余金成，劉 丹

(天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津 300387)

十月革命、蘇聯(lián)模式與中國改革
——紀念俄國十月革命100周年

余金成，劉 丹

(天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津 300387)

俄國十月革命主觀設(shè)計雖有所誤判，但客觀開創(chuàng)了人類歷史上“三個第一次”；蘇聯(lián)模式成功之處在于運用政治權(quán)力發(fā)展經(jīng)濟，失敗則歸因于沒有正確對待政治權(quán)力；中國改革推出社會主義市場經(jīng)濟，通過政府更好發(fā)揮作用繼承了十月革命成果，通過全面從嚴治黨避免了蘇聯(lián)模式弊端。

十月革命；蘇聯(lián)模式；中國改革

歷史上影響深遠的偉大事件，往往是諸多因素綜合作用的產(chǎn)物，也是多重機制匯聚而成的結(jié)果。因此，后人在評價時容易各持一端，見仁見智。2017年是俄國十月革命勝利100周年。人們糾結(jié)的是：一方面中國共產(chǎn)黨因十月革命而建立，中國社會主義運動因十月革命而發(fā)展；另一方面，十月革命的暴力方式已失去再現(xiàn)條件，而十月革命誕生的蘇聯(lián)，也不復(fù)存在。如何客觀完整地評價十月革命，顯然構(gòu)成了正確理解當代社會主義運動的重要方面，涉及如何認識中國改革的歷史必然性問題。

筆者認為，十月革命一開始就具有實踐主導(dǎo)性質(zhì)，使其后續(xù)戰(zhàn)略的伴生隨行無不要求某種程度的思想解放；百年歷史表明，它架設(shè)了一道從西方到東方的橋梁，證明馬克思主義不僅需要歸納西方文化成果，還需要吸收中華文化精華。本文試以十月革命—蘇聯(lián)模式—中國改革為主線，對十月革命以來的實踐發(fā)展予以邏輯梳理，揭示馬克思主義現(xiàn)代化所呈現(xiàn)的上述特征。

一、十月革命的主觀與客觀

依據(jù)馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律的理論，只有先進國家才有資格進入社會主義。事實上，以列寧為代表的布爾什維克黨僅僅在1917年俄國二月革命之后，才逐步把社會主義革命問題提到自身日程上。就此而言，十月革命與其說長期謀劃，不如說不期而至。為了使落后俄國能夠?qū)由鐣髁x，十月革命必須從邏輯上證明自身可行性，這使它不能不首先完成合理的主觀設(shè)計。后者體現(xiàn)在所繪制的革命路線圖上，即：“俄國先干—先進國家跟進—雙方共建社會主義?！痹撀肪€圖依據(jù)了馬克思恩格斯相關(guān)思想。

1881年2月16日，俄國革命家查蘇利奇給馬克思去信，提出俄國村社土地公有制有沒有必要轉(zhuǎn)變?yōu)樗接兄浦笤僦亟ü兄?，即所謂“跨越資本主義卡夫丁峽谷”問題。馬克思在20天中幾易其稿，認為：“俄國是在全國范圍內(nèi)把‘農(nóng)業(yè)公社’保存到今天的唯一的歐洲國家。它不像東印度那樣，是外國征服者的獵獲物。同時，它也不是脫離現(xiàn)代世界孤立生存的?！盵1]824“和控制著世界市場的西方生產(chǎn)同時存在，就使俄國可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來?！盵1]825馬克思最后在正式復(fù)信中表示：“這種農(nóng)村公社是俄國社會新生的支點；可是要使它能發(fā)揮這種作用，首先必須排除從各方面向它襲來的破壞性影響，然后保證它具備自然發(fā)展的正常條件?！盵1]840

在1882年馬克思恩格斯為《共產(chǎn)黨宣言》俄文版做的序言中深化了上述思想，明確提出：“假如俄國革命將成為西方革命的信號而雙方互相補充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點?！盵2]在很大程度上，是馬克思恩格斯為列寧的俄國十月革命路線圖提供了佐證。

然而，從客觀上看，十月革命雖如愿取得勝利，西方國家并沒有能夠跟進，當然也就談不上形成俄國與先進國家共同建設(shè)社會主義局面。在很長一段時期，蘇聯(lián)一方面作為世界上唯一從事社會主義建設(shè)的國家；另一方面，又始終堅持推動世界革命的努力。1919年，共產(chǎn)國際建立，1920年前后，包括中國在內(nèi)的一批東方國家在其幫助下建立了共產(chǎn)黨組織。中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷28年浴血奮斗，于1949年建立中華人民共和國，進入社會主義國家行列。

