劉星慧

(忻州師范學院，山西忻州 034000)

喬治·艾略特作品的歷史主義文學觀透視*

劉星慧

(忻州師范學院，山西忻州 034000)

歷史主義文學觀念下的喬治·艾略特的文學文本體現(xiàn)著與當時社會的互動。喬治透過文學的時代背景設置，反應工業(yè)革命歷史巨變的進程在人性和生活上帶來的巨變；用女性角色的不同設定反映在全新的工業(yè)社會女性觀和文學女性觀在未來有可能的發(fā)展狀態(tài)；經(jīng)由文學中的人物和事件昭示全新的工業(yè)革命帶來的宗教意識的巨變。喬治·艾略特的筆觸所及，是歷史與文學互動的結(jié)果，帶有無法擺脫的濃烈的時代印記。

喬治·艾略特；歷史主義；文學觀念

一、歷史主義文藝批評理論背景

歷史主義作為一種文藝批評理論，慣常的解釋是用大視野和大手筆書寫大人物的模式。歷史主義的文學觀透過知名歷史人物和歷史事件來構(gòu)筑故事發(fā)展脈絡，組織文學話語。歷史主義成為傳記文學的主要文學理論，也用于其他類型文學中情節(jié)發(fā)展時對歷史事件和人物的嵌入。通過這種以歷史的代入感增加文學生動真實性體驗的方式，歷史主義始終在大的時間維度和大的歷史人物和事件上著墨甚多。每一個時代的橫切面，都在歷史主義的演繹下進入文學文本，產(chǎn)生文學上作者希冀的效果。

到了二十世紀八十年代西方文藝理論界提出了“新歷史主義”概念。其主要倡導者格林布拉特認為相對于歷史主義而言，新歷史主義，即轉(zhuǎn)換文學關(guān)注的對象，從對大歷史事件和人物的關(guān)注，轉(zhuǎn)而描寫不起眼的小人物、邊緣事件，關(guān)注最普通人甚至下層人的生活。透過新的視角，折射出時代背景下最真實、最常態(tài)的情感和生活。

事實上，新歷史主義仍然活動于歷史主義的時間范疇內(nèi)，只是關(guān)注對象發(fā)生了變化，是歷史主義衍化出的一種新的類型和理論。故而筆者認為，新歷史主義和歷史主義的區(qū)別在時間維度上是個偽命題。歷史主義的文學觀，即可囊括各類型人物和故事的理論分析范域，而無需分別新舊歷史主義。此外，借由歷史的文學文本意義，可以透視作品中的各類社會屬性價值觀，諸如道德、宗教等等。

二、喬治·艾略特作品的文學觀維度與歷史主義的耦合

(一)喬治·艾略特的文學背景折射歷史進程

喬治·艾略特作為英國維多利亞時期的典型女性作家代表，其文學的構(gòu)筑背景始終以歷史維度上的彼時彼地的背景為依據(jù)，工業(yè)革命在這一歷史時期帶來的各種社會巨變，在其文學作品的每個角落充斥著。喬治·艾略特生活的時代，工業(yè)革命給英國的城市和鄉(xiāng)村都帶來前所未有的巨變。喬治·艾略特童年生活的沃里克郡，成為其創(chuàng)作生涯中主要的地域原型。機器化大生產(chǎn)的變革讓鄉(xiāng)間的手工業(yè)勞動者放棄自由手工領(lǐng)地和自給自足的生產(chǎn)模式，投入到更大的專業(yè)化生產(chǎn)流水線上去，如《織工馬楠》就塑造了這樣一個在鄉(xiāng)間被資本吞噬和殘忍剝削的最下層勞動者形象。《弗洛斯河上的磨坊》中托利威夫婦被迫忍辱負重受雇于人的故事，都發(fā)生在工業(yè)革命后社會結(jié)構(gòu)、階級層次發(fā)生變化的歷史進程中。鄉(xiāng)間的最普通民眾所經(jīng)歷的個人變故，家庭遭際無不與當時轉(zhuǎn)型中的時代造就的條件息息相關(guān)。這些作品中包含著作者對鄉(xiāng)村下層勞動人民的深切同情，也是作者兒時記憶在作品中的延伸和記憶碎片的重新再加工與糅合。[1]18這種歷史現(xiàn)實與文學文本的互動，正是歷史主義文學理論的要義所在。歷史主義文學觀的解析下，喬治·艾略特的作品反映出的是工業(yè)革命早期英國鄉(xiāng)間發(fā)生的人際和生活模式的變化，以及面對這種變化，人們給出的種種反應。這種變化帶來的心理及社會效應是痛苦的、艱澀的，這些都流淌于作者的筆端?？椆ゑR南日復一日麻木地被剝削，其內(nèi)心的糾結(jié)和對世事的懷疑就是最好例證。[2]216

