郭秀華

(福建農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學院，福建閩侯 350102)

哈代的生態(tài)整體主義思想分析
——以《還鄉(xiāng)》為例*

郭秀華

(福建農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學院，福建閩侯 350102)

從生態(tài)主義視角對哈代《還鄉(xiāng)》研究發(fā)現(xiàn)：小說充滿“悲”的氛圍主要源于人與代表自然的埃頓荒原的格格不入，作者用荒原的意志控制人的越軌行為，制造出尖銳的矛盾和濃郁的悲劇氛圍，其中隱含了作者的生態(tài)整體思想。

哈代；還鄉(xiāng)；生態(tài)整體主義；二元對立

哈代是英國19世紀末20世紀初著名的現(xiàn)實主義作家，他一共創(chuàng)作了14部長篇小說，其中《還鄉(xiāng)》是他最高成就小說之一，首次出版于1878年。國內(nèi)外學者對《還鄉(xiāng)》從女性主義、藝術(shù)特色、宗教思想和悲觀主義宿命論等角度做了大量研究，成果輝煌。隨著地球環(huán)境的急劇惡化，20世紀出現(xiàn)了波瀾壯闊的生態(tài)文學思潮。在這一思潮的影響下，不少哈代研究專家開始從新的視角——生態(tài)主義視角對《還鄉(xiāng)》做了有意義的探討。鑒于前人的研究成果，本人在細讀文本后進一步發(fā)現(xiàn)，小說充滿“悲”的氛圍主要源于人與代表自然的埃頓荒原的格格不入，作者用荒原的意志控制人的越軌行為，制造出尖銳的矛盾和濃郁的悲劇氛圍，其中隱含了作者的生態(tài)整體思想。哈代這種生態(tài)整體觀體現(xiàn)在《還鄉(xiāng)》的第二章：“山谷、高地，以及這座古墳使整個景致十分奇怪地顯得那么和諧，而登上古墳的人形更顯得與整個景致協(xié)調(diào)有致。因此，只看這一整體中的這一物體或那一物體，便會令人覺得他看到的不是一個完美的整體，而只是其中的一個零碎部分。”[1]14鑒于此，本文擬從“二元對立”即，不和諧、輕視生命和貶低創(chuàng)造力三方面探討《還鄉(xiāng)》所蘊含的生態(tài)整體主義思想。

生態(tài)整體主義思想起源于20世紀20年代，其主要代表分別是奧爾多·利奧波德、阿恩·奈斯和羅爾斯頓。奧爾多·利奧波德是生態(tài)倫理奠基人之一，他指出了生態(tài)整體價值的基本范疇。在他看來，“當一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗時，它就是正確的，當它走向反面時，就是錯誤的?！盵5]他同時也認為大地是一個相互依賴，相互聯(lián)系不可分割的有機整體。在某種程度上，這個有機整體不單只是部分的簡單相加。它是一個共同體，而不是可以被任意宰割的零售商品。在奧爾多·利奧波德眼里，人類不是這個共同體的主人，而只是其中的一員?；趭W爾多·利奧波德的生態(tài)整體主義理論，阿恩·奈斯提出了深層生態(tài)理論，它在肯定人與自然萬物存在密切整體關(guān)系的同時，更加關(guān)注生命體的內(nèi)在價值。正是因為生命體的內(nèi)在價值的存在，自然世界與人類構(gòu)成了相互聯(lián)系、相互依賴的整體。深層生態(tài)肯定了大自然世界里所有生命體的內(nèi)在價值，人類只是其中的一個群體而已。他進一步指出類別存在更好地服務于整體的存在。隨之，被稱作環(huán)境倫理之父的羅爾斯頓提出了自然價值理論。他認為生態(tài)系統(tǒng)有著自己的系統(tǒng)價值，這種系統(tǒng)價值不只是服務于人類，更是服務于整個生態(tài)系統(tǒng)。工具價值，內(nèi)在價值僅僅只是系統(tǒng)價值的產(chǎn)物。因此，生物和非生物的多樣性和復雜性是生態(tài)系統(tǒng)完善最突出的體現(xiàn)，人類有責任也有義務保護生物和非生物的多樣性和復雜性，不斷完善生態(tài)系統(tǒng)。哈代的生態(tài)整體主義思想采用了一種消極的方式體現(xiàn)出來，他通過制造悲劇消解人的主體意識，關(guān)注人與自然、人與自然生命之間主體與客體動態(tài)平衡，關(guān)注人的精神世界與物質(zhì)世界的和諧統(tǒng)一。