由此可見，對十月革命總的評價應(yīng)該是：主觀存在誤判；客觀創(chuàng)造歷史。后者是指十月革命推動人類歷史實現(xiàn)了三個第一次：

第一，第一次開始了社會主義建設(shè)實踐。建立蘇聯(lián)——使社會主義演變成為社會制度。列寧在俄國資本主義發(fā)展的早期階段，針對其弊端，就確立了“不必重復(fù)資本主義災(zāi)難”的原則，通過十月社會主義革命，開啟了以實現(xiàn)理想社會為目標的實踐道路。十月革命帶來蘇聯(lián)建立，世界歷史進程因此而改觀，相關(guān)民族乃至整個人類獲得了新的資源配置條件，一種全新政治意識形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`模式。顯然，這比坐而論道復(fù)雜，它使思想家通過革命家轉(zhuǎn)變?yōu)檎渭?。?yīng)該看到，與人類歷史中大多數(shù)思想現(xiàn)象相比，馬克思首先是一位革命家，致使其信仰者有望成為政治家。管理思想一旦變成了管理行動，一切都不一樣了。

列寧當年對十月革命的把握，取決于對歷史機遇判斷。在人類歷史發(fā)展過程中，往往會出現(xiàn)那樣一種狀態(tài)，各種資源要素恰恰處在一種微妙組合局面，一旦抓住這一狀態(tài)，并施加關(guān)鍵一擊，往往能夠改變事件演變方向，并為整體歷史發(fā)展提供十分有利的條件。當然，在今天看來，列寧抓住歷史窗口期的前提，被證明建立在對客觀趨勢某種誤判基礎(chǔ)之上；然而，誤判恰恰成為列寧“革命路線圖”的邏輯環(huán)節(jié)，是他抓住歷史窗口期的重要原因；正是這種偶然性組成了通向必然性的發(fā)展之路。

通常說來,社會主義科學(xué)性體現(xiàn)在邏輯論證和實踐檢驗兩個環(huán)節(jié)，單純邏輯論證不能代替實踐檢驗,但實踐檢驗一定包含邏輯論證；當十月革命使社會主義從理論和運動形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣贫葧r，就具備了雙重驗證條件，社會主義不僅具備了理論規(guī)定性，還因掌控了國家權(quán)力而具備了實踐規(guī)定性，成為真正影響或作用于歷史進程的社會主體力量。

第二，第一次使社會主義經(jīng)濟建設(shè)借助政治權(quán)力作用。列寧設(shè)想了以政權(quán)為基礎(chǔ)發(fā)展經(jīng)濟模式——使社會主義生產(chǎn)力發(fā)展第一次嵌入了政府作用。當代歷史證明，無論是社會主義，還是資本主義，都還不具備實現(xiàn)共產(chǎn)主義的生產(chǎn)力條件。這意味著，社會主義在作為理想社會形態(tài)之前，首先要成為一種優(yōu)越發(fā)展方式。列寧的創(chuàng)新提供了在經(jīng)濟發(fā)展模式上的不同選擇，社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟的根本區(qū)別，恰恰是在政府作用方面。這并非偶然。

真正區(qū)別社會主義與資本主義，要看趨勢和最終結(jié)果。如果當代發(fā)達國家生產(chǎn)力并沒有達到實現(xiàn)共產(chǎn)主義的標準的話，那么在其進一步發(fā)展同時，社會主義選擇構(gòu)成了人類趨向共產(chǎn)主義努力的一部分——它是對資本主義弊端反思的結(jié)果，馬克思從解讀人類社會發(fā)展規(guī)律角度，一開始就對資本主義利用利益差別激勵勞動方式予以根本否定。當實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想時間被拉長時，中國社會主義者不得不重新界定自己目前位置?！吧鐣髁x初級階段”概念既對接了馬克思主義理論原則，也能夠包容相關(guān)改革舉措。社會主義市場經(jīng)濟對共同富裕目標的追求，客觀上要求在資源配置領(lǐng)域形成市場作用和政府作用的雙重機制，從而賦予在政權(quán)基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟模式以重要現(xiàn)實意義。

