盵9]

上文提到的《金瓶梅詞話》第八十回潘金蓮說“我兒，你娘今日可成就了你罷”中的“成就了你”一語，同樣值得細讀和分剖?！俺删汀保倘豢梢宰x作讓其得逞所愿、達到目的，但也可以讀作“成全、造就，使……成為(什么樣的)人”的意思。如若一個人不曾得到和享受性愛之歡愉極樂，就不算是人，就是枉自為人，那么潘金蓮對于陳經(jīng)濟而言，就真的是成全、造就，借用一句流行的套話就是“生死人而肉白骨”也。

潘金蓮自是說明這一問題的代表性人物。她之嫁給西門慶，很大原因是為了獲得性愛的滿足?！督鹌棵吩~話》第一回寫道：“原來金蓮自從嫁武大，見他一味老實，人物猥瑣，甚是憎嫌，常與他合氣。抱怨大戶：‘普天世界斷生了男子，何故將奴嫁與這樣個貨？每日牽著不走，打著倒退的。只是一味酗酒。著緊處，都是錐扎也不動。奴端的那世里晦氣，卻嫁了他！是好苦也！’”這里她的抱怨，除了郎才女貌、夫貴妻榮無從談起外，亦包括無法得到魚水之歡、閨房之樂——梁羽生認為“錐扎也不動”乃雙關(guān)語，暗寫武大不但貌丑，且是性無能[1]1。潘金蓮最后慘死武松刀下。她甚至死到臨頭，想的仍是與武松的想象中的歡愛——“不想一段姻緣卻在這里”。

李劼曾指出：“在一個男權(quán)世界，女人的偷情標記著女人的獨立自主，而且意味著愛情的權(quán)力和自覺?！盵10]那個時代的女性，如潘金蓮，“婦人在家別無事干，一日三餐吃了飯，打扮光鮮，只在門前簾兒下站著，常把眉目嘲人，雙睛傳意。”[6]11梁羽生釋“嘲”乃“撩撥”之意?？墒?，就算今日之職業(yè)女性，有工作、有事業(yè)、有家庭，業(yè)余有讀書、網(wǎng)絡(luò)、社交聊天、旅游休閑等豐富的社會生活內(nèi)容，但如若缺失了性愛的美滿諧和，人生何為？

再看李瓶兒。當她招贅蔣竹山、被西門慶打了一頓之后，西門慶問：“我比蔣太醫(yī)那廝誰強？”她的回答是(《詞話》本)：“他拿甚么來比你？你是個天，他是地磚。你在三十三天之上，他在九十九地之下。休說你仗義疏財，敲金擊玉，伶牙俐齒，穿羅著錦，行三坐五，這等為人上之人，自你每日吃用稀奇之物，他在世幾百年，還沒曾看見哩！他拿甚么來比你？你是醫(yī)奴的藥一般，一經(jīng)你手，教奴沒日沒夜只是想你。”

性愛使得人“成其為人”，或者說性愛對于人的形塑、造就功能，在春梅身上得到了極好的體現(xiàn)和實現(xiàn)。她的身世、教育、成長等背景都模糊不清，要之不出稀松平常且“身為下賤”，但她卻大氣磅礴，器宇軒昂，扭頭就走地離開沒有了西門慶的西門慶家。在我看來，她之所以能夠有如此的心性識見和行事，與她經(jīng)歷了性事的歷練、獲得巔峰體驗有絕大關(guān)聯(lián)。經(jīng)此洗禮，她對人生的認識和體驗加深了，態(tài)度也堅定決絕了。也因此，她才能說出前引的“人生在世，且風流了一日是一日”和“畜生尚有如此之樂，何況人而反不如此乎？”這一番話來。龐春梅最后也是死于性愛活動中，那是因為站在她的地位，人生若是缺失了這一塊，不活也罷。*《紅樓夢》中亦有一與春梅接近的人物司琪。她在經(jīng)歷了與潘又安的戀情與性愛洗禮后，全身心得到升華，在抄檢大觀園、從她的箱子里查出情書后，十分鎮(zhèn)靜磊落——只是“低頭不語，也并無畏懼慚愧之意”，連見多識廣、心高氣傲的王熙鳳都大為驚訝，感喟“倒覺可異”。司琪最后是一頭撞墻、殉情而死的。邸瑞平先生對此有很好的分析：“而今不羞又不怕，是她認為愛情乃天地間最正當、最堂皇的需要，為了它，可以犧牲一切！”見邸所著《紅樓獨步》，上海古籍出版社，2010：285—288。但不知何故，她從頭至尾都只談“愛情”，而絕口不提“性愛”。其實，從作為性愛用品的繡春囊之發(fā)現(xiàn)，以及王夫人盛怒之下抄檢大觀園事件本身即可知曉，性愛對于司琪乃是不爭的事實。這樣的筆墨上“微言大義”的處理，確是令人訝異而又意味深長的現(xiàn)象，值得明清小說研究界作進一步的深入探究。