不和諧

和諧是生態(tài)整體觀的靈魂，一旦失去這個靈魂，人類將失去自己賴以生存的世界，也就是說，萬物的不和諧，其中包括人與自然的不和諧將產(chǎn)生嚴重的生態(tài)危機和人類生存危機，哈代《還鄉(xiāng)》中彌漫著人與埃頓荒原的沖突，由此導致人的悲慘結(jié)局。依哈代看，冥冥中，人是無法擺脫萬古如斯的荒原的控制，與之對抗注定是失敗的。表面上看，哈代宿命論思想與生態(tài)整體思想沒有任何相關(guān)性，人們只認為他擅長寫悲劇，被認為是悲劇大師，可細細品讀他的佳作不難發(fā)現(xiàn)隱藏在一幕幕不和諧畫面背后的和諧思想。不和諧貫穿《還鄉(xiāng)》整部作品中，悲劇的產(chǎn)生也是因不和諧所致。埃頓荒原出場，人與荒原是一幅和諧的畫面，但隨著故事情節(jié)的展開，埃頓荒原與人的不和諧越來越明顯，與此同時，荒原的控制能力也隨之強大。故事女主人公尤斯塔西雅是與荒原沖突最明顯的一個受害人物，其受害源于她違背荒原的意志，荒原在哈代眼里與其說上帝的化身，不如說是一個完整有序的生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)的完善與人類有著密切的關(guān)系，尤斯塔西雅卻看不到她與荒原的這一層關(guān)系。尤斯塔西雅生活在荒原卻無法融入荒原，她因為討厭荒原而想盡辦法逃離荒原，她說：“我沒法忍受這荒原，除了在那姹紫嫣紅的季節(jié)里。這片荒野是殘酷監(jiān)督我的工頭?！盵1]223在她眼里，荒原是束縛她，控制她，讓她的愿望不能得以實現(xiàn)的殘酷的監(jiān)工，除了對它的恨，她看不到荒原的美，更感受不到它有著與人類似情感。如果她的欲望沒有超越荒原所允許的范疇，如果她能像荒原其它居民一樣滿足，她也就沒有做“犯人”的感覺，哈代說：“最徹底的苦行者會很自然地感覺到，他有權(quán)在埃頓荒原漫游;在他敞開胸懷去感受這片荒原的種種意境時，他的沉溺決不會超越正常的限度?！盵1]5然而，她夢想繁花似錦的大都市，渴望錦衣玉食的貴婦人生活，她的婚姻不是愛情的歸宿，而是通向奢侈物質(zhì)生活的橋梁，吳迪評論道：“她選擇克萊姆，是想把他作為逃離荒原的手段，因為克萊姆來自巴黎，身上帶著那個繁華世界的光彩和夢幻?！盵3]138她永遠不理解荒原上居民的快樂，她藐視他們，瞧不起他們，“我不怎么喜歡我的這些同類。有時候我真恨他們?！盵1]223她在荒原上所做的一切，所思一切與荒原顯得不是一般的不協(xié)調(diào)，最終，她無法與強大的荒原力量抗衡走上了不歸之路。女主人公尤斯塔西雅與荒原的不和諧正是哈代生態(tài)整體觀的充分體現(xiàn)，哈代在作品中并沒有直言他自己對荒原的情感，也沒有大肆宣揚生態(tài)保護的重要性和迫切性，而是刻意制造女主人公與荒原的種種不和諧導致的悲劇來告誡人及人類這樣一個事實：荒原是人類賴以生存之地，它希望人類過著順其萬物一樣簡單有序的生活，這種生活不僅不會破壞荒原，而且會不斷完善它，同時完善人類自己，而女主人公尤斯塔西雅違背荒原意志，追求的卻是與之相反的奢侈，虛榮，好逸惡勞的絕望生活，這種生活只習慣攝取而不去奉獻，這不僅置自己于絕望境地，也會置荒原于絕望，“任何一個希望在地球上生存的生命必須與生態(tài)圈相適應，否則，就會毀滅?！盵2]105哈代希望女主人公的悲劇來喚醒那些做夢也想過奢侈物質(zhì)生活的人，如果他們不改變其追求，那么等待他們是與女主人公一樣命運。由此可見，哈代創(chuàng)造女主人公與荒原的不和諧意義深遠，他通過賦予埃頓荒原強大的意志控制人們對它的背叛是為了闡明生態(tài)一旦被破壞，受害者不是荒原而是人自己。他具有這樣的遠見與他所處的生活背景有很大的關(guān)系，他生活在宗法制制度衰落和現(xiàn)代文明興起的轉(zhuǎn)型期，他目睹人們盲目追求物質(zhì)生活失去了原有的和諧與寧靜，以鐵路、電報和機器為特征的現(xiàn)代文明加速了人們欲望的膨脹，這種膨脹不僅異化了他們自己，也破壞了自然的生態(tài)平衡。顯而易見，哈代把人們追求市井生活的結(jié)果呈現(xiàn)給讀者為了表明他迫切希望人們能夠與荒原和諧生活下去的生態(tài)整體觀。

