陳士勛

基于學(xué)習(xí)視角的馬克思主義者理論育成的三維素養(yǎng)

陳士勛

當(dāng)今世界，各種社會思潮活躍，魚龍混雜，我國意識形態(tài)領(lǐng)域也呈現(xiàn)紛繁雜亂的動態(tài)局面。在此情勢下，關(guān)鍵問題還是離不開社會主義核心價值體系的建設(shè)，這就需要在現(xiàn)實中育成一大批具備馬克思主義素養(yǎng)的馬克思主義者，其中，理論育成的三維素養(yǎng)——“高度”（即真理性）、“廣度”（即實踐性）和“深度”（即科學(xué)性）尤為關(guān)鍵，既決定了馬克思主義者個人的自覺求真、務(wù)實、懂理的基本素養(yǎng)，也映現(xiàn)著整個馬克思主義者隊伍的基礎(chǔ)創(chuàng)建。在馬克思主義的傳承發(fā)展創(chuàng)新過程中，特別是在通過發(fā)展創(chuàng)新的馬克思主義來引領(lǐng)整個社會思潮的過程中，馬克思主義者個人的基本素養(yǎng)與馬克思主義者隊伍的基礎(chǔ)創(chuàng)建將發(fā)揮出日益重要的作用。

一、為何學(xué)——探求馬克思主義客觀必然的真理性“高度”

從學(xué)理上說，馬克思主義是從“人類知識的總和”中產(chǎn)生出來的科學(xué)思維方式。馬克思、恩格斯確立的世界觀、認(rèn)識論和方法論，實現(xiàn)了科學(xué)性與價值性、真理性與意識形態(tài)性的高度統(tǒng)一，在為世界無產(chǎn)階級和人類解放事業(yè)指明正確道路的同時，也為包括歷史學(xué)在內(nèi)的各門學(xué)科提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，從而使社會科學(xué)成為真正意義上的科學(xué)?？梢哉f，馬克思主義的誕生是人類思想史上的一次意義深遠(yuǎn)的偉大革命。

從理論上講，馬克思主義是普遍適用并不斷豐富和發(fā)展的普遍真理。馬克思主義系統(tǒng)闡述的內(nèi)容，是關(guān)于物質(zhì)世界、人類社會的普遍本質(zhì)和規(guī)律，是以理論與實踐的統(tǒng)一、科學(xué)性和階級性的統(tǒng)一為本質(zhì)特征的科學(xué)理論體系，具有普遍真理性、價值合理性和廣泛適用性。恩格斯說過，社會主義自成為科學(xué)以來，它要求人們把它“當(dāng)作科學(xué)看待”、去研究它。并強調(diào)，馬克思的整個世界觀不是“教義”，而是“方法”；它提供的不是現(xiàn)成的“教條”，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供各種研究使用的“方法”“指南”。馬克思主義之所以能夠產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，成為人們解釋、改變世界的偉大物質(zhì)力量，正如列寧指出的，是因為馬克思依靠了人類在資本主義制度下所獲得的“全部知識的堅固基礎(chǔ)”。馬克思對共產(chǎn)主義社會的構(gòu)想是從“人類知識的總和”中產(chǎn)生出來的，這使得他的理論體系提供了知識創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的一個典范。事實上，馬克思主義曾經(jīng)改變并仍在繼續(xù)改變?nèi)祟惪创麄€世界的眼光、思維方式和思想方法?？梢哉f，在人類思想史上，從沒有哪一種學(xué)說像馬克思主義這樣有如此巨大的吸引力和影響力。

