滕 菲

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006)

從恩格斯平等觀看社會主義平等價值觀的培育
——基于《反杜林論》的文本解讀

滕 菲

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006)

在《反杜林論》中，恩格斯通過批判杜林的平等觀在方法和內(nèi)容上的不合理性，論證平等具有歷史性并且其實現(xiàn)必須建立在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，由此提出了消滅階級是無產(chǎn)階級實現(xiàn)平等的根本要求。結(jié)合恩格斯平等觀的科學(xué)內(nèi)涵，分析其與社會主義平等價值觀之間的內(nèi)在聯(lián)系，可以為培育社會主義平等價值觀提供科學(xué)的分析方法和理論指導(dǎo)，具有重要的現(xiàn)實意義。

恩格斯；平等；無產(chǎn)階級；社會主義

追求平等、實現(xiàn)自由是社會發(fā)展永恒的主題，平等問題是我國社會主義建設(shè)道路上的一個核心問題，黨的十八大報告也將平等作為重要內(nèi)容納入了社會主義核心價值觀的范圍。結(jié)合我國當(dāng)前社會平等發(fā)展的現(xiàn)狀，如何科學(xué)運用和學(xué)習(xí)馬克思恩格斯平等觀的內(nèi)涵，在培育社會主義平等觀的過程中顯得尤為重要。

一、《反杜林論》中恩格斯平等觀的理論闡釋

恩格斯寫于19世紀70年代的《反杜林論》，第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的全部學(xué)說，其中哲學(xué)篇的第十章“道德和法、平等”是《反杜林論》中的關(guān)鍵內(nèi)容。在這一章中，恩格斯揭露了杜林平等觀抽象的實質(zhì)，論述了平等觀的時代發(fā)展特征和無產(chǎn)階級對于平等的實際要求，并且給予馬克思主義平等觀以科學(xué)的規(guī)定性。

(一)批判杜林的平等觀在方法和內(nèi)容上的不合理性

恩格斯認為，杜林的平等觀之所以不合理，關(guān)鍵在于其在研究方法上就犯了唯心主義先驗論的錯誤。杜林的研究方法強調(diào)研究要從預(yù)設(shè)的邏輯出發(fā)，從對象本身最純粹的感念出發(fā)，而不是從對象本身以及對象在現(xiàn)實中所表現(xiàn)出的特點出發(fā)。所以，他研究平等的方法是將社會分解成了只有兩個人組成的最簡單的要素，并且認為這兩個人以及他們的意志是彼此完全平等的。恩格斯指出杜林這一說法是完全夸張和脫離現(xiàn)實的。首先，兩個人在性別上的不平等就會導(dǎo)致他們在道德上和法律上的地位是不平等的，就算是性別相同的兩個男人，他們也無法實現(xiàn)以生產(chǎn)為目的的社會結(jié)合，所以兩個人的分析方法得出的結(jié)論反而是不平等的。其次，杜林“兩個人”的分析方法并不是自己的研究成果，而是對18世紀啟蒙思想家成果的抄襲。18世紀的思想家盧梭早就在其著作中使用“兩個人”的例子論證了人類是不平等的。英國經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密、李嘉圖也曾用“兩個人”的例子證明了人們的職業(yè)不同，在互相交換產(chǎn)品時也是不平等的。因此，恩格斯批判杜林“把這種舉例說明的方法提升為一切社會科學(xué)的基本方法和一切形態(tài)的尺度”，[1](P103)都是個人的狂想，人是不可能脫離現(xiàn)實社會關(guān)系而實現(xiàn)完全平等的。杜林的平等觀在內(nèi)容上也違背了歷史事實，實質(zhì)上是替以私有制為基礎(chǔ)的奴隸制辯護。恩格斯認為，杜林為了證明其平等觀的合理性不斷退卻，這反而顯現(xiàn)了杜林在平等上的自我矛盾和否定。他以兒童為例，由于兒童的獨立生存能力弱于大人，所以兒童與大人這種不平等的隸屬關(guān)系是可以存在的，這是退卻之一；兩個人因為在品德上的不平等，有人性的人可以使用手段征服有獸性的人，這同樣也不在“兩個人”公理的適用范圍內(nèi)，這是退卻之二；兩個人文化水平的不一致，同樣可以使按照迷信或偏見行動的人被迫臣服于按照真理行動的人，這是退卻之三。所以，恩格斯指出當(dāng)兩個人的意志回歸到現(xiàn)實，轉(zhuǎn)變?yōu)閮蓚€現(xiàn)實社會的人的意志，平等就不再存在。