輕視生命

生態(tài)整體觀一向是敬畏生命，而且生命是沒有高低貴賤之分，可哈代《還鄉(xiāng)》中卻失去了三條生命，從這點看來，他并不看重生命，所以哈代只是一位現(xiàn)實主義作家，并不是現(xiàn)實主義生態(tài)作家。然而，研究三條生命喪失的緣由不難發(fā)現(xiàn)哈代對生命充滿了無限敬畏，只不過他敬畏的是與荒原融為一體的生命，對不尊重荒原，逃逸荒原的生命給與他們該有的懲罰。約布賴特太太、尤斯塔西雅和懷爾德夫是哈代《還鄉(xiāng)》中的悲劇人物，哈代以犧牲他們?nèi)说纳次犯蓯鄣纳?，他們分別是紅土販子維恩、托馬茜和克萊姆。如果不犧牲這三個人的生命，那么后三人就會受到不公正的待遇，可以說，哈代是站在生態(tài)整體敬畏生命的角度輕視這三個人的生命。約布賴特太太死于她再熟悉不過的荒原上，并且是被毒蛇咬死的，可是約布賴特太太不是一位惡人，為何遭此厄運？雖然約布賴特太太生養(yǎng)在這片荒原上，但天生的家庭優(yōu)勢使她不甘與土生土長的荒原人為伍，她瞧不起他們，與他們相處是不得已而為之，她的侄女托馬茜之所以愿意嫁給她不愛的一半荒原人懷爾德夫，不愿嫁給她愛的地地道道的荒原人紅土販子維恩也是因為她的緣故，因為她知道她姑媽決不會接受從未離開荒原，與紅土打交道的“下等人”。帶著濃厚的“下等人”觀念的約布賴特太太是永遠感受不到荒原的親和力，更看不到帶著荒原氣質(zhì)紅土販子維恩種種優(yōu)點，這樣的生命對于哈代而言是妨礙人類長久幸福的絆腳石。