(二)喬治·艾略特的女性角色反應時代心聲

作為維多利亞時期最具代表性的女性作家，喬治·艾略特作品中的女性主義始終是文學研究者關(guān)注的重點內(nèi)容。歷史主義的透視鏡下，作者為后世呈現(xiàn)的不僅僅是田園詩畫般美好的鄉(xiāng)村圖景，更是其背后隱藏的種種矛盾，這其中就包括對女性的性別歧視?！秮啴敗へ惖隆分腥ㄌc鄉(xiāng)紳的辯論，實際上反應的是女性和農(nóng)民的雙重身份對于地主資產(chǎn)階級剝削的反抗。[3]341《織工馬南》中的高德雷夫利用酒館女招待莫莉?qū)ι狭魃鐣目释媾垓_其感情，最后導致莫莉慘死雪地的情節(jié)正反映出階級社會中女性的被壓迫和被利用以及由此引發(fā)的種種關(guān)于人性的思考和譴責。《弗洛斯河上的磨坊》中的瑪吉的多舛命運，集中體現(xiàn)了英國維多利亞時期男權(quán)處于絕對主宰和支配的社會體系下女性權(quán)利的缺失和女性自由的虛妄。

用歷史主義文學觀把特定角色放在特定歷史背景中去審視，會讓文學故事的矛盾更加反映出其時其地的真實社會變遷和人事輿情，這正是歷史主義文學觀希望實現(xiàn)的與社會語境的互動。[4]喬治·艾略特的女性主義意識亦是如此。作者在一部部作品中對女性角色的刻畫，都反映出作者作為女性作家對女性命運的獨特關(guān)照與思考。作者萌動的女權(quán)意識，正是工業(yè)革命的時代背景下女權(quán)開始在社會的方方面面蘇醒和夸張的佐證。作者的女性主義并非將女權(quán)納入現(xiàn)有的男性主導的社會結(jié)構(gòu)去考慮，而是張揚一直以來被男權(quán)社會低估了的女性的影響，從而獲得與男性對等的權(quán)利，使社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)平衡狀態(tài)。作為女性作家為女性權(quán)利搖旗吶喊也是作者作為女性作家自然而然的選擇。

(三)喬治·艾略特的宗教意識突破舊有藩籬

作為艾略特文學傳遞出的價值的重要組成部分是不可忽視宗教的面向。她完全倡導一種具有人文關(guān)懷的宗教理念，并不完全迷信和盲從舊宗教中不合理的部分。她認為宗教的關(guān)懷，就是對人性的關(guān)懷；人們信仰宗教也即對人性的信仰與尊重；上帝即純化了的和理想化了的人性。作者秉持的觀念和資產(chǎn)階級倡導的新宗教價值是一致的?！犊椆ゑR南》中迷信虛無的舊宗教審判，使得馬南遭受命運的不公，被剝奪僅有的財產(chǎn)而背井離鄉(xiāng)、顛沛流離。馬南是一個虔誠卻并未從宗教那里獲得救贖的普通教徒?！犊椆ゑR南》第16章：“我對抽簽和它的錯說不認為所以然，可有一點我很清楚，在照顧可憐的貝西·霍奇斯時，我心里老為這些受苦的人難過，特別是絕對自己力不從心，就算半夜起來幫他們都來不及的時候就更為他們難過”。[5]58以上《織工馬南》中多麗的心理自述充分說明了其對宗教中抽簽儀式的迷惑，以及對宗教并未救贖苦難靈魂的迷惑。同樣深受此困惑的馬南也是在收養(yǎng)了“愛蓓”之后，其被生活折磨得麻木的心靈才開始在愛與關(guān)懷中逐漸蘇醒?？梢娛侨诵缘呐c愛救贖了馬南，而非宗教中神明上帝的刻意安排。