第三，第一次使中華民族解放運動與社會主義道路結(jié)合在一起。十月革命勝利后，為了推動世界革命，列寧建立了共產(chǎn)國際。后者幫助中國共產(chǎn)黨建立——使中華民族解放運動獲得了現(xiàn)代無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，并且第一次綁定了社會主義方向，也使中華文化得以融入社會主義實踐。后者的歷史意義鮮明地體現(xiàn)在中國改革的邏輯展開之中。

中國改革選擇了市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟“自由競爭”以個體本位為價值尺度，但社會主義共同富裕目標卻只能是以社會本位作為價值尺度，如何在同一經(jīng)濟環(huán)境中協(xié)調(diào)好兩種思想行為原則，需要執(zhí)政黨在實踐中探索，其中十分重要的是啟動中華文化資源。中華傳統(tǒng)文化崇尚德治，志士仁人多具家國情懷，從文化心理和社會風(fēng)尚上認同社會本位價值觀。蘇聯(lián)解體，東歐劇變，而中國卻表現(xiàn)出走社會主義道路的強大政治定力，既表明馬克思主義作為人類文明成果集大成需要進一步吸納中華文化，又表明中國共產(chǎn)黨人有條件有義務(wù)承擔(dān)這一使馬克思主義現(xiàn)代化的歷史責(zé)任。

二、蘇聯(lián)模式的成功與失敗

所謂蘇聯(lián)模式，從根本上說是以高度集權(quán)計劃經(jīng)濟為特征的發(fā)展模式；對蘇聯(lián)模式的整體評價是：成也政權(quán)，敗也政權(quán)。

所謂成也政權(quán)，是指高度集權(quán)計劃經(jīng)濟在短短20年時間里，成功使蘇聯(lián)國力從1917年的歐洲第四成長到1937年的世界第二。

蘇聯(lián)模式成功具有兩個客觀原因：

一是當時計劃本身具有恢復(fù)或重建秩序的性質(zhì)，從無序到有序能夠避免資源浪費，況且這種有序是在強大外力壓迫下形成的，以至于能夠使資源配置呈現(xiàn)最佳狀態(tài)；無論前者還是后者，肯定都是經(jīng)濟發(fā)展的重要推力。這一結(jié)論在蘇聯(lián)和中國的前幾個五年計劃中，都得到了證明。

二是當時計劃經(jīng)濟的對象具有滿足生存需要性質(zhì)，這使所計劃的內(nèi)容比較容易判斷，就像恩格斯所說，在共產(chǎn)主義社會，無論生產(chǎn)還是消費，都很容易估計——他針對的就是人們在生存需要方面的相似性。這從客觀上避免計劃經(jīng)濟可能出現(xiàn)的重大失誤。

一般而言，計劃經(jīng)濟只能立足于對資源條件的靜態(tài)判斷，馬克思恩格斯當年以生產(chǎn)資料為生產(chǎn)力起點設(shè)想的資源配置方式，符合此項要求；而計劃經(jīng)濟針對生存需要目標，生產(chǎn)與消費也很容易達成一致。事情出在經(jīng)濟后續(xù)發(fā)展上，當人們轉(zhuǎn)向如何滿足發(fā)展需要或享受需要的時候，消費需要一致性就不復(fù)存在了。日益增長的個性化需要對經(jīng)濟發(fā)展提出越來越多難題；為了予以應(yīng)對，計劃體制不得不加大對相關(guān)信息管控力度，建立了更多的統(tǒng)計與監(jiān)控機關(guān)——中國在改革之初乃至今日，都不得不面對嚴重的管理過剩局面，需要持續(xù)地通過改革來簡政放權(quán)。事實證明，在一個龐大經(jīng)濟體中，要精準地把握所有生產(chǎn)與需求信息，既很難做到，也成本高昂。計劃經(jīng)濟從避免商品過剩目標出發(fā)，卻演進到自身的管理過剩，后者所導(dǎo)致資源浪費很難說就比前者少。

與此同時，市場經(jīng)濟卻在周期性經(jīng)濟危機中逐步建立起比較完善的信息反饋渠道：首先，現(xiàn)代市場經(jīng)濟一般是訂單生產(chǎn)，供需之間基本平衡；其次，形成越來越重要的期貨市場，拓展了供需平衡的時空條件；最后，產(chǎn)生了越來越發(fā)達的股市、匯市，以及相關(guān)金融衍生品市場，使實體經(jīng)濟得到多角度、全方位反映。雖然這并不能從根本上杜絕經(jīng)濟危機發(fā)生，但加上資本主義發(fā)達國家普遍建立了社會保障體系，已使經(jīng)濟危機具有相對溫和與可控性質(zhì)。