從實際上看，馬克思主義基本原理是在馬克思主義經(jīng)典原著中經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗而確立起來的，在不斷與具體實際相結(jié)合的過程中顯示的具有普遍真理性和合理價值性的科學(xué)理論。鄧小平指出，馬克思主義“打不倒，并不是因為大本子多，而是因為馬克思主義的真理顛撲不破。實事求是是馬克思主義的精髓”。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命的過程中，探索出了符合中國國情的新民主主義革命道路；在社會主義建設(shè)時期，又開辟了中國特色社會主義的道路，并進(jìn)一步確立了馬克思主義的思想、政治和組織等正確路線，使我們在各方面取得了世所矚目的巨大成就，所有這些成就都是以馬克思主義為指導(dǎo)而又從中國實際出發(fā)得出的新成果。特別是目前，我們正在實施“一帶一路”、建設(shè)“亞投行”、建設(shè)和發(fā)展“人類命運共同體”等偉大戰(zhàn)略構(gòu)想的時候，就會想起馬克思154年前（1852年開始在《紐約先驅(qū)論壇報》）已有15篇文章關(guān)于中國化的一些偉大預(yù)言的真實之處。但是，由于他們“把馬克思列寧主義的普遍真理和中國的具體實踐分割開來”，曾出現(xiàn)過王明等人的“左”傾教條主義錯誤，也發(fā)生過林彪、“四人幫”“把人們的思想封閉在他們假馬克思的禁錮圈內(nèi)”的“大躍進(jìn)”“文化大革命”等嚴(yán)重的錯誤和挫折，而今，還悄然涌動了一些否定馬克思主義、背離社會主義方向的錯誤思潮如反馬克思主義（如新自由主義、“大陸新儒家”等）思想體系、“假馬克思主義”（如民主社會主義等）錯誤路子和“儒學(xué)理應(yīng)取代馬列主義”（“重建儒教”、“儒化中國”等）錯誤立場等。其實質(zhì)都是企圖質(zhì)疑、否定，甚至取代馬克思主義的指導(dǎo)地位。為此，我們需要幫助人民群眾學(xué)會運用馬克思主義基本原理分析和鑒別錯誤思潮，認(rèn)清其實質(zhì)和危害，從錯誤思潮的影響下解放出來，實現(xiàn)主觀與客觀、理論與實際、知與行的具體的歷史的有機統(tǒng)一，引領(lǐng)整個社會思潮沿著中國特色社會主義旗幟指引的方向前進(jìn)。

總之，對于“為何學(xué)馬克思主義”這一問題，不論是從理論上還是實踐上抑或是社會實際生活中，都須按照馬克思主義具備客觀必然的真理性的要求，應(yīng)當(dāng)盡可能多地了解自然、社會和人類思維的全部知識，因為它是“依靠”了“全部知識的堅固基礎(chǔ)”，從“人類知識的總和”中產(chǎn)生出來的正確思維方式、普遍真理和基本原理。恩格斯也“希望在這些補充中恰如其分地照顧到了今天的科學(xué)狀況”。如果沒有豐富和正確的知識并形成優(yōu)良素質(zhì)，而“保持一顆始終活躍、強健和充滿創(chuàng)造性的心靈”，也許就無法闡釋和理解馬克思恩格斯當(dāng)年創(chuàng)立馬克思主義的全部意蘊和精神實質(zhì)，更難以成為一名真正的馬克思主義者。

二、怎么學(xué)——把握馬克思主義反映現(xiàn)實發(fā)展變化的實踐性“廣度”

從理論特性來看，實踐性是馬克思主義的顯著特點。“人的思維是否具有客觀的真理性”，這不是一個“理論的問題”，而是一個“實踐的問題”。馬克思主義從萌芽創(chuàng)立時起，就已顯示出自己階級性和實踐性的特性。1843年，當(dāng)馬克思著手自己的理論創(chuàng)造，批判黑格爾哲學(xué)時就主張“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”，并宣稱哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的“物質(zhì)武器”。1845年，他既批判從前的一切唯物主義“不了解‘革命’的、‘實踐批判的’活動的意義”，又指出唯心主義是“不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的”，還強調(diào)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”這些表明，馬克思主義是以理論和實踐統(tǒng)一、科學(xué)性和階級性統(tǒng)一為本質(zhì)特征的區(qū)別于其他哲學(xué)理論的工人階級的科學(xué)世界觀、認(rèn)識論和方法論，是人民群眾手中的銳利思想武器，它的生命力始終同工人階級和億萬群眾解釋、改變世界的實踐融合在一起。

從實踐運用來看，馬克思主義作為無產(chǎn)階級解釋、改變世界的精神武器在實踐中產(chǎn)生，又在工人階級和人民群眾解釋、改變世界的實踐中運用，并不斷發(fā)展和升華，實現(xiàn)馬克思主義實踐化、中國化。