(二)平等觀具有歷史性

恩格斯認為，平等是屬于歷史范疇中的概念，隨著時代的發(fā)展變化，平等觀也有不同的內(nèi)容。為此，恩格斯通過梳理平等觀的歷史發(fā)展進程來論證平等是歷史的產(chǎn)物這一觀點。在原始社會，平等只存在于公社中并且性別僅限于男性的成員。到了奴隸社會，由于自由民與奴隸之間總是處于對立的不平等的關(guān)系，因此相對于任何平等人們更重視不平等。在封建的中世紀，基督教最初只認同所有人在原罪上是平等的，而當(dāng)僧侶與俗人的階級差別出現(xiàn)之后，平等的萌芽也隨之消失。封建社會末期，資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展開始與封建制度之間產(chǎn)生矛盾并且日益激化，于是資產(chǎn)階級在反封建的過程中提出了廢除階級特權(quán)的平等要求： 要求自由貿(mào)易的平等權(quán)利，要求有大量的自由工人供其利用，要求商品平等的交換。與此同時，無產(chǎn)階級的要求也相伴而生。無產(chǎn)階級的平等要求最初是以宗教的形式，后來是借助于資產(chǎn)階級的平等理論本身。所以，恩格斯指出，“平等的觀念，無論是以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，……這樣的平等觀念說它是什么都行，就不能說它是永恒的真理。”[1](P112)

(三)平等的實現(xiàn)建立在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)之上

由原始社會發(fā)展到近現(xiàn)代資本主義社會，每個不同的歷史階段平等觀都有不同的內(nèi)容和要求，其歸根到底是當(dāng)時社會經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。恩格斯通過分析資產(chǎn)階級平等觀提出的過程，論證了平等的實現(xiàn)是由生產(chǎn)力發(fā)展所決定的。隨著生產(chǎn)水平的提高和商品貿(mào)易的擴大，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生劇變，資本主義商品經(jīng)濟開始取代封建的自然經(jīng)濟并占據(jù)主要地位，資產(chǎn)階級成為了商品的所有者，其在經(jīng)濟上的地位注定了他們要成為要求平等的代表者。但是，社會的政治結(jié)構(gòu)并不是隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的改變而立即產(chǎn)生變化，國家的統(tǒng)治權(quán)依舊是由封建階級所掌握。資產(chǎn)階級在反封建的過程中，提出了帶有本階級特點的平等要求：商品交換權(quán)的平等、勞動力買賣雙方之間權(quán)利的平等、勞動力效用的平等?！吧鐣慕?jīng)濟進步一旦把擺脫封建桎梏和通過消除封建不平等來確立權(quán)利平等的要求提上日程，這種要求就必定迅速地擴大其范圍。”[1](P109)不平等出現(xiàn)的根本原因在于經(jīng)濟地位的不平等，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資產(chǎn)階級的力量不斷壯大，受到封建階級壓迫的資產(chǎn)階級需要通過消滅封建制度才能獲得平等。因此，實現(xiàn)平等必須建立在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)之上。

二、恩格斯平等觀與社會主義平等價值觀的內(nèi)在聯(lián)系

恩格斯以唯物主義為基礎(chǔ)在《反杜林論》中批判了杜林的平等觀，提出了科學(xué)的平等觀。在我國社會主義發(fā)展的過程中，深刻理解恩格斯平等觀的豐富內(nèi)涵與社會主義平等價值觀內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系對于構(gòu)建和諧社會具有重要作用。

(一)無產(chǎn)階級平等的實質(zhì)內(nèi)容是實現(xiàn)社會主義平等的最終目標(biāo)

恩格斯認為，在階級社會中平等也具有相應(yīng)的階級性，實現(xiàn)真正意義上的平等必須要消滅階級差別。因此，無產(chǎn)階級平等的實質(zhì)內(nèi)容不是建立在劃分階級的基礎(chǔ)上，也不是建立在統(tǒng)治階級壓迫剝削被統(tǒng)治階級的基礎(chǔ)上，而是建立在消滅階級和一切階級差別的基礎(chǔ)上。消滅階級的要求不應(yīng)該只是作為一種實現(xiàn)形式上平等的口號，它更需要作為一種確定的社會機制和價值引導(dǎo)在整個國家的社會、經(jīng)濟領(lǐng)域中實行。只有在經(jīng)濟上消滅私有制，消滅國家，保證每一個公民都能平等地享有社會發(fā)展的成果，才能真正實現(xiàn)無產(chǎn)階級平等的實際要求，實現(xiàn)社會主義。實現(xiàn)社會主義平等是社會主義本質(zhì)的體現(xiàn)，只有消滅剝削，消除兩極分化，消滅階級，才能達到共同富裕，實現(xiàn)社會主義平等。由此可見，實現(xiàn)社會主義平等的要求與無產(chǎn)階級平等要求的實質(zhì)內(nèi)容是完全一致的，實現(xiàn)社會主義平等的最終目標(biāo)就是消滅階級，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是揚棄勞動本身從而向人的社會和自由本性復(fù)歸的歷史運動，[2]只有實現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。