尤斯塔西雅和懷爾德夫雙雙死于荒原的一個湖泊，他們的死既是荒原對于他們不忠行為的嚴厲懲罰，也是對托馬茜和克萊姆的解放。尤斯塔西雅和懷爾德夫的心從一出場到退場都沒有在荒原上，他們相互吸引不是愛情所致，而是外貌和地位所致，他們一心想離開他們極為討厭的荒原，但是他們不但沒有離開，而且還褻瀆了托馬茜和克萊姆的真摯感情。如此熱愛荒原的托馬茜和克萊姆與憎恨荒原的懷爾德夫和尤斯塔西雅分別的結(jié)合注定是一個巨大的錯誤，哈代并沒有將錯就錯讓他們幸福生活下去，出于敬畏生命的立場，懷爾德夫和尤斯塔西雅為他們的行為付出慘重的代價。他們的死大大解放了托馬茜和克萊姆，克萊姆一時無法接受喪妻的這個殘酷事實，因為他是非常真摯地愛著她，但最終從傷痛中恢復過來，徹底醒悟一切不現(xiàn)實的理想而腳踏實地回歸荒原與荒原融為一體；托馬茜雖然不愛懷爾德夫，但始終恪守為妻的本分，默默忍受丈夫?qū)ψ约旱谋撑眩煞虻乃缹λ齺碚f既是打擊也是解脫，她最終與一直深愛著她的紅土販子維恩結(jié)合在一起。在哈代看來，這三個人的生命是讓人敬畏不可輕視，因為他們本來有能力離開荒原卻選擇留下而以生活在荒原感到驕傲，他們對荒原不離不棄，同甘共苦，他們是荒原整體不可缺少的部分。由此可見，哈代不是隨便輕視生命，而是背負著歷史使命感為了敬畏更可愛，更可敬的生命輕視生命。

貶低創(chuàng)造力

生態(tài)整體發(fā)展離不開生態(tài)本身具備的萬能的創(chuàng)造力，萬事萬物交相更替，保持青春活力也來源于此，哈代在《還鄉(xiāng)》開篇中認可荒原強大的創(chuàng)造力，正如此，荒原才有可能保持萬古如斯的恒定狀態(tài)，他說：“這個偉大的未受侵擾的地方具有一種亙古恒久性，連大海也不具備的恒久性”[1]7如此崇尚荒原創(chuàng)造力的哈代為什么會打擊人的創(chuàng)造力？難道他不看重人的創(chuàng)造力，只看重荒原的創(chuàng)造力？回到書本細讀男主人公成長歷程便知曉作者貶低創(chuàng)造力真實意圖。克萊姆，一位從法國巴黎回到荒原的海歸有志青年，雖然他在巴黎從事人人認為有前途也有錢的體面工作，他的荒原鄰居說道：“他干的可是令人眼紅的大生意呀，我是聽他母親這么說的——那個放鉆石的地方簡直就像國王的宮殿。”[1]129可是，由于他深受空想社會主義思潮的影響，他覺得自己在巴黎的職務，巴黎紫醉金迷的生活是虛榮和華而不實的，都會過眼煙云，所以他回到他的家鄉(xiāng)所在地埃頓荒原，希望在荒原上找到新的力量和真正生活意義，決心在荒原上做一番創(chuàng)造性的事業(yè)?？巳R姆說：“我的工作卻比這更令人消沉，極其空虛，極其無聊，一個人根本不可能去干比這更陰陽怪氣的事了。這一切讓我決定了，我要放棄這種生活，我要盡力在我最了解的人中間去追尋一種更合乎理性的工作，我對他們才是最有用的?！盵1]206克萊姆創(chuàng)造性的事業(yè)是在荒原上辦一所學校，他要通過學校把在外面接受的新思想傳播給荒原上的居民，可是在他準備努力實施過程卻遭受一系列的不幸，吳迪評論道：“像克萊姆這樣一位具有‘理想光彩’的人，對荒原格外迷戀的人，并沒有得到荒原的厚愛”。[3]136正常說來，憑借他對荒原有一顆赤誠之心，他的確應該得到荒原的眷顧，可在哈代看來，他對荒原的改變沒有站在荒原自身的立場上改變，帶有一定的功利性，功利性不僅不會維持原有荒原的創(chuàng)造力，還會大大破壞其本身內(nèi)在的創(chuàng)造力，雖說克萊姆了解荒原，但只停留表面的了解，從他準備給荒原居民傳播道德文化，規(guī)勸他們放棄奢侈，追求簡樸這點來看，他對荒原的理解是膚淺的。哈代對此發(fā)表自己的見解：“一個人如果追求的是高雅不俗的美感而摒棄世俗功名，那么只有那些已將功名視作陳腐的人才可能理解他。要對鄉(xiāng)村世界大談文化先于奢華的可能性或許自有其真實性，然而這么做卻是想去干擾人們早已熟悉的一種格局，”[1]208不言而喻，作者認為克萊姆的創(chuàng)造是空想，他認為克萊姆不但沒有創(chuàng)造更美好的生活，反而破壞了他們原有的寧靜與知足，類似荒原本身創(chuàng)造力足以創(chuàng)造色彩斑斕的萬物世界，一旦受到外力的干擾，內(nèi)部系統(tǒng)受到破壞，其本身創(chuàng)造力不再保持恒定,“現(xiàn)代文明不僅無情地踐踏了傳統(tǒng)的倫理關(guān)系和價值觀念，而且已異化成一股強大的破壞力量?！盵4]236哈代通過讓一個充滿活力，充滿創(chuàng)造力的有志青年屢遭人生不幸，一方面是想說明理性與現(xiàn)實的矛盾，另一方面是道出萬物的亙古不變自有亙古不變的道理，過多的人為干預不僅徒勞無益，反而適得其反，如果真要對它有所改變，只能順其它的規(guī)律，尊重它內(nèi)在的法則。哈代不是不崇尚人的創(chuàng)造力，他反對的是人的盲目的創(chuàng)造，帶有功利性的創(chuàng)造，他希望拋棄功利性，回歸真實自我，生活在充滿創(chuàng)造力的自然世界。