上述事實表明，隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展，市場經(jīng)濟向好，而計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)差；這是社會主義生產(chǎn)方式從傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代市場經(jīng)濟的根本原因。

所謂敗也政權(quán)，是指：

1.蘇聯(lián)模式對政權(quán)配置資源合理性做了絕對化判斷，沒有察覺到計劃經(jīng)濟初始成功依賴了如前所述的特定條件：一是面臨百廢待舉，計劃方式較為適應(yīng)重建秩序的客觀要求；二是針對生存需要，計劃經(jīng)濟對象具有可計劃性。

2.蘇聯(lián)模式對政權(quán)本身建設(shè)缺乏整體性認知設(shè)計，忽視了政治權(quán)力直接配置資源所帶來的兩大問題：一是合理性考量，資源配置計劃性會隨著生產(chǎn)活動復(fù)雜化而帶來“管理過剩”，進而失去應(yīng)有的效率，蘇聯(lián)人對此并不敏感；二是腐敗性預(yù)防，權(quán)力直接配置資源會帶來持續(xù)性的尋租機會，蘇聯(lián)在分配機制方面向社會精英傾斜，從客觀上造成一個脫離民眾的既得利益集團。

高度集權(quán)計劃經(jīng)濟對官僚體系的依賴，在很大程度上體現(xiàn)在為社會精英提供特權(quán)方面，如特殊商品供應(yīng)、特殊服務(wù)提供、特殊禮遇規(guī)格，使社會主義國家滋生出一個既得利益集團，他們脫離民眾，是高高在上的群體。顯然，這既與馬克思主義通過無產(chǎn)階級解放實現(xiàn)人類解放的初衷相悖，也與共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的宗旨相悖，還與社會主義集體主義價值觀相悖。一方面社會主義政治權(quán)力通過計劃經(jīng)濟掌控了大量經(jīng)濟資源；另一方面，掌權(quán)者缺乏對權(quán)力的自警自省意識，率先自肥。這不能不使政治權(quán)力失去民心，也使社會主義價值觀失去社會基礎(chǔ)。蘇聯(lián)解體時，普通黨員和一般民眾成為冷眼旁觀的看客，這是重要原因。

生產(chǎn)力水平提高導(dǎo)致計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟優(yōu)劣地位互易，根源在于雙方對生產(chǎn)力第一致動要素的把握不同：計劃經(jīng)濟把生產(chǎn)資料作為生產(chǎn)力第一致動要素，人的理性面對物的要素越來越增加、越來越復(fù)雜的局面，始終處在被動地位；而市場經(jīng)濟把勞動能力作為生產(chǎn)力第一致動要素，人的理性在總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上不斷完善應(yīng)對舉措，越來越處在主動地位。應(yīng)該說，計劃經(jīng)濟落敗于市場經(jīng)濟，歸根結(jié)底與此有關(guān)。

更為關(guān)鍵的是：人類始終以自身勞動來發(fā)展與自然界關(guān)系；與之比較，生產(chǎn)資料不過是勞動成果。勞動作為人類生命活動特性的外化，是“自由的有意識的”理性運用過程；換句話說，腦力構(gòu)成勞動本質(zhì)規(guī)定性，勞動發(fā)展就是腦力發(fā)展，體力勞動不過是人類尚未消除但終將消除的一種勞動方式。但是，由于腦力形成需要經(jīng)歷教育過程，而該過程中受教育者不僅不能參加生產(chǎn)活動，反而要消費更多物質(zhì)產(chǎn)品，所以，腦力勞動者產(chǎn)生的數(shù)量與質(zhì)量取決于人類整體生產(chǎn)力水平，迄今為止始終具有某種確定性；這意味著，腦力勞動對體力勞動的取代將經(jīng)歷漫長歷史過程。目前，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，標志著人類文明史的一次質(zhì)變，即腦力勞動首度上升成為直接支配生產(chǎn)活動的要素。與此比較，僅僅是因為腦力勞動處在稀缺狀態(tài)的歷史時期，馬克思恩格斯才把勞動成果即生產(chǎn)資料而不是勞動本身即勞動者作為生產(chǎn)力第一致動要素；在兩人心目中，社會主義對資本主義的取代將是很快就能實現(xiàn)的事情，這一預(yù)測使他們主張計劃經(jīng)濟。