馬克思主義在實踐中的運用從創(chuàng)立者親自創(chuàng)建共產(chǎn)主義同盟和寫作《共產(chǎn)黨宣言》這二者之間的關(guān)系看出，馬克思主義理論在實踐中的運用主要是通過創(chuàng)立和發(fā)展以之為指導(dǎo)的工人階級政黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行自覺的社會活動實踐來實現(xiàn)的。雖然共產(chǎn)主義同盟只存在5年，但是，共產(chǎn)主義實踐運動一直持續(xù)不斷發(fā)展壯大，馬克思主義也隨之發(fā)展。馬克思主義在實踐運用中同各個時代、民族和國家的具體實踐相結(jié)合，特別是列寧等組建布爾什維克政黨，親自參加和領(lǐng)導(dǎo)了十月革命，建立了第一個社會主義國家——蘇聯(lián)，在世界歷史進(jìn)入帝國主義的時代對馬克思主義進(jìn)行了繼承和發(fā)展，且向前推進(jìn)到新階段——豐富和發(fā)展馬克思主義。俄國布爾什維克政黨到1991年黨中央自行解散，共88年，蘇聯(lián)存在69年，如果從1898年俄國社會民主工黨成立時算起，蘇共93年，蘇聯(lián)74年。東歐社會主義國家的政黨和政權(quán)的存續(xù)時間也由于種種原因也比較短暫。但是，以科學(xué)社會主義為核心的社會主義從空想到科學(xué)、社會主義制度從理想到現(xiàn)實、社會主義國家從一國到多國發(fā)展的全部歷史足以說明，馬克思主義的社會歷史實踐始終同共產(chǎn)主義工人政黨的實踐，同工人階級和人民群眾的實踐，同社會主義的實踐緊密聯(lián)系、休戚相關(guān)。

馬克思主義在中國實踐中的運用具有其特殊的歷史和現(xiàn)實意義。我們要成為名符其實的馬克思主義者，更不能離開中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的實踐和新中國的實踐來學(xué)習(xí)、理解和掌握馬克思主義。僅以黨在社會主義初級階段基本路線的核心內(nèi)容——“一個中心，兩個基本點”的“兩個基本點”在中國近代以來的社會歷史實踐中出現(xiàn)和發(fā)生作用的歷史順序和內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從宏觀的總體的客觀歷史事實、實踐進(jìn)程來驗證馬克思主義理論與實踐相統(tǒng)一的歷史和現(xiàn)實意義。

首先，十月革命（1917年）一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。

其次，1921年成立中國共產(chǎn)黨。馬克思列寧主義傳播到中國后，1919年“五四運動”又推動了馬克思主義在中國的傳播，并與中國工人運動相結(jié)合，1921年成立了中國共產(chǎn)黨，并成為我們事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心力量。

再次，創(chuàng)立人民民主專政理論。黨領(lǐng)導(dǎo)人民在中國革命實踐中把馬克思主義同中國實際相結(jié)合，創(chuàng)立了新民主主義革命理論，在新民主主義革命過程中，經(jīng)過長期的實踐和理論探索，創(chuàng)造性把馬克思主義的國家學(xué)說和無產(chǎn)階級專政理論同中國實際結(jié)合起來，創(chuàng)立了人民民主專政理論，成立了以人民民主專政為國體的中華人民共和國，使中國人民成為自己國家的主人，開創(chuàng)了中華民族歷史的新紀(jì)元。同時，1945年黨的七大確立在無數(shù)次的千百萬人民的劇烈斗爭中反復(fù)考驗過來的“證明它是客觀的真理”的“毛澤東思想”，作為自己一切工作的“指針”。

再其次，建立社會主義制度。黨領(lǐng)導(dǎo)人民在新中國建設(shè)實踐中把馬克思主義同中國實際相結(jié)合，運用國家政權(quán)的力量，“逐步實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化”和“對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會主義改造”。到1956年建立了社會主義基本制度，為當(dāng)代中國的一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本的制度基礎(chǔ)。

最后，建設(shè)中國特色社會主義。以十一屆三中全會為起點，重新確立了馬克思主義實事求是的思想路線，中國人民進(jìn)入了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期。黨領(lǐng)導(dǎo)人民在中國改革實踐中“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論?！睆拇?，“中國特色社會主義”成為我們黨、國家和人民高舉的偉大旗幟。38年來，中國人民沿著中國特色社會主義道路取得了舉世矚目的建設(shè)成就。黨的十六大總結(jié)了建設(shè)中國特色社會主義的十條基本經(jīng)驗。黨的十七大對“中國特色社會主義道路”和“中國特色社會主義理論體系”做出高度概括和深刻闡述的同時，進(jìn)一步總結(jié)的改革開放近30年的十條寶貴經(jīng)驗中首要的一條是：“把馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國化結(jié)合起來?！秉h的十八大指出：“中國特色社會主義既堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，又根據(jù)時代條件賦予其鮮明的中國特色……實踐充分證明，中國特色社會主義是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國。”習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中講的八個“堅持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”中首要的一個：“就要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國實際和時代特點緊密結(jié)合起來，推進(jìn)理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國化推向前進(jìn)。”總之，改革開放以來，黨的全部理論和實踐都貫穿著既堅持馬克思主義基本原理又不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的紅線，始終堅持把馬克思主義普遍原理同中國具體實際相結(jié)合，把堅持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國化結(jié)合起來，堅持和發(fā)展馬克思主義，既講社會主義，又講中國特色；既體現(xiàn)了馬克思主義、科學(xué)社會主義的普遍真理，又體現(xiàn)了中國的具體實際、中國實踐經(jīng)驗、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和時代特征，在社會歷史實踐運用中不斷提升了馬克思主義，不斷推動了馬克思主義中國化。