(二)恩格斯平等觀為社會主義平等價值觀提供了理論來源

恩格斯在《反杜林論》中詳細論述了在資產(chǎn)階級剝削壓迫下無產(chǎn)階級所提出的平等要求，由此分析其與資產(chǎn)階級所要求的平等有著本質(zhì)上的區(qū)別，這些論斷都為社會主義平等價值觀提供了理論來源。所以，實現(xiàn)真正的社會主義平等必須摒棄資本階級所提出的具有階級性的形式上的平等觀內(nèi)容，堅持以馬克思主義科學(xué)的平等觀為理論指導(dǎo)，以共產(chǎn)主義為最高奮斗目標(biāo)，探索出比資本主義社會更高級、更完善、更真實的平等理念。而實現(xiàn)社會主義平等的前提就是要將平等的觀念作為價值引導(dǎo)，積極主動地培育和踐行社會主義平等價值觀。培育公民的社會主義平等價值觀，必須在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅持從中國當(dāng)前實際狀況出發(fā)，堅定不移地走具有中國特色的社會主義道路，全體人民共同建設(shè)國家并平等地享有社會經(jīng)濟的發(fā)展成果，最終達到共同富裕，實現(xiàn)真正的社會主義平等。因此，在實現(xiàn)社會主義平等這一最終目標(biāo)的過程中，培育和踐行社會主義平等價值觀尤為關(guān)鍵，而恩格斯平等觀作為重要的理論依據(jù)在其中發(fā)揮著非常重要的指導(dǎo)作用。因此，將平等作為社會主義核心價值觀的關(guān)鍵內(nèi)容，既是對恩格斯平等觀的繼承與發(fā)展，也是科學(xué)的馬克思主義平等觀在中國社會主義平等發(fā)展進程中的現(xiàn)實體現(xiàn)。

三、恩格斯平等觀對培育社會主義平等價值觀的現(xiàn)實意義

社會主義核心價值觀中的平等，與恩格斯平等觀既一脈相承又與時俱進。實現(xiàn)社會主義平等是全面建成小康社會的應(yīng)有之義，也是廣大人民群眾建設(shè)中國特色社會主義的行動指南。

(一)平等是實現(xiàn)社會主義的本質(zhì)要求

社會主義制度與資本主義制度的根本區(qū)別就在于社會主義制度下才能實現(xiàn)真正意義上的平等，資本主義制度的平等只能在階級差別的基礎(chǔ)上實現(xiàn)形式上的平等?！斗炊帕终摗分?，恩格斯提出了無產(chǎn)階級要實現(xiàn)真正的平等必須回歸到社會發(fā)展的實際當(dāng)中，因為無產(chǎn)階級所要求的平等的實質(zhì)內(nèi)容代表著所有無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的利益需要，代表著社會公正和平等不斷向前發(fā)展的方向。黨的十八大明確提出，將培育和踐行社會主義核心價值觀上升到重要的戰(zhàn)略地位，平等是其中的重要內(nèi)容之一。社會主義平等價值觀的提出是立足于中國特色社會主義的基本經(jīng)濟制度、政治制度、文化制度、社會制度基礎(chǔ)上作出的重要價值選擇，從根本上劃清了社會主義平等價值觀與其他社會形態(tài)不同階級平等價值觀的本質(zhì)區(qū)別。社會主義平等價值觀在本質(zhì)上要求消滅階級社會所造成的一切不平等，歷史與現(xiàn)實表明，只有在生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)上消滅階級，消除剝削，才能夠真正解放生產(chǎn)力，消滅因階級差別而產(chǎn)生的不平等。在社會主義平等的條件下，廣大勞動人民不再受到階級壓迫，可以真正地支配自己的生產(chǎn)資料，擁有平等的權(quán)利參與國家和社會的管理，此時平等才能真正內(nèi)在地成為社會主義的本質(zhì)要求，最終達到共同富裕。同時，社會主義平等的實現(xiàn)也保障了人的自由全面發(fā)展。