人們已經(jīng)看到，市場經(jīng)濟通過利益差別方式激勵勞動，越來越集中到對腦力勞動激勵上。就此而言，市場經(jīng)濟契合了人類歷史發(fā)展所呈現(xiàn)的勞動方式腦力化需要，順應(yīng)了客觀規(guī)律要求。而計劃經(jīng)濟在經(jīng)歷最初輝煌之后，之所以被市場經(jīng)濟替代，關(guān)鍵在于其合理性對特定歷史條件的依賴；一旦這一條件發(fā)生改變，它就難以為繼了。

然而，計劃經(jīng)濟在發(fā)展生產(chǎn)力方面落后于市場經(jīng)濟，僅僅是蘇聯(lián)解體深層次原因，該原因成為蘇聯(lián)模式失敗重要前提，卻并沒有構(gòu)成其失敗必然性；同樣實行計劃經(jīng)濟的中國，通過社會主義改革選擇了市場經(jīng)濟，走上了迅速發(fā)展的道路，表明蘇聯(lián)模式失敗另有直接原因，正是后者導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。

如果說，蘇聯(lián)模式源于列寧“在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國人民”的設(shè)想的話，那么，其解體直接原因就在于放棄了該設(shè)想的內(nèi)在規(guī)定性，即政治權(quán)力特定的無產(chǎn)階級專政性質(zhì)。當戈爾巴喬夫宣布實行“民主的、人道的社會主義”時，實際上該價值觀已被修正了：這里“民主的”否定了“專政的”內(nèi)涵，“人道的”否定了“階級的”內(nèi)涵。用鄧小平的話，革命就是為了解放窮人——社會主義事業(yè)是通過無產(chǎn)階級解放來實現(xiàn)人類解放。這一價值尺度要求共產(chǎn)黨人自覺站在無產(chǎn)階級或者弱勢群體立場上，但市場經(jīng)濟客觀體現(xiàn)強者優(yōu)先原則。社會主義意識形態(tài)和資本主義意識形態(tài)都認同“民主”和“人道”價值的合理性，但是，雙方根本區(qū)別在于：前者不允許該價值否定“解放窮人”的目標，換句話說，在涉及“解放窮人”價值目標時，社會主義意識形態(tài)不允許任何人借“民主”機制和“人道”標準來代替或沖擊“解放窮人”原則，這里，僅僅是這里，“民主”內(nèi)蘊著“專政”，“人道”內(nèi)蘊著“階級”。唯其如此，才能真正體現(xiàn)“工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度”的政治性質(zhì)。戈爾巴喬夫放棄了馬列主義這一價值觀，選擇了民主社會主義這種不能與資本主義意識形態(tài)相區(qū)別的價值觀，就等于失去了政治定力。

當然，還有一個十分關(guān)鍵原因：蘇聯(lián)在長期高度集權(quán)計劃經(jīng)濟中，為了激勵社會精英，對其實行了系列特權(quán)，客觀上形成了一個既得利益集團；該集團更加欣賞資本主義強者優(yōu)先的價值觀原則，成為戈爾巴喬夫選擇“民主的、人道的社會主義”的推手。計劃經(jīng)濟落敗于市場經(jīng)濟，使資本主義意識形態(tài)占據(jù)上風(fēng)，而既得利益集團又千方百計推動資本主義意識形態(tài)使之合法化。這種內(nèi)外夾攻、上下其手，使蘇聯(lián)在改革中亂象頻出，終致穩(wěn)不住船舵，一朝傾覆。

在一定意義上，既得利益集團并不是權(quán)力腐敗問題，其特權(quán)應(yīng)該大體上是合法獲得的?？梢灾肛?zé)的是，這種特權(quán)現(xiàn)象對民眾的脫離，當改革被搞砸的時候，首先受到?jīng)_擊并且吃不住勁的肯定是普通民眾，他們的對抗成為壓垮蘇聯(lián)的最終力量。而蘇聯(lián)人淡化“階級”“專政”意識，使他們在資本主義價值觀沖擊面前失去了抵御能力，悲劇就這樣發(fā)生了。最根本原因是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨忽略了政治權(quán)力的價值規(guī)定性；而該規(guī)定性需要“階級”意識和“專政”工具伴隨，雖然它并不是社會主義政治權(quán)力的常態(tài)，卻是其存在的底線。