這樣的性愛，對于個體生命來說，顯然具有十分重要的意義。正如歐文·辛格所言：“在被美化了的情欲放縱中，在完全的放棄自我中，這種性欲和性愛的激情，被看做男人和女人之間真正的浪漫結(jié)合的本質(zhì)，是所有廣義上的愛情的基礎(chǔ)，實際上也是生命中唯一能創(chuàng)造意義和良善的事情?！盵11]

(四)西門慶作為“性福使者”，“金針度人”直至殞命。

就通常的文學研究范式而言，作者對西門慶之死的處理，實具深意?！督鹌棵吩~話》欣欣子序所說的“患難迫切之中，顛沛流離之頃，所不能脫也；陷命于刀劍，所不能逃也；陽有王法，幽有鬼神，所不能逭也”。而這一切，到西門慶這里似乎都不靈驗了：官府被他用金錢買通，幾乎對他的胡作非為不起任何懲戒處罰作用。鬼神嘛，他又壓根兒不信。而舊時最常見也最直接有效的懲罰形式——民間暴力報復尋仇，即該序中所言的“陷命于刀劍”，竟也奈何他不得——武松居然打錯了人……這本身已是意味深長。

而本文認為，西門慶乃是“性福使者”，是別一化身男性之“馬郎婦”，他來到世間的目的，就是“金針度人”——專為一群女性送去性福。而最后的暴死，實乃小說敘事結(jié)構(gòu)的需要——不得不死，于是莫名其妙、不合常理地就那么死掉了。

田曉菲《秋水堂論金瓶梅》“后記”里曾談到“觀音大士曾經(jīng)化身為一個美妓”的“黃金鎖子骨菩薩”的故事。這一故事民間傳說甚多，或稱馬郎婦、魚籃觀音。宋葉廷珪《海錄碎事·卷十三·鬼神道釋部上》“馬郎婦”條曰：“釋氏書：昔有賢女馬郎婦，于金沙灘上施一切人淫，凡與交者，永絕其淫。死，葬后，一梵僧來云：‘求我侶?！蜷_，乃鎖子骨。梵僧以杖挑起，升云而去。”[12]

《金瓶梅》與其相異之處在于，不同于金沙灘上馬郎婦之“凡與交者，永絕其淫”，清河縣內(nèi)之西門慶則是“凡與交者，歡愉無限”。以下分七點細述。

第一，“廣為善事”和“前生分定”“今生了還”等語句所蘊含的特定信息。小說第五十七回，西門慶因李瓶兒為其生下一子(官哥)，“心下十分歡喜，也要干些好事，保佑孩兒”。吳月娘遂趁機進藥石之言，試圖規(guī)勸西門慶：“哥，你日后那沒來回沒正經(jīng)養(yǎng)婆兒，沒搭煞貪財好色的事體，少干幾樁兒也好，儹下些陰功與那小的子也好。”可西門慶的回答卻是：“你的醋話兒又來了。卻不道天地尚有陰陽，男女自然配合。今生偷情的，茍合的，都是前生分定，姻緣簿上注名，今生了還。難道是生剌剌，胡搊亂扯，歪斯纏做的？”[6]219

這里，西門慶口中的“盡這家私廣為善事”，和“前生分定”“今生了還”，實大可玩味。西門慶在周邊人中曾博得“大善人”的美譽。在我看來，他的主要活動實非“做生意賺錢”，而是追逐女人、與女性交歡，同享性愛歡愉。與其說“西門慶似乎是專為金錢所生”[6]38，倒不如說“西門慶似乎是專為女人所生”。他之不斷的、念茲在茲的與眾多女性交歡，乃是為了給她們以性的滿足，同時大把地撒錢。因而，他其實乃是為了女人而生，甚至粉身碎骨，也在所不辭。也正因此，他才博得了“大善人”的美譽。

再則，“今生偷情的，茍合的，都是前生分定，姻緣簿上注名，今生了還。難道是生剌剌，胡搊亂扯，歪斯纏做的？”似乎在說，他是命里注定(“前生分定”)來償還姻緣簿上的“宿債”(“今生了還”)的。

第二，西門慶死得蹊蹺。西門慶的身世很是模糊，可謂來歷不明，比石頭縫里蹦出來的孫猴子強不了多少?！督鹌棵吩~話》關(guān)于他的介紹只有“原是清河縣一個破落戶財主”和“他父母雙亡，兄弟俱無”等寥寥數(shù)語。至于他的死更是莫名其妙。關(guān)于“馬郎婦”的另一傳說的版本中，所引《觀音感應傳》有“一日無疾而終”一語。在我看來，西門慶其實亦差不多是“一日無疾而終”。倒是書中數(shù)次提到“造物已定，鬼神莫移”“天數(shù)造定”，仿佛一切早就決定、安排好了的，比如正好死在胡僧給他的藥丸吃完之時……