艾略特將自己秉持的充滿人文關(guān)懷的宗教觀通過人物命運的設定與安排，在文學文本中融入了歷史性的印記。這個歷史性的印記，與歷史主義文學觀的主要邏輯是相互印證的。喬治·艾略特讓宗教在文學文本中重新回到人性關(guān)懷的基點，在資產(chǎn)階級新宗教觀念的影響下倡導人文宗教，倡導以人的基本情感和心理需求為第一要務的宗教，才是真正可以造福眾生的宗教。[6]艾略特相信費爾巴哈筆下的人性化的上帝，而絕非簡單地迷信上帝。其筆下的人物往往遭遇宗教的迫害或者因為迷信宗教而身陷泥潭，但是最后都會在人性的關(guān)懷中得到智慧的點化和救贖。

三、喬治·艾略特的歷史主義文學觀重構(gòu)的價值觀

文學觀即對文學表達的價值觀和取舍觀念、評價觀念。經(jīng)由某種文學觀，表達出的是作者的價值觀。價值觀有眾多面向，是一個綜合的復雜概念。以下擷取歷史觀、女性觀和宗教觀來解析喬治·艾略特作為英國維多利亞時期知名女性作家代表的價值取向。

(一)喬治艾·略特的歷史觀

喬治·艾略特的作品以其生活的年代為主要背景，表現(xiàn)工業(yè)革命帶來的英國鄉(xiāng)間的巨大變化。歷史主義文學觀的視角下，喬治·艾略特筆觸下講述的并非主流，而是邊緣：邊緣化了的人物、環(huán)境和故事背景，遭際不公，地位低微的下層民眾，卻也是譜寫最真實歷史的主要人群。

艾略特首先重拾了兒時鄉(xiāng)村生活的記憶碎片，轉(zhuǎn)化成創(chuàng)作靈感來塑造人物。比如織工馬南的創(chuàng)作靈感就來自于作者兒時在鄉(xiāng)間目睹的一個“背上背著袋子的織工”的形象?！秮啴敗へ惖隆肥敲撎ビ谟啄陼r姑媽給她講述的真實的鄉(xiāng)間故事?！陡ヂ逅购由系哪シ弧犯且园蕴卦缒甑泥l(xiāng)間生活為藍本的，女主人公瑪吉從小遭遇心理的彷徨以及和哥哥之間的兄妹之情，大多與作者的童年印跡相互重疊。[7]艾略特從過往的記憶中提煉新素材，讓小人物小時間來書寫真實的大歷史，這就是其最樸實的歷史觀。艾略特所認為的文學藝術(shù)從不排斥“用粗活磨損了的手擦洗蘿卜的老婦人”，也有“在陰暗小酒館里休息的鄉(xiāng)下人”的一席之地，因為缺少了這些最真實的普通人所構(gòu)筑起來的高深文學就少了最樸素卻最智慧的哲學和宗教的面向。而這些要素正是構(gòu)筑文學本真最需要的。

艾略特的作品《亞當·貝德》《織工馬南》《弗洛斯河上的磨坊》等都表現(xiàn)出工業(yè)革命沖擊下重整的世界新樣貌和萎靡的舊情態(tài)之間的糾纏和交合。她把自己置身于歷史和現(xiàn)實之間，通過再現(xiàn)歷史，昭示現(xiàn)實意義。而且喬治·艾略特在重現(xiàn)歷史的同時，也用自己的視角重新結(jié)構(gòu)了歷史。她的作品中體現(xiàn)歷史性的素材太多，大時代的背景，童年記憶中的人和事都被她用來表述過去的歷史，但是她認為這一切的呈現(xiàn)都是無根基而虛幻的，只是文學語言的外殼罷了。所以，她筆下的虛擬歷史和現(xiàn)實中的歷史并非一回事，她只是借助歷史元素來表現(xiàn)她所認為的文學當中的歷史情境。