綜上所述，馬克思主義誕生160多年來的實踐，中國共產(chǎn)黨成立95年來的實踐，新中國67年來的實踐，改革開放38年來的實踐都驗證了：一方面社會實踐需要馬克思主義理論指導(dǎo)，實現(xiàn)社會實踐馬克思主義化；另一方面，馬克思主義指導(dǎo)社會實踐需要與具體實際相結(jié)合，實現(xiàn)馬克思主義實踐化、中國化。所以，我們只有實現(xiàn)中國社會實踐馬克思主義化和實現(xiàn)馬克思主義實踐化、中國化的雙向運動和歷史性提升的融合過程，才能成為名符其實的馬克思主義者。

三、學(xué)什么——讀懂馬克思主義蘊涵的真實而深邃的科學(xué)性“深度”

要成為真正的馬克思主義者，就要學(xué)習(xí)理解馬克思主義蘊涵的這種真實而深邃的科學(xué)性“深度”。馬克思主義經(jīng)典著作是馬克思主義的“本源”，也是我們掌握這一思想體系的基本教材。因此，要理解馬克思主義的科學(xué)性“深度”，必須從讀懂馬克思主義經(jīng)典著作入手。正如習(xí)近平同志在領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)馬克思主義理論時指出：“鄧小平同志說，讀馬列要精，這個‘精’主要是指馬克思主義導(dǎo)師們的經(jīng)典著作。”他強調(diào)：“馬克思主要經(jīng)典著作是馬克思主義理論的本源。”“學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，有利于從源頭上完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義，系統(tǒng)掌握馬克思主義科學(xué)真理，也有利于深化對中國特色社會主義理論體系的理解和運用?！币苍S隨著時代和社會的變遷，或者由于其他原因，今天的我們對有些經(jīng)典原著似乎感到生疏和難以接近。這正說明我們需要這樣的一些書籍，就像我們喜歡吃什么食物和東西（正是我們身體缺乏某種營養(yǎng)）一樣，必須能夠聯(lián)系現(xiàn)代生活大量吸吮它們，重新闡釋生活，為我們的發(fā)育、成長和完美提供寶貴的必要的養(yǎng)分。一是在經(jīng)典原著中獲取掌握馬克思主義原理及其立場、觀點和方法，用于指導(dǎo)實踐。二是在經(jīng)典原著中學(xué)習(xí)大師們的特質(zhì)，獲得鮮活的有價值的養(yǎng)分——思考問題“方法”、尋求實踐的“道路”。這都是我們作為一名真正馬克思主義者生存、發(fā)展和完善取之不盡，用之不竭的寶庫。所以，我們無論是從西方馬克思主義，還是從新馬克思主義角度解讀和闡釋馬克思主義，無論是從歷史的角度還是現(xiàn)實的角度理解和運用馬克思主義，都要在學(xué)習(xí)經(jīng)典原著的過程中，努力把握其精神內(nèi)核、體系邏輯、完整結(jié)構(gòu)、原創(chuàng)思想等。只有“系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地”認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻鉆研經(jīng)典原著，才能通曉其理論所闡釋的本質(zhì)和規(guī)律，才能正確把握和運用其基本概念和原理。這其中的道理正如毛澤東指出的：“系統(tǒng)地解決問題才叫科學(xué)，不是系統(tǒng)的而是零碎的，就是正確的也不是科學(xué)的?！?/p>