三、中國改革的繼承與發(fā)展

從總體上認識中國改革可以概括為：反思歷史規(guī)律，創(chuàng)新發(fā)展模式。

所謂反思歷史規(guī)律，是從計劃經(jīng)濟落敗于市場經(jīng)濟這一挫折開始的：第一步，是從事實層面認識市場方式較之計劃方式更有利于生產(chǎn)力發(fā)展；第二步，是從邏輯層面認識到市場和計劃區(qū)別于對生產(chǎn)力第一致動要素的判斷不同。

反思規(guī)律主要涉及對唯物史觀相關(guān)內(nèi)容再認識，唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律的判斷是正確的，但生產(chǎn)力本身結(jié)構(gòu)內(nèi)容則需要根據(jù)歷史條件進行重新審視。這里強調(diào)的是所謂生產(chǎn)力第一致動要素的判斷，當年，馬克思依據(jù)那個時代的事實，認為生產(chǎn)資料決定著生產(chǎn)力水平，而生產(chǎn)資料是歷史發(fā)展過程中社會勞動形成的成果。所以，他認為只要實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，就可以掌控生產(chǎn)力，實現(xiàn)大機器生產(chǎn)資料公有制，就可以取得實現(xiàn)理想社會所需要的先進生產(chǎn)力。在一定意義上，計劃經(jīng)濟是以生產(chǎn)力中物質(zhì)要素為前提設(shè)計的經(jīng)濟發(fā)展模式，其目標是追求對生產(chǎn)資料技術(shù)水平的充分發(fā)揮，使之避免生產(chǎn)無政府狀態(tài)所造成的生產(chǎn)力浪費?？茖W(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，標志著生產(chǎn)資料是在現(xiàn)實發(fā)展中個人勞動形成的成果。合理的選擇應(yīng)該是努力營造一個勞動者“各盡所能”的局面，市場經(jīng)濟“自由競爭、優(yōu)勝劣汰”顯然能夠做到這一點。這是中國改革最終選擇市場經(jīng)濟的根本原因。

所謂創(chuàng)新發(fā)展模式，是從社會主義取代資本主義這一歷史趨勢予以判斷，即把經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律與人類社會發(fā)展規(guī)律統(tǒng)一起來：首先，社會主義市場經(jīng)濟必須堅持共同富裕目標；其次，社會主義市場經(jīng)濟必須合理運用市場機制和政府機制；最后，社會主義政治權(quán)力必須科學(xué)設(shè)定自身邊界并解決干凈運行問題。

創(chuàng)新模式當然需要順應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的上述要求，應(yīng)包括兩個邏輯判斷：其一，市場經(jīng)濟優(yōu)勝劣汰機制將自發(fā)導(dǎo)致兩極分化，社會主義市場經(jīng)濟要獲得共同富裕結(jié)果必須啟動政府作用；其二，政府更好發(fā)揮作用的前提是“政治定力”和“權(quán)力自律”，前者包含在道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，即堅信社會主義市場經(jīng)濟能夠?qū)崿F(xiàn)共同富裕目標，后者體現(xiàn)在“全面依法治國”和“全面從嚴治黨”兩個基本環(huán)節(jié)。

定力不是風(fēng)平浪靜條件下的據(jù)守，而是大風(fēng)大浪或險風(fēng)惡浪環(huán)境中的堅持。政治定力具體表現(xiàn)為歷史定力或理論定力方面。歷史定力就是對歷史事件認識的堅定性，例如，一旦否認十月革命歷史地位，動搖的就是對前述“三個第一次”的認同，其中每個第一次都構(gòu)成中國特色社會主義基礎(chǔ)；當然，能否形成歷史定力又往往取決于理論定力。理論定力體現(xiàn)為對馬克思主義規(guī)律理論的堅持，其方法論包括三個環(huán)節(jié)：一是承認人類歷史存在客觀規(guī)律；二是承認經(jīng)濟要素歸根結(jié)底在歷史發(fā)展中起決定性作用；三是承認弱勢群體變強在經(jīng)濟發(fā)展中具有標志性作用。這一方法理論集中體現(xiàn)了從規(guī)律意義上認識并實現(xiàn)無產(chǎn)階級即人類解放的馬克思主義核心理念。以此觀察十月革命，其理論與實踐百年來雖遭到諸多事實沖擊而存在若干過時之處，但其基本方向和價值目標仍熠熠生輝，仍然屬于社會主義運動中劃時代的偉大壯舉。