(二)喬治·艾略特的女性觀

作為女性作家的喬治·艾略特，有著自己獨特的但與現(xiàn)代意義上的女權(quán)主義一致的女性主義意識。艾略特通過作品中塑造的女性角色表達的女性觀是：女性有自己本身獨特的偉大母性和包容性，通過這些男性沒有的特質(zhì)，女性對男性進行某種意義上的救贖和成全，構(gòu)筑起了社會和諧與平衡的面向。

《亞當·貝德》中波賽太太以女性和農(nóng)民的雙重身份與地主老爺激烈辯論。牛奶房女工對上流社會無限向往，而因此被阿瑟利用和不負責地玩弄其感情，最后身陷囹圄。這些情節(jié)設置和人物安排，都是作者對等級森嚴的不公平的社會制度和男權(quán)控制下的扭曲人性的深刻反省與控訴?！陡ヂ逅购由系哪シ弧分械呐魅斯脑O置更是作者張揚女性權(quán)利的典型例證。女主人公瑪吉為追尋心中的夢想而前往吉普賽人的聚集地，卻被人嗤之以鼻[8]387?，敿释R，從小就希望可以享受與哥哥同等的受教育的權(quán)利，卻被父親以女孩要成為“家庭天使”的男權(quán)話語剝奪了讀書的權(quán)利，瑪吉被壓抑和控制的正當要求始終無法得到正視和滿足，直至最后她被滾滾洪水吞噬，讀者體會到了她被男權(quán)社會壓抑下長久以來的痛苦和孤獨。

艾略特作品中對于身處男權(quán)社會的下層女性所給予的重點關(guān)注，表現(xiàn)出了歷史主義文學觀的較為敏感和保守的態(tài)度。因為歷史主義是因循時間構(gòu)筑的，所以在反映現(xiàn)實的時間維度上，女性并未取得女權(quán)上的覺醒和勝利。艾略特給她筆下的這些女性相對保守的命運安排和相對溫柔隱忍的對不公命運的反應?！陡ヂ逅购由系哪シ弧分鞋敿缓樗蜎]時，選擇了與湯姆同生共死，而湯姆正是那個時代男權(quán)社會的代言人。其反復使用的通過女性一些男性才最終得以救贖和完滿的手段，體現(xiàn)了其希望男女和諧一體的文學審美情志。

(三)喬治·艾略特的宗教觀

喬治·艾略特明顯地在其作品中對宗教中的反人性和非人道的一面進行了刻畫和控訴?？蓱z的織工馬南曾經(jīng)是藍頓亞德教區(qū)里最為虔誠的教徒之一，其對宗教和上帝的態(tài)度幾乎可以奉為典范。然而，馬南被灌輸?shù)氖羌訝栁闹髁x的毫無人性可言的教條教義。這些愚昧迷信的教條讓奸詐的反派角色威廉陰謀得逞，卻判淳樸善良的馬南有罪，最終使得馬南被迫放棄自己的信仰而流落異鄉(xiāng)，成為了一個內(nèi)心麻木只會紡織和數(shù)數(shù)金幣的悲慘軀殼。和不公平的社會秩序一樣，神學化了的宗教帶給人們的是痛苦、迷茫，更是教徒精神世界的徹底崩盤與垮塌。[9]191

喬治·艾略特的宗教觀還信奉“因果報應”，這也是她構(gòu)筑人物命運和故事走向的一個重要哲學層面背景。在作者的觀念里，社會關(guān)系、倫理關(guān)系都與宗教之間天然地存在一種不可違抗的因果秩序。遵守天然的秩序，各行其是，是每個人的應盡責任。馬南的神學信仰違背了舊宗教中的因果法則，所以在作者筆下他被安排遠走他鄉(xiāng)，身心瀕臨崩潰。海蒂則漠視人與人之間真誠的情感聯(lián)系，對家人冷漠，對亞當?shù)膼矍楸硎净貞?，而只顧沉湎于自己?gòu)筑的個人世界，這悖逆了作者所認為的人與人之間的社會聯(lián)系的因果法則，所以最終也落得孤獨一人流放他鄉(xiāng)。