我們只讀老祖宗的書也不行。馬克思主義不是教條，而是行動的指南。列寧認(rèn)為，忽視這一點，“就會破壞它的根本的理論基礎(chǔ)”和基本準(zhǔn)則。毛澤東對“用學(xué)理主義和教條主義的態(tài)度”對待馬克思主義的現(xiàn)象，大聲疾呼：“教條主義必須休息。”還強調(diào)：“任何國家的共產(chǎn)黨，……產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”“我們做的超過了馬克思”，“實踐當(dāng)中是要出道理的”，“要產(chǎn)生自己的理論”。如果馬克思主義只停留在馬克思和恩格斯的經(jīng)典時期，沒有列寧時期的新發(fā)展，就不會產(chǎn)生新的思想、寫出新的著作，就不能解決俄國革命中出現(xiàn)的新問題。中國革命時期也同樣如此，“我們在第二次國內(nèi)戰(zhàn)爭末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實踐論》《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時的需要而不能不寫的”。在改革開放的新時期，我們在實踐中開辟了中國特色社會主義道路，在理論上創(chuàng)立了中國特色社會主義理論體系。我們學(xué)習(xí)、宣傳、教育、研究和踐行馬克思主義都必須“以我們正在做的事情為中心”，“著眼于新的實踐和新的發(fā)展”，也正是毛澤東、鄧小平強調(diào)反映中國國情、中國實踐經(jīng)驗、中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和時代特征的當(dāng)代中國化的馬克思主義根由所在。

作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義主要是以毛澤東等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義即中國化的馬克思主義，他們的重要著作則成為中國化馬克思主義的經(jīng)典著作。中國化馬克思主義經(jīng)典著作豐富和發(fā)展了馬克思主義基本原理，仍屬于馬克思主義的科學(xué)理論體系范疇，它所堅持的，是馬克思主義的基本立場、觀點和方法，是馬克思列寧主義的“分店”。在現(xiàn)階段，我們在學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典原著的同時，更應(yīng)把這些經(jīng)典著作作為學(xué)習(xí)重點。

只讀中國化馬克思主義經(jīng)典著作也不行。新的成果堅持但并不重復(fù)從前獲得的科學(xué)真理，學(xué)習(xí)中國化馬克思主義經(jīng)典著作不能代替學(xué)習(xí)馬克思列寧主義經(jīng)典原著。毛澤東在1948年8月針對把毛澤東的名字同馬恩列斯并列和“主要學(xué)毛澤東主義”的提法，指出“必須號召學(xué)生們學(xué)習(xí)馬恩列斯的理論和中國革命的經(jīng)驗”；1960年，鄧小平針對當(dāng)時報紙上只講毛澤東思想而很少講馬克思列寧主義的問題時強調(diào)，也可以單獨提毛澤東思想，“但是一定不要忘記了馬克思列寧主義，不要丟掉這個最根本的東西”。他們當(dāng)年的號召和強調(diào)對今天學(xué)習(xí)馬克思主義，自覺培育成一名真正馬克思主義者仍然極具現(xiàn)實意義。

社會現(xiàn)實中一大批專業(yè)的理論宣傳、教育、研究工作者為馬克思主義的傳播和發(fā)展，適應(yīng)各類學(xué)生、群眾和干部學(xué)習(xí)的不同需要，對馬克思主義經(jīng)典原著、著作進(jìn)行闡釋、編撰、梳理、抽取、組合和發(fā)揮的教科書和通俗讀物等論著，相對于經(jīng)典原著、著作而言叫做二手材料。雖然這些二手材料存在不可避免的局限性，但對馬克思主義廣泛深入地普及到人民群眾之中發(fā)揮了重要的橋梁作用、輔助作用，對于初學(xué)者是比較好的入門教程和參考，也是缺一不可的。

只讀二手材料更不行。由于閱讀二手材料，只能了解馬克思主義的主要原理，而運用馬克思主義去解決實際問題，很容易把復(fù)雜的問題簡單化。作者對基本原理的理解和闡釋難以達(dá)到經(jīng)典原著、著作同樣的水準(zhǔn)，頂多只能有簡化了的介紹，甚至由于主客觀原因還會出現(xiàn)嚴(yán)重的分歧和對立。因而我們只能根據(jù)經(jīng)典原著、著作而不能根據(jù)歧義紛呈的二手材料來解讀基本原理。僅僅通過二手材料中的摘引、轉(zhuǎn)述和闡釋學(xué)習(xí)，很難達(dá)到經(jīng)典原著、著作同樣的深度、廣度、高度。

總之，我們要成為一個真正的馬克思主義者，必須把上述三者辯證地結(jié)合起來，既要閱讀全面、深刻、系統(tǒng)、豐富和透徹的馬克思主義經(jīng)典原著，又要閱讀結(jié)合各個時代、民族和國家實際的具體、適用、側(cè)重、實效的經(jīng)典著作，也有必要參閱易懂、簡化、局限的二手材料，形成重點突出，層次分明，相互補充的學(xué)習(xí)材料，才能比較全面、科學(xué)、透徹地理解、闡釋和運用馬克思主義。

（作者單位：中央財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

責(zé)任編輯：謝義飛