(二)培育社會主義平等價值觀要遵循歷史發(fā)展的階段特點

不同時代和不同發(fā)展階段的平等觀都有著不同的內(nèi)容，社會主義本身在不同歷史階段的發(fā)展?fàn)顩r也大不相同，社會主義的平等在每一時期也都表現(xiàn)出具有當(dāng)時歷史特點的內(nèi)容。因此，培育社會主義平等價值觀要根據(jù)社會發(fā)展的實際狀況，遵循歷史發(fā)展的階段特點和規(guī)律，不能超越其所處于的歷史階段。當(dāng)前我國正處于改革開放社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，社會上依然存在許多不平等的現(xiàn)象，再加之國外的各種文化和思想涌入社會生活方方面面，有一部分人試圖從西方的社會思潮出發(fā)，為解決不平等尋找路徑。所以，根據(jù)這一階段的發(fā)展特點，培育社會主義平等價值觀就要注重對西方的社會思潮進行徹底地批判，堅持將平等觀貫穿到培育和踐行社會主義核心價值的整個過程中，使平等觀念真正深入人心。只有社會主義社會的黨和政府時刻秉承“平等”的價值觀念，使平等成為全社會的普遍共識，才能營造良性運行的社會環(huán)境，這是當(dāng)代中國社會堅持時代精神的充分條件。[3]當(dāng)社會主義平等價值觀真正成為了全社會人民的價值信仰，不僅能增強中華民族的向心力和凝聚力，更能為早日實現(xiàn)中國夢提供強大的精神動力，為平等的實現(xiàn)創(chuàng)造有利的外部環(huán)境。因此，只有在遵循當(dāng)前歷史發(fā)展階段特點和規(guī)律的基礎(chǔ)上，以真正平等的價值觀念正視社會的現(xiàn)實狀況，依據(jù)實際處理各種社會現(xiàn)實問題，才能保證整個社會的和諧發(fā)展，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高目標(biāo)。

(三)大力發(fā)展生產(chǎn)力，為培育社會主義平等價值觀奠定經(jīng)濟基礎(chǔ)

恩格斯認為，平等是社會政治經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，反映了社會經(jīng)濟的內(nèi)在關(guān)系，實現(xiàn)真正的平等歸根結(jié)底還是要建立在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上。我國社會主義制度的確立為培育社會主義平等價值觀進而實現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了制度保障，由于目前我國仍然處于社會主義初級階段，社會主義平等價值觀的培育依然會受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。因此，社會主義平等價值觀的培育必須以物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實條件為依托，不能與社會經(jīng)濟發(fā)展的實際狀況相脫離。在當(dāng)前我國實行全面深化改革的階段，大力發(fā)展生產(chǎn)力，最根本的就是以社會主義平等價值觀為導(dǎo)向，堅持公有制為主體的社會主義經(jīng)濟制度不動搖，將社會主義制度與市場經(jīng)濟相結(jié)合，充分發(fā)揮市場資源配置的作用。與此同時，政府在實行宏觀調(diào)控的過程中要簡政放權(quán)，激發(fā)市場經(jīng)濟的活力，發(fā)揮價格和競爭機制的優(yōu)勢，實現(xiàn)生產(chǎn)資料和社會產(chǎn)品的最優(yōu)化配置。保證人民都能得到合理的收入是推動生產(chǎn)力發(fā)展的必要前提，也是實現(xiàn)平等的應(yīng)有之義。因此，要積極改革當(dāng)前的收入分配制度，初次分配與再次分配都要保持效率與公平之間的平衡關(guān)系。在再分配上通過不斷完善稅收政策和社會保障制度，努力縮小地區(qū)以及行業(yè)之間的收入分配差距，突出法律對因非法行為而造成收入不平等現(xiàn)象的懲戒作用，為實現(xiàn)社會主義平等和人的自由全面發(fā)展奠定可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

[1]馬克思恩格斯文集：第9卷[M]．北京：人民出版社，2009.

[2]李鵬，姜海波．青年馬克思的共產(chǎn)主義理論[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2014，(7).

[3]秦書生．社會主義核心價值觀的平等之維論析[J].倫理學(xué)研究，2015，(2).

責(zé)任編輯：思 動

Cultivating Socialism Equality View of Value From Engels’ View on Equality——Based on the Text Interpretation of “Anti-Duhring”

TENG Fei

(Guangxi Normal University，Guilin 541006，China)

In “Anti-Duhring”，Engels，by criticizing the irrationality of Duhring’s idea of equality in terms of methodology and contents，claims that equality is of historical nature and can be realized based on economic development. Furthermore，it is argued that the elimination of classes is the basic requirement for the proletariat to realize equality. It needs to consider the scientific connotation of Engel’s equality and analyze the innate connection with socialism equality value view. It is of great realistic significance.

Engels；equality；proletariat；socialism

2017-01-11

滕 菲(1992-)，女，壯族，廣西南寧人，碩士研究生，主要從事思想政治教育理論與實踐研究。

1004—5856(2017)08—0009—04

B27

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.08.003