但凡小說中身份特殊、承載特定敘事結(jié)構(gòu)與功能之人物，其死法死因都很突然很蹊蹺。比如，魯迅《傷逝》中子君的死就是如此。魯迅寫的是：“但是，——不知道是怎么死的？”“誰知道呢？總之是死了就是了?！倍泳牢业慕庾x，“字面意思是子虛烏有之君，實質(zhì)上乃是‘君子’”[13]。此不贅。

第三，“一己精神有限，天下色欲無窮”之解讀?！督鹌棵吩~話》第七十九回，西門慶斷氣之前，小說寫道：“一己精神有限，天下色欲無窮。”豈其意指西門慶“金針度人”，縱使奮不顧身、拼了身家性命也顧不過來，度不勝度？

行文至此，有必要對前文所說的“兩副筆墨”略作申說?！督鹌棵贰芬环矫娓邚垜蛣窈凸麍蟛凰拇笃欤谶@張大旗下進行大量和十分大膽的性描寫。因為承載了“懲勸與果報”的功能，或者說，為了使“懲勸與果報”有憑依和落到實處，就必須、也不得不有大量和十分大膽的性描寫。因而，“懲勸與果報”的主旨就賦予了性描寫以“合理性”與必要性。另一方面，正因為已被嚴厲譴責、遭到了“及身不爽”的現(xiàn)世報應，或者說，為了讓“懲勸與果報”更有震撼性和說服力，性描寫也因而獲得了“合法性”與重要性。這樣的“兩副筆墨”，且兩輪驅(qū)動、彼此呼應的技法處理和敘事策略，使得小說具有雙重乃至多重主題。認同“懲勸與果報”主題者，自可就此立論和開展研究。而本文則認為，作品實是假借“懲勸與果報”的大旗，以行“肯定和揄揚性愛的正當、合理與重要性”之實。

第四，月娘有“藥醫(yī)不死病，佛度有緣人”之語，李瓶兒也曾說西門慶“在三十三天之上”。菩薩自是大佛。此處的“佛度有緣人”和“在三十三天之上”，是否也在暗示“佛”呢？

第五，最可駭怪者，是書中所寫的胡僧，和西門慶死后一班結(jié)拜兄弟所作祭文對他的形容。

且看小說第四十九回“西門慶迎請宋巡按，永福寺餞行遇胡僧”描寫胡僧的文字：“生的豹頭凹眼，色若紫肝，戴了雞喇箍兒，穿一領(lǐng)肉紅直裰，頦下髭須亂拃，頭上有一遛光檐。就是個形容古怪真羅漢，未除火性獨眼龍?！倍吧糇细巍痹谌珪幸恢笔敲鑼懖馉顟B(tài)下之陽具的套話。更奇者，和尚說他來自“西域天竺國密松林齊腰峰寒庭寺”，又“背著他的皮褡褳，——褡褳內(nèi)盛著兩個藥葫蘆兒”。這種種刻畫，集合起來就活脫一個陽具形象。

再看祭文所寫：“維靈生前梗直，秉性堅剛；軟的不怕，硬的不降。常濟人以點水，恒助人以精光。囊篋頗厚，氣概軒昂。逢藥而舉，遇陰伏降；錦襠隊中居住，齊腰庫里收藏……”對于祭文，王汝梅認為“是一篇男根文化的戲謔之文，把西門慶當作了性的化身、性的符號”[14]。

第六，后人嘗稱《水滸傳》《紅樓夢》作者的奇特布局和精妙構(gòu)思為“草繩灰線”。而上述種種設(shè)計和布局，正是《金瓶梅》的“草繩灰線”，也是其作為“天下第一奇書”的又一奇絕處。

第七，《金瓶梅詞話》第一回云：“如今這一本書，乃虎中美女，后引出一個風情故事來。”這里的“虎中美女”一語，應給予特別的重視。其一，有關(guān)佛祖釋迦摩尼的傳記中，原有“舍身飼餓虎”的故事。其二，在署名“萬善花室女弟子呂琴姜撰”的《重刊法苑珠林序》中，亦有“吉祥之瓶，廣納赤宙”“睹驪龍而豎指，逢饑虎以施身”，以及“行廁畫瓶，泯惜身之念”[15]等語。將這里引用的佛門中上述語句，與“虎中美女”一語以及“金瓶梅”書名的“瓶梅”等結(jié)合起來審視，或可作為西門慶乃“別一化身男性之‘馬郎婦’”的又一佐證。