按照上述思路，中國改革最為重大的成果是創(chuàng)新了社會主義生產(chǎn)方式，其中最具標志意義的是形成了社會主義市場經(jīng)濟。后者衍生出在資源配置方面市場起決定性作用和政府更好發(fā)揮作用的要求：在資源配置方面,改變計劃經(jīng)濟體制，代之以市場經(jīng)濟體制；在政治權(quán)力作用方面，資本主義市場經(jīng)濟為了彌補市場失靈，社會主義市場經(jīng)濟則增加了共同富裕目標。

社會主義市場經(jīng)濟在一定意義上是對蘇聯(lián)模式反思后的成果，其中，強調(diào)市場在資源配置中起決定性作用是針對其根本原因，即修正了生產(chǎn)力第一致動要素；而政府更好發(fā)揮作用則是針對其直接原因，后者邏輯上要求“全面依法治國”和“全面從嚴治黨”。當然，這里還需要談及毛澤東的選擇。他不是選擇市場經(jīng)濟來糾正計劃經(jīng)濟在發(fā)展生產(chǎn)力方面的遲滯——由于歷史條件局限，當時毛澤東并沒有意識到計劃經(jīng)濟遜色于市場經(jīng)濟，他關(guān)注的主要是蘇聯(lián)出現(xiàn)的特權(quán)集團，開出的藥方是“斗私批修”。他認為，通過在無產(chǎn)階級專政條件下限制資產(chǎn)階級法權(quán)的方式可以做到這一點。比較起來，毛澤東抓住了蘇聯(lián)模式存在的顯性矛盾，其隱性矛盾則是計劃經(jīng)濟在生產(chǎn)力發(fā)展方面落后于市場經(jīng)濟。鄧小平時期，隱性矛盾已經(jīng)顯性化了，改革首先體現(xiàn)了對該主要矛盾的關(guān)注，但是，并沒有因此而完全否定毛澤東通過整黨來維護社會主義原則的做法。

從整體上說，中國改革沿襲了列寧關(guān)于社會主義建設(shè)的基本主張，即“在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度基礎(chǔ)上趕上別國人民”，不同于蘇聯(lián)模式的是：

1.對權(quán)力配置資源的范圍做出限制，不再是傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟的包攬一切，而是讓市場起決定性作用前提下，或者說讓市場直接決定生產(chǎn)力，而讓政府通過再分配環(huán)節(jié)影響生產(chǎn)關(guān)系，進而間接影響生產(chǎn)力。

2.對權(quán)力作用的性質(zhì)做出確認，即維護社會主義所追求的共同富裕目標，由此強調(diào)了堅持“四項基本原則”，尤其是其中對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位和社會主義道路的堅持。

3.為了在市場經(jīng)濟環(huán)境中切實保障社會主義政治權(quán)力的上述性質(zhì)，需要采取“全面依法治國”和“全面從嚴治黨”予以保證，其關(guān)鍵就在于用社會主義共同富裕價值觀制衡市場經(jīng)濟自發(fā)的兩極分化趨勢。

十月革命所開辟的在政權(quán)基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟模式是人類文明史上的首創(chuàng)。一般說來，政治權(quán)力為經(jīng)濟發(fā)展提供了“價值原則”和“戰(zhàn)略設(shè)計”兩大要素；前者是為經(jīng)濟發(fā)展設(shè)置最終目標，后者是為該目標的實現(xiàn)制定戰(zhàn)略藍圖；主動權(quán)在政治權(quán)力手中，至于該目標實現(xiàn)需要市場配置資源還是政府配置資源，并不構(gòu)成絕對意義的要求，而是根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的客觀需要。既然如此，政治權(quán)力本身就變得至關(guān)重要，而最重要的則在權(quán)力持何種價值觀；或者更準確些說，在權(quán)力所主張價值觀與所呈現(xiàn)價值觀是否具有一致性。政治權(quán)力的社會主義性質(zhì)，體現(xiàn)在對馬克思主義通過無產(chǎn)階級解放實現(xiàn)人類解放目標的遵從和堅守。后者并不來自道德愿望，而是社會發(fā)展客觀規(guī)律的要求。