在宗教價值上來講，不論作者秉持的因果法則，抑或?qū)θ跽叩谋瘧懲椋聦嵣献髡叨荚谠噲D表達其對人性逐步完善及社會進步所透露的信心。喬治·艾略特通過在小說中埋入這樣的道德和宗教層面的說教，試圖讓讀者明白，雖然因果報應會給人帶來災難，但是只要一心向善，不向命運屈服，就能實現(xiàn)自我的不斷完善。這是作者對已然消解的社會等級制度之后的社會意識形態(tài)的一種微觀構(gòu)建。

喬治·艾略特通過作品對不人性化的宗教給予了最深刻的批判和討伐。她為故事的主人公安排了慘受宗教迫害的命運，渲染出維多利亞時期在整個社會的權(quán)力和權(quán)威的歷史脈絡鉗制下，處于大歷史邊緣化狀態(tài)下各類小人物內(nèi)心的苦悶、焦灼，他們遭受的壓抑和抗爭。通過對邊緣話語場域的關(guān)注，對小人物的描寫，喬治·艾略特挑戰(zhàn)的是社會等級制度和宗教權(quán)威。她以懷疑的眼光和態(tài)度來將歷史的態(tài)度融入到文學文本中，對其中一切不合理的因素予以顛覆和重新鋪排，實現(xiàn)了文學意義上社會的重新構(gòu)造，實現(xiàn)了讀者的心靈平衡。

結(jié)語

以充滿人文情懷的筆觸，以歷史主義為文學故事背景，從女性觀和宗教觀兩個面向出發(fā)，喬治·艾略特重塑了維多利亞時期英國社會的復雜秩序。西方文藝理論界有觀點認為，新歷史主義存在著較為嚴重的對“邊緣話語”的關(guān)注，對非常態(tài)的社會邊緣人物的描述似乎著墨過多。但事實上，喬治抓住了文學塑造的典型性范本和關(guān)注精神世界的規(guī)律，為西方歷史主義文學觀注入了極大的活力，開拓了嶄新的視角。

通過描述小人物小事件，反應了大歷史中的大觀念，喬治·艾略特作為維多利亞時期的先鋒女性作家，挑戰(zhàn)了等級森嚴的世俗等級制度和既定宗教價值理念。無論是階級壓榨、宗教迫害的馬南，還是深受性別歧視的壓抑女孩瑪吉，喬治·艾略特通過角色塑造和文學文本消解了舊的秩序和體制，引出通往新世界的路線，為新時代的噴薄欲出搖旗吶喊。

[1]張金鳳.喬治·艾略特:理想主義與現(xiàn)實主義的“調(diào)和” [ M ].開封:河南大學出版社,2006.

[2]馬建軍.喬治·艾略特研究 [M].武漢:武漢大學出版社,2007.

[3]劉炳善.英國文學簡史 [M].鄭州:河南人民出版社,1993.

[4]陳蕾蕾.喬治·艾略特早期作品的新歷史主義解讀 [J].外國文學研究 2002(1):54-60.

[5]朱立元.當代西方文藝理論 [M].上海:華東師范大學出版社,1997.

[6]高清艷.坡的協(xié)和與自我型塑 [D].合肥:合肥工業(yè)大學,2009.

[7]張瑩.《霍華德莊園》的新歷史主義解讀 [J]. 大連海事大學學報,2012( 1 ):105-108.

[8]狄更斯.馬丁·瞿述偉 [M].葉維之譯.上海: 上海譯文出版社,1983.

[9]艾略特.織工馬南傳 [M].曹庸譯.杭州: 浙江人民出版社,1982.

(責任編輯：譚淑娟)

On George Eliot’s Works from the Perspective of Historicism Literary View

LIU Xing-hui

(Xinzhou Normal University, Xinzhou Shanxi 034000, China)

George’s literary works reflected the interaction with the society at that time from the view of historical literature. George reflected great changes in human nature and life brought by the great changes in the industrial revolution through the literary background of the times. She set different female characters to express possible future changes reflected in views of women and feminism literature at that time. She used literary characters and events to show the changes of religious consciousness brought by the new industrial revolution. George’s works was the result of the interaction between history and literature with an intense imprint of times.

George Eliot; historicism; literary view

1673-2103(2017)03-0028-04

2017-01-10 作者簡介：劉星慧(1976-)，女，山西忻州人，講師，研究方向：英語教學法及外國文學。

I106.4

A