哈代的生態(tài)的整體主義思想與其他人不同，如梭羅是從樂觀角度展現(xiàn)他的生態(tài)整體主義思想，而哈代則是從悲觀的角度來體現(xiàn)這一思想。哈代創(chuàng)造具有悲劇色彩的故事情節(jié)不僅不能說明他對世界的悲觀，反而說明他是站在人與自然的整體立場來看待人的生活。在他的世界觀里，他認為自然是神圣不可侵犯，人只是大自然的一部分，任何人類對它的冒犯都會受到一定的懲罰，悲劇的發(fā)生正是人自己不充分了解自然的秉性，盲目、沖動和固執(zhí)而為所致。與此同時，他也為生活在精神和物質(zhì)困境中的人指出了一條光明之路，那就是融入自然，了解自然，順其自然改變它，不只是站在人類自己立場，也要站在大自然的立場來完善人，完善自然。

[1] 托馬斯．哈代.還鄉(xiāng)[M].孫予譯. 武漢：長江文藝出版社，2006，1.

[2]Barry Commoner. The Closing Circle. See Glotfelty and Flomm eds. The Eco-criticism Reader , Landmarks in Literary Ecology, Athens and Londons : The University of Georgia Press, 1996,105.

[3]毛信德.多元文化與外國文學[M].杭州：浙江大學出版社，2006.

[4]王志耕.歐美文學-人的主題史[M]. 北京:中國社會科學出版社，2009.

[5]利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M ].候文惠譯.長春:吉林人民出版社，1997.

(責任編輯：譚淑娟)

On Hardy’s Ecological Holism Thought ——TakingTheReturnoftheNativeas an Example

GUO Xiu-hua

(Fujian Vocational College of Agriculture, Minhou Fujian 350102, China)

Studies based on the ecological theory on Hardy’sTheReturnoftheNativeshow that its sorrowful atmosphere came from the misfits between humans and the natural Eyton wasteland and the author used the will of the wasteland to control people’s deviant behaviors to create sharp contradictions and strong tragic atmosphere, which implied his ecological holism thought.

Hardy;TheReturnoftheNative; ecological holism; binary opposition

1673-2103(2017)03-0040-04

2017-03-20 作者簡介：郭秀華(1978-)，女，湖南常德人，講師，碩士，研究方向：外國文學。

I106.4

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