如果說，市場經(jīng)濟對勞動激勵體現(xiàn)了客觀規(guī)律要求的話，那么共同富裕目標只有在不違背市場原則的前提下，才具有合理性。社會主義政治權(quán)力要實現(xiàn)共同富裕,必須促劣變優(yōu)—其唯有如此，才能對市場本身的優(yōu)勝劣汰形成對沖；當優(yōu)劣之間差距逐步縮小的時候，即便是市場競爭，也會呈現(xiàn)共同富裕局面。應(yīng)該看到，促劣變優(yōu)是優(yōu)勝劣汰的邏輯產(chǎn)物；政府促劣變優(yōu)不過是把市場經(jīng)濟促劣變優(yōu)的自發(fā)性、分散性、隨機性轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X性、集中性、必然性，這也是政府作用可以內(nèi)在地融入市場機制的根本原因。

權(quán)力凈化之所以要遞進到“全面從嚴治黨”環(huán)節(jié)，是因為執(zhí)政黨屬于社會的強勢集團，其利益實現(xiàn)將自發(fā)地呈現(xiàn)與弱勢群體的某種對立狀態(tài)。蘇聯(lián)形成一個既得利益集團，一開始很可能是不自覺的，只要遵循按勞分配原則就可做到這一點。毛澤東發(fā)動的“文化大革命”，針對的就是按勞分配原則包含的這種利益差別。他擔(dān)心積重難返，搞成蘇聯(lián)那樣的既得利益集團。共產(chǎn)黨人作為客觀規(guī)律的自覺者，主動犧牲一定程度的個人利益，實現(xiàn)民族和人類的長遠發(fā)展，是一種歷史需要。共產(chǎn)黨不要求人們都來入黨，但凡入黨者，都應(yīng)該具有犧牲個人利益的覺悟。這種道德指向的不平衡狀態(tài)，是人類解決自身發(fā)展問題無法回避的客觀事實。

十月革命開啟了落后民族率先建設(shè)社會主義的實踐，蘇聯(lián)模式的挫折證明社會主義建設(shè)需要市場對資源配置起決定性作用，而同時要通過政府更好發(fā)揮作用實現(xiàn)共同富裕目標。如果說，市場作用體現(xiàn)了西方文化個體本位價值觀的基本成果的話，那么，政府作用則需要體現(xiàn)中華文化社會本位價值觀的優(yōu)秀成果。馬克思主義誕生于西方，經(jīng)過俄國十月革命這一橋梁，來到中華大地；中國特色社會主義應(yīng)該是薈萃了中西文化的創(chuàng)新模式。

西方文化秉承個體本位價值觀，認同利己主義的合理性，把個體之間平等競爭視為確定利益歸屬的基本原則，由此形成以法治文化為特征的治理體系。個體本位價值觀認為，國家權(quán)力是個人權(quán)利讓渡的產(chǎn)物，屬于“不能沒有的壞東西”，為此千方百計予以限制：對其存在方式確定了“三權(quán)分立”原則，不許任何政治權(quán)力具有絕對地位；對其運用范圍不讓權(quán)力進入市場，大大壓縮了權(quán)力的施為空間。相比之下，中華文化堅持社會本位價值觀，認同整體主義合理性，把個體之間互利共贏視為利益歸屬的基本原則，由此形成以德治文化為特征的治理體系。社會本位價值觀認同國家權(quán)力存在的必要性，對于掌權(quán)者形成一系列道德規(guī)范，既有“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”為官之道，又有“修身齊家治國平天下”的家國情懷，還有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的志士人生。這種使個人奮斗與社會利益聯(lián)系在一起的價值體系，賦予執(zhí)政黨“全面從嚴治黨”以堅實而又宏大的思想土壤和心理背景，與馬克思主義所主張的無產(chǎn)階級即人類解放目標高度契合。當人類社會主義運動發(fā)展到今天的時候，當社會主義市場經(jīng)濟成為現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)方式的時候，人們看到的是：在馬克思主義引領(lǐng)下，人類兩大文化形態(tài)獲得了一次空前融合機會；而這種融合一定能夠提供一種創(chuàng)新發(fā)展模式，使人類超越資本主義眼界，走向理想社會的目標。

俄國十月革命是這次歷史進程的偉大發(fā)端。

[1] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：379.

〔責(zé)任編輯：劉建明〕

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：1000-8594(2017)04-0018-06

2017-05-08

國家社會科學(xué)基金項目“中國特色社會主義與人類發(fā)展模式創(chuàng)新研究”(12BKS027)階段性成果

余金成(1950—)，男，河南信陽人，社會主義研究所所長，教授，博士研究生導(dǎo)師，從事社會主義基礎(chǔ)理論研究;劉丹(1986—)，女，安徽太和人，博士研究生，從事社會主義基礎(chǔ)理論研究。