二、書名寓意：“梅插金瓶”，乃男女兩性相互包容、歡愛和諧的奇絕隱喻

關(guān)于《金瓶梅》書名的寓意，古今讀者大多以為三字分別指代三人，即“金”為潘金蓮，“瓶”指李瓶兒，“梅”乃龐春梅。這可能與該書問世初期傳抄、刻印階段袁中道和清初批評點評時期張竹坡等人的啟發(fā)與誘導有關(guān)。

袁中道《游居杮錄》卷九有云：“后從中郎真州，見此書之半，大約模寫兒女情態(tài)俱備，乃從《水滸傳》潘金蓮演出一支，所云‘金’者，即金蓮也；‘瓶’者，李瓶兒也；‘梅’者，春梅婢也?！贝撕?，這種說法遂幾成定論，各家競相流傳沿用。魯迅先生《中國小說史略》亦持此說。

但這一說法也頗成問題。格非先生在其解讀《金瓶梅》的新作中就提出了質(zhì)疑，并進一步提出了“花插金瓶”說，認為，“這里的‘梅’字，當為復數(shù)，指代女人，也可暗指欲望之對象。這些女人不僅包括吳月娘、潘金蓮、李瓶兒、李嬌兒、孫雪娥、春梅等妻妾婢女……而‘金瓶’則暗喻富貴之家的豪奢與淫靡，暗指整個社會環(huán)境中的金錢和財富，也可兼顧西門慶惟利是圖的商業(yè)活動，特別是當時社會處于‘資本主義萌芽’狀況下對金錢過度崇拜而導致的道德變化。這樣的理解，似乎能更好地概括‘金錢與欲望’這一貫穿于作品中的重大主題。”[16]

而在我看來，他的解讀依然十分遺憾地與本真寓意差之毫厘、失之交臂，因而也就必然影響了他對全書主旨的深刻理解和全面把握。

我以為，“金瓶”實為女性性器官的象征，衍而指代女人、女性。而“梅”則是男性性器官的象征，衍而指代男人、男性?！安逶诮鹌坷锏拿坊ā?，直接的、淺表層面的意思是指男女交媾歡合，衍而指男女二人及男女兩性相互包容、歡愛和諧之美好極境的象征隱喻。

子宮的生理形狀本約似梨形，內(nèi)外生殖器(陰道與子宮)一起，從形象與美學的角度出發(fā)，稱之為“瓶”當無問題。葉舒憲認為，“人體容器往往塑造為象征母腹和子宮的壺、罐、瓶等形狀，這說明女性原型的象征變形是有著某種人類普遍性的”[17]。《金瓶梅》書中數(shù)次寫到出嫁儀式中有“抱瓶”的習俗。

將“梅花”隱喻為陽具，除《金瓶梅》外，古典小說似不多見，而以“杏”為喻則常有，如用“一枝紅杏出墻來”戲稱裸露出陽具等。在《金瓶梅詞話》卷首戒貪色的詞中，有“從今罷卻閑風月，紙帳梅花獨自眠”。此處的“風月”指男女情事，而“梅花”則當隱指陽具本身，或?qū)⑷梭w比作陽具也。

張竹坡《金瓶梅寓意說》又有“瓶里梅花，春光無幾。則瓶罄喻骨髓暗枯，瓶梅又喻衰朽在即”，“金、瓶、梅三字連貫者，是作者自喻。此書內(nèi)雖也保藏許多春色，卻一朵一朵，一瓣一瓣，費盡春工，當注之金瓶，流香芝室，為千古錦繡才子作案頭佳玩，斷不可使村夫俗子作枕頭物也。噫！夫金瓶梅花，全憑人力以補天工，則又如此書處處以文章奪化工之巧也夫”等語。我以為，“瓶里梅花，春光無幾”實指人生苦短，終難免一死，得享性福的時日更少于壽命，不如且以“人力”以補“天工”。此處，“天工”指自然形成之男女兩性，“人力”乃指懂得且追求、享用性愛之悅樂、歡愉的極境，采用各式性交姿勢和體位，以及使用藥物、器具等“后天、人為的努力”。而“為千古錦繡才子作案頭佳玩，斷不可使村夫俗子作枕頭物”則是說，希冀世間之人均能如才子佳人那般臻于性愛的歡愉，而絕不是如村夫俗子那樣不知其樂，或僅僅作為生兒育女、傳宗接代的機械刻板、了無情趣與享樂的活動。

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[3] 曹雪芹.紅樓夢[M].上海：上海古籍出版社，1995：3.

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[16] 格非解讀《金瓶梅》[N].文匯讀書周報，2014-09-05(14).

[17] 葉舒憲.高唐神女與維納斯[M].北京：中國社會科學出版社，1997：1

責任編輯：劉海寧

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2017-02-15

趙敬立,副教授，文學博士，主要從事古代文學、文化研究。